陳德平 童佳珺

摘要：《黑鏡》以科幻的方式具象化展現(xiàn)了元宇宙的多種特征，其中最核心的就是通過(guò)技術(shù)使身體深度融入虛擬空間。以具身傳播的視角切入，把技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系劃分為主體技術(shù)和客體技術(shù)分別進(jìn)行討論。此外，技術(shù)具身創(chuàng)造了新的生存空間、新的感知系統(tǒng)、新的意識(shí)機(jī)制，給人類帶來(lái)諸多便利。但同時(shí)也帶來(lái)巨大的矛盾，包括媒介規(guī)訓(xùn)、媒介異化、隱私泄露、“擬態(tài)環(huán)境”和道德法律問(wèn)題，人們對(duì)此需要引起警惕，并始終堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則進(jìn)行平衡，積極發(fā)揮人類的主體性意識(shí)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和身體的和諧共處。

關(guān)鍵詞：《黑鏡》；具身傳播；元宇宙；技術(shù)；身體

作者簡(jiǎn)介：陳德平，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)（E-mail： 20011010001@stu.hqu.edu.cn；福建 廈門 361021）。童佳珺，華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“慈善的第三次分配效應(yīng)與機(jī)制優(yōu)化研究”（21CGL059）

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2023）05-0016-13

《黑鏡》（Black Mirror）是英國(guó)電視臺(tái)和美國(guó)NetFlix公司在2011年推出的迷你電視劇，此劇一經(jīng)推出便引起巨大反響，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.4分，在2023年6月將更新到第六季。該劇以多個(gè)獨(dú)立建構(gòu)于現(xiàn)代科技背景下的故事表達(dá)出科學(xué)技術(shù)對(duì)人性的利用、重構(gòu)和破壞，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的就是“元宇宙”技術(shù)。元宇宙（Metaverse）是一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)空間，且用戶可在其中與科技手段生成的環(huán)境和其他人交流和互動(dòng)，包括虛擬身份與社交、沉浸式體驗(yàn)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、實(shí)時(shí)性和全時(shí)性等要素。如今，以知覺(jué)感官體驗(yàn)為特色的元宇宙技術(shù)逐步滲透到人們生活的方方面面，空間與時(shí)間的距離被無(wú)限壓縮，技術(shù)給人類生活帶來(lái)了極大的便利，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了前所未有的問(wèn)題，人們的身體和心靈不斷被元宇宙技術(shù)和它們所孕育的新事物所塑造，在傳播過(guò)程中，身體既是實(shí)踐主體，也是被凝視和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。一直以來(lái)，身體在傳播學(xué)的研究中處于較被動(dòng)的狀態(tài)，最初的技術(shù)也是被看作一種“中介”，一種參與傳播的工具。然而，元宇宙技術(shù)的演進(jìn)使社會(huì)系統(tǒng)中的身體和空間關(guān)系發(fā)生巨大變化，身體被重新定義，人們對(duì)元宇宙技術(shù)的認(rèn)知也超越了工具層面的理解，如何思考技術(shù)與身體的關(guān)系成為當(dāng)下學(xué)界的研究熱點(diǎn)。

一具身傳播理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)

從一個(gè)橫向的維度來(lái)說(shuō)，“具身”這個(gè)詞來(lái)源于英文單詞“embodiment”，在凱瑟琳·海勒所著的《我們何以成為后人類》一書(shū)中，譯者將其翻譯成“具形/體塑”“化身”。具身性是指所有構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)或認(rèn)知系統(tǒng)主體存在的人類身體諸多特征都完全能夠通過(guò)在社會(huì)其他生命諸多方面中均為構(gòu)成該人類主體存在的或某種特定生物學(xué)意義層面上的存在的精神實(shí)體“身體組織”所共同所塑造，而不是某種與身體絕緣的笛卡爾式的精神實(shí)體的衍生物。這是認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，具身認(rèn)知否定了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中把心智看成一種抽象的計(jì)算過(guò)程的觀點(diǎn)，肯定并說(shuō)明到了人身體行為理論在認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展過(guò)程及發(fā)展歷史中始終存在它的重要性地位作用和理論必要性。具身認(rèn)知理論主要觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的認(rèn)知不但不可以獨(dú)立于身體進(jìn)行，并且一定要跟其個(gè)人以及周圍社會(huì)生活環(huán)境甚至整個(gè)社會(huì)體系密切相關(guān)。法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)有機(jī)體來(lái)說(shuō)，意味著參與到一定的環(huán)境中，參與到一定的計(jì)劃中，并停留在其中。

最早提出“具身”（embodiment）概念的是法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂，他認(rèn)為物體顯現(xiàn)其意義只能借由身體以實(shí)現(xiàn)空間完型，也就是說(shuō)身體是精神交往的實(shí)體、社會(huì)生活的中介和溝通世界的媒介（主體性）。梅洛·龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》理論作為有關(guān)身體理論方面的開(kāi)端，影響了唐·伊德等其他技術(shù)哲學(xué)家，他們開(kāi)始關(guān)注技術(shù)具身這一領(lǐng)域。但是縱觀整個(gè)傳播學(xué)研究，技術(shù)具身只是具身傳播的一個(gè)角度。技術(shù)具身重在研究技術(shù)和人的關(guān)系，并探討了技術(shù)和人進(jìn)行相互影響時(shí)身體在其中發(fā)揮的重要作用，從而向我們闡釋“具身”的含義。而從認(rèn)知科學(xué)的角度，關(guān)于具身的討論，最早是從探討具身心智開(kāi)始的，但這種身心關(guān)系的研究一開(kāi)始只是一種關(guān)于形而上學(xué)的哲學(xué)思辨。隨著具身問(wèn)題思考的逐漸深入，在20世紀(jì)80年代以后，具身問(wèn)題慢慢從哲學(xué)思考發(fā)展成為認(rèn)知科學(xué)上的研究，對(duì)具身的認(rèn)識(shí)也更為全面、具體和細(xì)致。同時(shí)也為我們理解具身傳播提供了新的思路。

從縱向維度來(lái)說(shuō)，關(guān)于技術(shù)與身體的研究，經(jīng)歷了離身傳播到具身傳播的發(fā)展過(guò)程。離身傳播主要是基于笛卡爾的身心二元論，以“圖靈機(jī)算法”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的身體和心智是一分為二的，認(rèn)知是可以通過(guò)計(jì)算的，傳播可以脫離身體而進(jìn)行，人的身體不過(guò)是一系列的“程序”和“數(shù)據(jù)”。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，以及對(duì)傳播理論的進(jìn)一步思考，身體問(wèn)題在傳播中的回歸成為了學(xué)術(shù)界的研究轉(zhuǎn)向。人們開(kāi)始打破“身心二元論”的觀點(diǎn)，試圖將身體納入傳播研究，身體感知成為我們認(rèn)知世界、進(jìn)行傳播活動(dòng)所不可或缺的一部分。盡管目前學(xué)界對(duì)于具身傳播（embodied communication）還未有一個(gè)概念明確的定義，但總體上看“具身傳播”的特點(diǎn)是一方面肯定“身體”在意義生產(chǎn)與維系中的基礎(chǔ)作用，另一方面承認(rèn)身體在信息傳播過(guò)程中的物質(zhì)性地位，“身體”既是生產(chǎn)性傳播媒介也是接收性傳播媒介。我國(guó)芮必峰、謝卓瀟和劉海龍等多位知名學(xué)者都從不同的視角對(duì)具身傳播進(jìn)行了觀察和研究。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，具身傳播將會(huì)越來(lái)越多地運(yùn)用到傳播實(shí)踐中去，具身傳播理論將有助于我們理解技術(shù)包裹下的身體與技術(shù)敘述問(wèn)題。

此外，具身傳播離不開(kāi)具身技術(shù)的支持，而具身技術(shù)的基石是哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)作為基礎(chǔ)具身技術(shù)就無(wú)法走遠(yuǎn)。柏拉圖的理念論把世界分為“真實(shí)世界”（可知）和“幻影世界”（可感），并且分出了想象、信念、知性和理性四個(gè)由低到高的等級(jí)，這樣知識(shí)也被分為了知性和理性的，我們要想得到真正的知識(shí)就必須認(rèn)識(shí)到理念即事物的一般概念。這種重理念的思想對(duì)工具理性主義產(chǎn)生了很大影響，工具理性主義不關(guān)注感受和過(guò)程，因?yàn)榭筛惺澜缡亲兓貌欢ǖ?，一味追求理念世界即只?qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身所追求的目的。亞里士多德的“實(shí)體與屬性”理論強(qiáng)調(diào)最重要的范疇是“實(shí)體”，因?yàn)閷?shí)體是存在本身，其他范疇只是存在的屬性，這也影響了現(xiàn)代智能技術(shù)的設(shè)計(jì)思想，即更加注重加強(qiáng)第一實(shí)體（具體事物）的設(shè)計(jì)。洛克的“兩種性質(zhì)”的學(xué)說(shuō)把物體的性質(zhì)分為第一性質(zhì)（物體的客觀性質(zhì)）和第二性質(zhì)（色、味、聲等物體的主觀性質(zhì)），這對(duì)智能機(jī)器人技術(shù)產(chǎn)生了極大啟發(fā)，通過(guò)盡力模擬出人的第一和第二性質(zhì)而使智能機(jī)器人愈來(lái)愈逼近真實(shí)的人?？档碌南闰?yàn)時(shí)空理論把時(shí)間和空間首次引入認(rèn)識(shí)論，并認(rèn)為時(shí)間和空間不屬于自在之物，它們屬于主體的一種感受能力，是先天的純直觀形式。這為虛擬技術(shù)打開(kāi)了思路，虛擬技術(shù)通過(guò)重組人的感知，時(shí)間上讓人可以穿越回過(guò)去，空間上可以到達(dá)任何地方，虛體與肉身的自我可以共享同一個(gè)時(shí)空。但這也帶來(lái)了一系列風(fēng)險(xiǎn)和難題，如發(fā)生在元宇宙中的“身體侵犯”是否屬于傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)奸？對(duì)技術(shù)倫理的反思將指引我們考慮是進(jìn)一步開(kāi)放亦或是限制虛擬世界的發(fā)展。

二《黑鏡》中技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系

媒介技術(shù)影響著人們聽(tīng)、看和認(rèn)識(shí)世界的方式，人們對(duì)世界的認(rèn)知除了世界本身存在的客觀形式，還有一部分來(lái)自于媒介技術(shù)與人類共生的具身化實(shí)踐對(duì)世界形態(tài)的建構(gòu)。當(dāng)我們得心應(yīng)手地使用媒介技術(shù)的時(shí)候，常常也會(huì)把其當(dāng)成四肢或是某一感官的作用，這既是拓展了身體的邊界，也是模糊了技術(shù)與身體的邊界?！逗阽R》中技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系從哲學(xué)范疇的角度可以劃分為主體技術(shù)和客體技術(shù)。

（一）強(qiáng)化乃至生產(chǎn)主體的技術(shù)

“我告訴你們什么是所謂的超人，人應(yīng)該是被超越的某種東西?！?在尼采看來(lái)，他希望未來(lái)人類與現(xiàn)存人類相比，能夠達(dá)到一種更完美、更加理想化的狀態(tài)。事實(shí)上，人類一直在開(kāi)發(fā)和利用各種技術(shù)手段來(lái)提高自身的身體能力甚至是延長(zhǎng)肉體壽命等等，以希冀人類智慧生命的加強(qiáng)和延續(xù)，從而超越自然身體的局限?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)，手機(jī)、電腦等移動(dòng)設(shè)備向人們提供生活便利、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往等服務(wù)的傳播手段，人們可以借助這些具身性的技術(shù)提升身體機(jī)能；可以實(shí)現(xiàn)跨空間跨距離的溝通交往；可以對(duì)社會(huì)事件全程遠(yuǎn)距離在場(chǎng)圍觀參與……從而達(dá)到人們對(duì)完美身體的理想狀態(tài)。

1.功能增強(qiáng)

增強(qiáng)身體功能的技術(shù)主要是結(jié)合了生物、機(jī)械、信息等相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)手段，能夠提升人類的體力和腦力等方面的機(jī)能。科技對(duì)身體機(jī)能的增強(qiáng)不同于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其目的不是為了治療疾病，幫助人們恢復(fù)健康，也不是“修復(fù)”人體殘缺、使其完整，而是增加和提高人的能力，使人更強(qiáng)壯、更聰明、更英俊、更漂亮、更長(zhǎng)壽……因此，功能增強(qiáng)是人類自產(chǎn)生以來(lái)一直渴望提升自己能力的愿望以及實(shí)現(xiàn)其愿望的技術(shù)。

在《你的全部歷史（The Entire History of you）》中，人人都裝上了“記憶?！毙酒瑒≈惺沁@樣對(duì)這一技術(shù)進(jìn)行描述的：“全光譜記憶，記憶粒細(xì)化升級(jí)版，安裝可以免費(fèi)獲贈(zèng)三十年的備份空間?！保ㄒ?jiàn)圖1）

這種芯片通過(guò)將“記憶?！毙酒夹g(shù)植入人們的耳后方，具于人的身體，連接到記憶神經(jīng)，成為了人們記憶力的一張儲(chǔ)存卡，是人腦記憶力的一種延伸，擴(kuò)大了記憶存儲(chǔ)的容量和期限，也可以對(duì)記憶進(jìn)行提取和回放，是“技術(shù)具身”對(duì)人類功能增強(qiáng)的一種表現(xiàn)?？梢?jiàn)，當(dāng)人們的身體感受到來(lái)自技術(shù)對(duì)自身原有機(jī)能的增強(qiáng)并習(xí)慣于此，便很難將其再?gòu)纳眢w里抽離，擁有一個(gè)完美強(qiáng)大的身體是多數(shù)人的夢(mèng)想，而技術(shù)為人們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)想。

在《白色圣誕節(jié)（White Christmas）》中“智能眼”這一技術(shù)能夠識(shí)別和處理身體的歸屬者所發(fā)出的交互信號(hào)，把對(duì)一個(gè)人的厭惡從心理上轉(zhuǎn)化成技術(shù)上的屏蔽拉黑，從而滿足主體身體的意識(shí)需求，將“眼不見(jiàn)為凈”做到了技術(shù)可行性，擴(kuò)大了人類肉眼的功能。

通過(guò)對(duì)以上兩個(gè)劇情的呈現(xiàn)，可以看到在人類身體進(jìn)化的過(guò)程中，技術(shù)發(fā)揮了很大的作用，對(duì)身體的干預(yù)大大超出了我們的想象，技術(shù)通過(guò)介入身體器官，擴(kuò)展放大身體某一部位的具體功能，實(shí)現(xiàn)功能增強(qiáng)。

2.遠(yuǎn)程在場(chǎng)

信息社會(huì)中的大眾被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重新“部落化”，互聯(lián)網(wǎng)用戶在虛擬社區(qū)中保持高頻互動(dòng)，同時(shí)基于社交媒體建立和維持人際關(guān)系，因此通過(guò)遠(yuǎn)程媒體的互動(dòng)也能產(chǎn)生同樣的強(qiáng)度效應(yīng)?？铝炙拐J(rèn)為，傳統(tǒng)媒體對(duì)儀式的呈現(xiàn)會(huì)降低情感共鳴，影響儀式體驗(yàn)。而在新媒體的使用情境中，參與者可以通過(guò)傳遞文字、圖片、音頻、視頻等方式進(jìn)行交流，新媒體技術(shù)的互動(dòng)性和共享性所構(gòu)建的緊密聯(lián)系可以保持情感流動(dòng)。從飛鴿傳書(shū)“見(jiàn)字如面”到視頻通話“天涯比鄰”，通信與媒介技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)是距離感的漸趨消除與具身性的逐漸強(qiáng)化，為用戶提供“在場(chǎng)”的體驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們可以隨時(shí)隨地借助社交媒介相互聯(lián)系，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)讓人們實(shí)現(xiàn)了身體的遠(yuǎn)程在場(chǎng)。

在《天佑吾主（The National Anthem）》中，歹徒綁架了公主，以砍掉公主的手指頭為要挾，要求首相在全國(guó)人民面前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)與豬進(jìn)行性交。在這一故事中，對(duì)整個(gè)情節(jié)發(fā)展起關(guān)鍵作用的就是網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)這一技術(shù)，數(shù)千萬(wàn)民眾同時(shí)聚集在屏幕前觀看直播，大家表情凝重，猶如親身旁觀了這一令人難以啟齒的事件，在使用這一技術(shù)的過(guò)程中身體獲得了親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)和情緒變化。直播平臺(tái)以其特有的視覺(jué)性、實(shí)時(shí)性彌補(bǔ)了人們對(duì)新聞事件或者社會(huì)熱點(diǎn)的身體缺席，通過(guò)直播平臺(tái)技術(shù)，群眾對(duì)首相全程跨距離圍觀，如同有無(wú)數(shù)雙眼睛圍著首相，實(shí)現(xiàn)了受眾視覺(jué)和情緒的具身性。網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的高動(dòng)態(tài)范圍圖像、寬色域、三維聲、高色深能夠更為真實(shí)地還原現(xiàn)場(chǎng)，這一技術(shù)能實(shí)現(xiàn)的不僅僅是身臨其境的“在場(chǎng)感”，還有將不同時(shí)間、空間下的人、物、景瞬移到“在這里”的“在場(chǎng)感”。

在《方舟天使（Arkangel）》里，不需要時(shí)刻待在女兒身邊卻能時(shí)刻關(guān)注到她的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了“技術(shù)具身”能讓使用者實(shí)現(xiàn)身體的跨時(shí)空發(fā)揮，從而達(dá)到一種遠(yuǎn)程在場(chǎng)的狀態(tài)。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、手機(jī)等技術(shù)，個(gè)體在身體缺席的狀態(tài)下感受“與他人共在”的溝通，分離的用戶在同一虛擬空間實(shí)現(xiàn)聚集，臨場(chǎng)社交的身體感知通過(guò)“技術(shù)具身”在某一空間被模擬還原，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站等等這些技術(shù)建立起我們和他人和社會(huì)乃至和這個(gè)世界的聯(lián)系。

3.人機(jī)互嵌

實(shí)現(xiàn)人機(jī)互嵌的高級(jí)形式就是通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)，當(dāng)人思考時(shí)，大腦皮層的神經(jīng)元會(huì)產(chǎn)生微小的電流，當(dāng)人的思考方式不同時(shí)，被激活的神經(jīng)元也會(huì)有所不同。腦機(jī)接口技術(shù)是身體和外部設(shè)備之間創(chuàng)建的直接連接通路，可以靠直接提取大腦中的這些神經(jīng)信號(hào)來(lái)控制外部設(shè)備，在人與機(jī)器之間架起橋梁，人機(jī)“同構(gòu)性”，即在人機(jī)交流的關(guān)系中，兩者是相互依存、相互嵌入、相互合作的。

在《戰(zhàn)火英雄（Men Against Fire）》中，軍方為了能夠更好地指揮士兵進(jìn)行殘忍的殺戮，研發(fā)出一款MASS虛擬視控系統(tǒng)。通過(guò)將MASS虛擬視控系統(tǒng)植入士兵的體內(nèi)，擾亂了自然肉體的原有視覺(jué)運(yùn)作系統(tǒng)，重置人們的視覺(jué)系統(tǒng)并進(jìn)行程序設(shè)定，將指定的人群設(shè)置為被丑化的形象，讓植入這一技術(shù)的士兵只能感知到技術(shù)丑化后的物體，而被嵌入的身體對(duì)這一技術(shù)之外的真相卻毫無(wú)察覺(jué)。技術(shù)具身的人機(jī)互嵌改變了自然肉體原有的部分感知，創(chuàng)造了新的功能機(jī)制。

在《黑色博物館（Black Museun）》中（見(jiàn)圖2），痛覺(jué)共感器技術(shù)的發(fā)明者對(duì)技術(shù)進(jìn)行了介紹：“神經(jīng)植入物，只有這么一個(gè)?！薄爸委熁颊咦畲蟮耐纯嗍鞘裁矗磕蔷褪钦页鏊麄儾⊥吹脑?。而有相當(dāng)一半的人甚至無(wú)法準(zhǔn)確描述出他們的癥狀?！薄跋胂笠幌拢绻隳軠?zhǔn)確地感受到病人的感受，治好他們身上的痛苦。就像讀懂他們的思想一樣?！?/p>

痛覺(jué)共感器通過(guò)外嵌在醫(yī)生的頭部，連接病人身體與醫(yī)生的神經(jīng)中樞，可以實(shí)現(xiàn)痛覺(jué)共感。具于人類身體的痛覺(jué)共感器能夠連接兩個(gè)人的身體并感知互通互達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)痛感傳播的“感同身受”，是具身傳播視角下新型身體的一種大膽嘗試。

人機(jī)互嵌可以“再造”一個(gè)新的身體形態(tài)，就如同現(xiàn)在的整容一般，人類的身體在未來(lái)世界里也許不再純粹自然，有了技術(shù)的參與和加工，人類對(duì)自身的改造不再只是停留于表面相貌，而是拓展到了更深的層面上。人機(jī)互嵌的形態(tài)就是現(xiàn)在常常被提到的“賽博格”，也就是身體和科技人造物重組之后的身體形態(tài)。在科技占據(jù)的今天，《黑鏡》中呈現(xiàn)的賽博格也許并不那么遙不可及，人和技術(shù)的界限互相滲透，賽博人是技術(shù)與人體結(jié)合產(chǎn)生的一門新學(xué)科，既有技術(shù)特征，又有人體生物學(xué)特征，兩者之間又是以“彼此嵌入”的方式深入結(jié)合在一起的，人們不僅可以操縱技術(shù)，被具體化的技術(shù)也會(huì)潛移默化地影響人們的思維和生活方式，人機(jī)互嵌通過(guò)從根本上改變?nèi)祟惿眢w構(gòu)造顛覆身體邊界。

4.智能仿生

一方面，隨著科技的崛起，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步使得人類的平均壽命一再延長(zhǎng)，圍繞著生命的層層迷思漸漸都有了回答，要實(shí)現(xiàn)物理層面上的永生也越來(lái)越成為可能。另一方面，進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，數(shù)據(jù)化存儲(chǔ)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展也讓人提出另一種永生的可能：是否能夠?qū)⑷说纳眢w特征信息和活動(dòng)數(shù)據(jù)保留下來(lái)，通過(guò)技術(shù)嫁接到新的物質(zhì)實(shí)體上實(shí)現(xiàn)與原始身體相似的二次生命？“死而復(fù)生”可以說(shuō)是人類終極夢(mèng)想之一，《黑鏡》向我們展示了在科技的推動(dòng)下這個(gè)夢(mèng)想已逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

在《馬上回來(lái)（Be Right Back）》中，瑪莎的男友艾什在一次車禍中喪生，她利用艾什生前在社交媒體上留下的信息合成還原了艾什的聲音，與之聊天和通話，艾什以一種數(shù)字聲音的形態(tài)“存活”著。但瑪莎希望艾什能夠重新“回到”身邊，于是向科技公司訂購(gòu)了一個(gè)智能仿生人造體項(xiàng)目，擁有艾什生前樣貌特征的仿生人出現(xiàn)在瑪莎的面前。

仿生機(jī)器人是一種智能人造體仿生技術(shù)，能夠讓人類的精神和身體以數(shù)字化的方式永久生存，通過(guò)大量數(shù)據(jù)收集使逝者可視化，構(gòu)成了新的身體系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)共生。值得思考的是，在這個(gè)故事里，剛開(kāi)始的智能聊天機(jī)器人看似是脫離了身體而存在的技術(shù)，但是女主角瑪莎不滿足于此訂購(gòu)了智能仿生人恰恰說(shuō)明了“身體”的重要性，沒(méi)有身體的技術(shù)存在是虛無(wú)縹緲的，脫離“身體”的技術(shù)替代不了身體在陪伴等方面發(fā)揮的作用，盡管這已經(jīng)超出了自然肉身的范疇，但它極力模仿自然肉身的狀態(tài)正是凸顯了身體的重要地位。

（二）生產(chǎn)虛擬現(xiàn)實(shí)客體的技術(shù)

受美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特在《第二媒介時(shí)代》中提到了第一媒介時(shí)代和第二媒介時(shí)代的區(qū)分的啟發(fā)，我國(guó)學(xué)者李沁提出了“第三媒介時(shí)代”，以人為中心、包容了眾多媒介形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不能的沉浸傳播是第三媒介時(shí)代最主要的特征，沉浸傳播帶來(lái)的是一種人與媒介技術(shù)全面融合，感受不到自己身處于媒介環(huán)境中，并且無(wú)意識(shí)地接收媒介信息的沉浸體驗(yàn)。智能媒介轉(zhuǎn)向中的沉浸傳播從感官上為具身傳播提供了物質(zhì)條件。沉浸傳播是基于對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，讓受眾更完整地感知環(huán)境，深度地沉浸于其中，模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界。以虛擬現(xiàn)實(shí)為主的技術(shù)使得身體感官和媒介技術(shù)的交互更加頻繁和深入，是具身性傳播的重要實(shí)踐之一，通過(guò)身心和技術(shù)的融合，身體主體的各種心理活動(dòng)，如觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、力覺(jué)等感知行為，以及悲傷、喜悅、恐懼、憤怒等情緒反應(yīng)都會(huì)得到更加充分的體現(xiàn)和表達(dá)。

1.環(huán)境感知

以《游戲測(cè)試（PLAYTEST）》為例，庫(kù)伯在一座現(xiàn)實(shí)并不存在的“城堡”里進(jìn)行恐怖探險(xiǎn)，而這一切只有庫(kù)伯本人才能看到和感受到。期間，在女友索尼婭拿刀捅向庫(kù)伯的時(shí)候，庫(kù)伯真實(shí)地感受到了被刺穿身體的感覺(jué)。在影片的結(jié)尾，庫(kù)伯看到了坐在床邊的母親，母親年邁又關(guān)切他的樣子，讓他對(duì)于自己與母親爭(zhēng)吵并離家出走的行為有著深深的自責(zé)和愧疚，而這種刺穿感和內(nèi)疚感都來(lái)源于庫(kù)伯對(duì)虛擬環(huán)境的真實(shí)感知。

對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)說(shuō)，營(yíng)造如同真實(shí)的虛擬環(huán)境是它的核心內(nèi)容，對(duì)提取到身體信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行建模，然后在此基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)更新繪制和立體呈現(xiàn)，形成仿真的虛擬世界?！队螒驕y(cè)試（PLAYTEST）》通過(guò)提取使用者體內(nèi)的真實(shí)記憶，由計(jì)算機(jī)生成實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的三維立體圖像，真實(shí)物體的屬性，形狀、光學(xué)性質(zhì)、表面紋理和粗糙的程度以及物體間的相對(duì)位置、遮擋關(guān)系等，重現(xiàn)了真實(shí)世界的場(chǎng)景，而且具有人體所具有的一切感知功能，模擬了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)環(huán)境的感知。故事的最終，虛擬空間里的庫(kù)伯受到的現(xiàn)實(shí)世界里的手機(jī)信號(hào)干擾，虛擬空間里的庫(kù)伯深陷恐懼環(huán)境，現(xiàn)實(shí)世界里的庫(kù)伯因此神經(jīng)受到過(guò)度刺激而失去控制，無(wú)法從虛擬環(huán)境里清醒逃脫，真實(shí)自然肉體因此暴斃而亡。

在《一千五百萬(wàn)里程（Fifteen Million Merits）》的故事里，雖然四周都是電子屏幕，但人們卻如同生活在一個(gè)生活設(shè)施齊全、能夠外出騎單車親近大自然、能夠現(xiàn)場(chǎng)觀看節(jié)目表演、甚至有公雞能夠叫起床和動(dòng)物和諧共處的環(huán)境里。這一切對(duì)環(huán)境的感知都來(lái)源于身體與技術(shù)的交互結(jié)果，是技術(shù)具于身體給身體帶來(lái)新型體驗(yàn)的重要表現(xiàn)（見(jiàn)圖3）。

技術(shù)營(yíng)造的環(huán)境成為了現(xiàn)實(shí)世界之外人類常駐的空間，可以說(shuō)，虛擬世界是人類的第二故鄉(xiāng)，因此，身體在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的環(huán)境感知越來(lái)越相互滲透融為一體。當(dāng)技術(shù)所建構(gòu)的環(huán)境體驗(yàn)越來(lái)越接近于現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，人們就能更加自如順暢地切換于兩個(gè)生存環(huán)境之間，對(duì)二者的界限感也越來(lái)越弱。

2.觸覺(jué)與力覺(jué)反饋

虛擬世界里的觸覺(jué)與力覺(jué)反饋簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人和技術(shù)以及虛擬環(huán)境的交互，讓身體在虛擬空間里也擁有對(duì)力度、振動(dòng)、溫度、重量、形狀等的感受。

具身性技術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)使用者的身體輸入做出響應(yīng)，并通過(guò)反饋設(shè)備作用于使用者。這是一種具有人體反作用力的機(jī)械裝置，將反饋裝置與環(huán)境中物體相互作用的信息轉(zhuǎn)化為用戶可以感知的力的效果，比如對(duì)觸摸物體的肌肉感知。觸覺(jué)和力覺(jué)反饋設(shè)備能為使用者提供除了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)之外的第三感覺(jué)：觸覺(jué)和力覺(jué)，使用者利用它可獲得高度逼真的觸覺(jué)和力覺(jué)的反饋能力，從而真正體會(huì)到虛擬現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感。

《生死搏擊（Striking Vipers）》里丹尼爾和卡爾在游戲中扮演不同角色，并且身體能夠從游戲中獲得真實(shí)的感知，例如搏斗感、傷痛感等。劇情推進(jìn)，丹尼爾和卡爾在游戲中以扮演的角色身份互相纏綿，虛擬身體體驗(yàn)讓兩人在游戲里獲得了突破倫理的“快感”，過(guò)于真實(shí)的身體體驗(yàn)讓丹尼爾和卡爾一度認(rèn)為他們愛(ài)上了彼此。能讓丹尼爾和卡爾產(chǎn)生身體被擊打的陣痛感以及相愛(ài)的心理活動(dòng)是因?yàn)橛螒虻奶摂M技術(shù)模擬了人類身體的觸覺(jué)與力覺(jué)反饋，他們?cè)谟螒蛑胁?、擁抱、親吻甚至是進(jìn)一步發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，感受到了如同在現(xiàn)實(shí)生活中的肢體接觸的反饋。

觸覺(jué)和力反饋是信息載體，具有在人類感官中雙向傳遞信息的能力。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助力覺(jué)交互設(shè)備，可以真正按照人體語(yǔ)言進(jìn)行人機(jī)自然交互和信息交流。通過(guò)應(yīng)用力反饋設(shè)備，我們可以獲得與觸摸真實(shí)物體時(shí)相同的運(yùn)動(dòng)感，從而產(chǎn)生更真實(shí)的沉浸感。

3.虛擬形象

《沃爾多一刻（The Waldo Moment）》中的主角杰米為一只名叫“沃爾多”的虛擬卡通形象配音，通過(guò)手握操縱桿和做一些面部表情使沃爾多生動(dòng)起來(lái)，并伴有一些肢體動(dòng)作。由于沃爾多極高的人氣，節(jié)目組的人員甚至讓它參與國(guó)會(huì)的競(jìng)選，起初，國(guó)會(huì)競(jìng)選者門羅并不屑與沃爾多交談過(guò)多，在門羅看來(lái)，沃爾多并不是真實(shí)存在，它只是由喜劇演員配音的動(dòng)畫形象而已，沒(méi)必要和卡通人物交談。

可見(jiàn)，如果沒(méi)有身體的參與，虛擬卡通人物只是沒(méi)有生命、沒(méi)有思想，甚至不會(huì)說(shuō)話的平面形象。一開(kāi)始，人們也明白這一點(diǎn)，沃爾多只是一檔喜劇節(jié)目中的角色。由于沃爾多在節(jié)目中諷刺抨擊了政客的視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，引起了民眾的共鳴，它成為了抗議選舉人的代表、底層人物的吉祥物。漸漸地，人們不再把沃爾多作為一個(gè)普通卡通和背后的扮演者杰米分離開(kāi)來(lái)，而是看成一個(gè)擁有獨(dú)立思維，獨(dú)到見(jiàn)解，會(huì)表達(dá)的虛擬形象，甚至大力投票支持沃爾多參與國(guó)會(huì)競(jìng)選。在這一過(guò)程中，真實(shí)身體和虛擬技術(shù)的邊界逐漸模糊，身體代入虛擬形象中，真實(shí)和虛擬交互融合。

《黑鏡》中的實(shí)踐證明，當(dāng)人們沉浸與虛擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中，身體的各方面感知覺(jué)就顯得更加重要且真實(shí)，虛實(shí)模糊的沉浸式體驗(yàn)意味著主體對(duì)身體的感知覺(jué)的依賴加強(qiáng)。顯然，在虛實(shí)界限逐漸消失的空間里，身體與心智和周圍環(huán)境不是相互分離，而是融合一體，這也正是具身傳播的核心觀點(diǎn)。不僅是人們創(chuàng)造和改變著技術(shù)環(huán)境，技術(shù)環(huán)境對(duì)身體的影響也深刻改變了人們認(rèn)知世界的方式。具于身體的技術(shù)不僅彰顯了身體主體的重要性，更是體現(xiàn)了身體和心智統(tǒng)一一體的思想。克魯格在邁克爾·海姆的《虛擬現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)》一書(shū)中所作的序言里指出了“身體”的重要性，還提出了技術(shù)與身心的結(jié)合可能帶來(lái)的新發(fā)展，他認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)是一種能夠讓人主動(dòng)調(diào)動(dòng)身體來(lái)行動(dòng)和學(xué)習(xí)的智能技術(shù)，改變了我們和信息傳播的關(guān)系，人類是否應(yīng)該發(fā)明出更加多維立體的技術(shù)來(lái)增加與身體的交互，身體結(jié)合指導(dǎo)下的傳播觀是否會(huì)推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)造出新的智能技術(shù)？可見(jiàn)，“技術(shù)具身”所孕育的虛實(shí)邊界消失的生存生態(tài)體現(xiàn)了人類身心結(jié)合的能動(dòng)性和創(chuàng)造性正在不斷推動(dòng)著人類身體演進(jìn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

4.肉體的“化身”

人的數(shù)字化生存中，“化身”是一種值得關(guān)注的生存形態(tài)，我們對(duì)“化身”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從游戲角色轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的自我了，肉體的“化身”是通過(guò)具身性技術(shù)手段在依賴于人類身體主體意識(shí)下在虛擬空間中生存、表演、互動(dòng)與策略的具體體現(xiàn)。

在《圣朱尼佩洛（SanJunipero）》中，凱利和約克夏在一個(gè)叫圣朱尼佩洛的小鎮(zhèn)上相遇了，其實(shí)這是一個(gè)外嵌在腦外的芯片所營(yíng)造的沉浸式老人療養(yǎng)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，兩人都變回了年輕時(shí)候的模樣并產(chǎn)生了別樣的情愫，愛(ài)上彼此。技術(shù)創(chuàng)造了使用者的肉體“化身”，模擬了身體的知覺(jué)體驗(yàn)，幫助老凱利和約克夏開(kāi)啟了另一種人生，她們能夠在圣朱尼佩洛系統(tǒng)自由地戀愛(ài)。“技術(shù)具身”讓自然肉體和“化身”能夠同時(shí)存在，感受不一樣的人生經(jīng)歷，是一種相互結(jié)合的新型身體。

在《白色圣誕節(jié)（White Christmas）》中，女子復(fù)制了自己的意識(shí)副本，通過(guò)“馴服”意識(shí)副本，使其成為意識(shí)本體的“管家”，每天喚醒意識(shí)本體、準(zhǔn)備早餐、計(jì)劃行程……意識(shí)副本不可避免地讓我們思考一個(gè)問(wèn)題：身心是否是二元對(duì)立的，意識(shí)是可以脫離身體而存在的嗎？這個(gè)故事給了我們答案，心智和身體是不可分離的整體，如果意識(shí)能夠獨(dú)立于身體而存在，那為何被復(fù)制出來(lái)的意識(shí)副本只能是被馴化成為意識(shí)本體，也就是身心結(jié)合體的智能“管家”呢，而無(wú)法成為一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體。因此，意識(shí)副本的技術(shù)從反面肯定了身體在我們認(rèn)知世界、進(jìn)行傳播活動(dòng)中是不可或缺的一部分。

三《黑鏡》中“技術(shù)具身”帶給人類的矛盾

一方面，技術(shù)具身帶來(lái)的便利和好處是毋庸置疑的，一是創(chuàng)造了新的生存空間，技術(shù)持續(xù)不斷地參與到身體的延展、重構(gòu)甚至是顛覆的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)和身體互相融合成為一個(gè)新的有機(jī)整體，進(jìn)行信息傳播和社會(huì)交流，身體能夠?qū)崿F(xiàn)空間的遷移，成為另一種方式的“在場(chǎng)”。二是創(chuàng)造了新的感知系統(tǒng)，技術(shù)具身對(duì)身體的延展和改造很大程度上是落腳于身體的感知，當(dāng)每一項(xiàng)技術(shù)接入到我們的身體中，我們能夠感受到感覺(jué)和知覺(jué)系統(tǒng)得到相應(yīng)的反饋，使身體獲得全新的感知體驗(yàn)，并進(jìn)一步影響我們認(rèn)知世界的方式。三是創(chuàng)造新的意識(shí)機(jī)制，身體與技術(shù)相互結(jié)合、互動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了全新的技術(shù)記憶，是人類主體依賴具身性技術(shù)進(jìn)行再次社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。另一方面，“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！北疽詾榧夹g(shù)的發(fā)明和使用能讓人類在身體得到“升級(jí)”后獲得更多的選擇權(quán)與自由權(quán)，然而《黑鏡》卻毫不避諱地給人類這一浪漫主義的想法狠狠潑了一盆冷水：在享受技術(shù)加持的同時(shí)，常常是需要以身體其他方面的自主權(quán)為代價(jià)換取的。

（一）媒介規(guī)訓(xùn)與身體自由

在《天佑吾主（The National Anthem）》中，媒介看似賦予了人們表達(dá)宣泄的出口，給了人們所謂的言論自由、信息自由，“民意”也可能變成“民粹”，無(wú)形中“暴力”著他人的身體。《一千五百萬(wàn)里程（Fifteen Million Merits）》中，媒介在不知不覺(jué)中規(guī)訓(xùn)著人類獨(dú)立且具有反叛精神的意志，磨平人們不甘千篇一律的“棱角”。在《DJ下臺(tái)（Hang the DJ）》中，智能交友配對(duì)系統(tǒng)將人的身體特征進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以此作為“合適”的匹配原則，看似精準(zhǔn)科學(xué)，卻讓人在不知不覺(jué)中成為被數(shù)據(jù)分配的物件，失去了自由交友的權(quán)利。

對(duì)生活在現(xiàn)代媒介技術(shù)環(huán)境下的人類而言，每個(gè)人都難逃媒介技術(shù)的這一監(jiān)控系統(tǒng)，我們身處于這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中，每一次出行、飲食、購(gòu)物、運(yùn)動(dòng)等都被包圍在我們身邊的媒介技術(shù)所記錄，并根據(jù)算法精準(zhǔn)地描繪出用戶畫像，個(gè)性化定制讓每個(gè)人似乎都成為了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，但其實(shí)，媒介技術(shù)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力正在悄無(wú)聲息地滲入我們的生活和工作當(dāng)中。媒介技術(shù)從新奇摩登的工具變成了一種不可或缺的背景性存在，技術(shù)已不是單純的對(duì)象，而是融入人的潛意識(shí)，我們把對(duì)周圍世界的理解建立在媒介技術(shù)對(duì)這個(gè)世界的理解之上，媒介技術(shù)深度干預(yù)人類的日常生活。

技術(shù)賦能給人類身體和生活帶來(lái)了增強(qiáng)和便利，但同時(shí)也“綁架”著我們的身體。數(shù)字化媒介技術(shù)打破了時(shí)空界限，提高了人們的工作效率，但無(wú)形中也消解了生活和工作的邊界。身處數(shù)字媒介技術(shù)時(shí)代的我們，以真實(shí)身體和虛擬身體的狀態(tài)隨時(shí)“在線”，依托媒介技術(shù)變成一種工作需要。媒介技術(shù)的發(fā)展讓工作和生活越來(lái)越難劃清界限，人類的身體自由被慢慢侵占和消解，身體陷入了技術(shù)的“牢籠”。各種社交媒介技術(shù)讓人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于進(jìn)行社會(huì)性表演，漸趨脫離人的自然本質(zhì)，一步步的物化和符號(hào)化。

（二）媒介的技術(shù)異化與身體主體性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提到，異化是人類創(chuàng)造出來(lái)的異己的物質(zhì)上或者精神上的東西，在人類使用的過(guò)程中成為和主體相反的力量，反過(guò)來(lái)控制人類的活動(dòng)。如今，人們?cè)谑褂妹浇榧夹g(shù)的過(guò)程中，作為工具而存在的媒介技術(shù)在潛移默化地影響和改變著人類的思考和行為方式，甚至開(kāi)始反過(guò)來(lái)控制、奴役、束縛人，人類身體的主體性似乎正在逐漸讓步于媒介技術(shù)。這不得不說(shuō)是一種現(xiàn)代版的異化形式，在《黑鏡》中主要體現(xiàn)在媒介技術(shù)產(chǎn)品的異化和媒介技術(shù)活動(dòng)的異化。

媒介技術(shù)產(chǎn)品的異化。在《全網(wǎng)公敵（Hated in the Nation）》中，社交網(wǎng)站本是這個(gè)時(shí)代拉近距離、聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的產(chǎn)物，但也成為網(wǎng)暴的發(fā)生地，不止是影視中的劇情，更是現(xiàn)實(shí)存在的情況。媒介技術(shù)常常背離了其原本的立意和功能，而是為人們提供娛樂(lè)和消遣，人們常常被媒介技術(shù)所吸引，在不知不覺(jué)中加入媒介技術(shù)所制造的“全民狂歡”。進(jìn)入到具身傳播時(shí)期，人體的每一個(gè)感覺(jué)器官都可以更容易地沉浸在媒介環(huán)境中。沉浸式媒體剝奪了人體的感官功能，這是前所未有的。人們?cè)絹?lái)越依賴于媒體，幾乎所有的信息都是從媒體上獲得的。然而，許多信息并不是人們主動(dòng)獲取的，而是人們潛移默化地成為一種信息灌輸裝置。在具身傳播的大環(huán)境下， 人們?cè)桨l(fā)變得沒(méi)有了“主見(jiàn)”，漸漸被弱化了批判精神，容易消解主體的理性，對(duì)于某件事或者某個(gè)人的態(tài)度總是蜂擁而至，最終導(dǎo)致人們被媒介技術(shù)牽制，強(qiáng)化了人類為媒介所奴役和利用的悖論。

媒介技術(shù)活動(dòng)的異化。媒介技術(shù)在從事活動(dòng)的過(guò)程中受到各方面的利益驅(qū)使，從而與原本的活動(dòng)目的背道而馳，受眾的身體主體性也會(huì)受到影響。在《沃爾多時(shí)刻（The Waldo Moment）》中，在我們看來(lái)，人們?cè)趺纯赡茏屢恢皇芸氐目ㄍㄈ宋镒鳛橐粐?guó)政治的領(lǐng)導(dǎo)者，但是在影視中，民眾卻愿意投票讓沃爾多參與國(guó)家的政治生活。影視映照現(xiàn)實(shí)，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，媒介技術(shù)活動(dòng)為了利益刻意制造事件、扭曲事實(shí)等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。媒介技術(shù)活動(dòng)為個(gè)體帶來(lái)的流量和利益等，經(jīng)常會(huì)有一些人為了經(jīng)濟(jì)利益向市場(chǎng)屈服，被利益蒙蔽雙眼喪失主體判斷意識(shí)，享受媒介技術(shù)時(shí)代所帶來(lái)的營(yíng)銷便利，違背道德和法律準(zhǔn)則。

媒介的技術(shù)異化對(duì)人類身體的主體性造成了影響，事實(shí)證明，技術(shù)異化會(huì)一定程度弱化人類的主觀能動(dòng)性，包括人類的思考能力、創(chuàng)新能力、認(rèn)知能力和社會(huì)交往能力等。

（三）大數(shù)據(jù)共享與個(gè)人隱私

隨著各種媒介技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的興起與應(yīng)用，拉開(kāi)了信息共享時(shí)代的序幕，人類的出行、飲食、交往方式被改變，在生活變得更加便利的同時(shí)，我們也遭遇著大數(shù)據(jù)入侵個(gè)人生活，個(gè)人信息被過(guò)度收集、個(gè)人隱私曝光于公共視野的問(wèn)題?！赌愕娜繗v史（The Entire History of you）》中，人人都植入“記憶?！眱?nèi)置芯片的時(shí)代，記憶影像可以被隨時(shí)翻查，影片中的人物對(duì)于共享記憶這件事習(xí)以為常，并未意識(shí)到這是對(duì)他人個(gè)人隱私的侵犯。大數(shù)據(jù)時(shí)代，由于信息收集能力和存儲(chǔ)能力增強(qiáng)，在信息共享的生態(tài)系統(tǒng)中，人們可以通過(guò)組織囤積在數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息而掌握某個(gè)人的基本信息和社會(huì)關(guān)系，掌握大數(shù)據(jù)的人成為了利益既得者，對(duì)于我們個(gè)人隱私信息的保護(hù)常常超出了我們的能力范圍。我們可以深刻地感受到，當(dāng)整個(gè)社會(huì)信息共享的覆蓋面越大，程度越深，我們對(duì)個(gè)人隱私的掌控能力就會(huì)變得力不從心。

（四）虛擬媒介環(huán)境與真實(shí)生活世界

美國(guó)學(xué)者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書(shū)中提出了“擬態(tài)環(huán)境”，指媒介并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)還原再現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)信息的選擇和加工后向人們呈現(xiàn)的一種象征性環(huán)境。在《黑鏡》中，技術(shù)給人們創(chuàng)造了新的意識(shí)活動(dòng)空間，在意識(shí)中建構(gòu)了虛擬的活動(dòng)環(huán)境?！队螒驕y(cè)試（PLAYTEST）》的主人公庫(kù)伯深度地沉浸在游戲技術(shù)所建構(gòu)的環(huán)境中，身體感官被刺激，感受不到自己身處于媒介環(huán)境中，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，最終在失控且沒(méi)法挽救的情況下丟失了性命?！妒ブ炷崤迓澹⊿anJunipero）》的女主角在安樂(lè)死后，意識(shí)脫離肉體永久地上傳到圣朱尼佩洛系統(tǒng)中，她開(kāi)心地喊道：“這看起來(lái)是真的！這一切都是真的！”事實(shí)上，她們所認(rèn)為的真實(shí)并不是存在于真實(shí)的物質(zhì)世界，而是在技術(shù)的參與下構(gòu)建出的意識(shí)世界的虛擬媒介環(huán)境，沒(méi)有身體和肉體的人，如何體驗(yàn)作為“人”的存在呢？誠(chéng)然，技術(shù)的出現(xiàn)為我們創(chuàng)造了更加多元的生存環(huán)境，所謂的虛擬媒介環(huán)境并不代表是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，虛擬媒介環(huán)境與真實(shí)生活世界有著一定的共通性，人無(wú)法完全脫離媒介環(huán)境而生存，這需要在媒介技術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界中找到平衡點(diǎn)，避免迷失在媒介所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中。

（五）對(duì)道德和法律的挑戰(zhàn)

智能技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步強(qiáng)化了數(shù)字虛擬世界中的身體和情感體驗(yàn)，VR技術(shù)和元宇宙的出現(xiàn)使得現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的界限模糊不清，在虛擬技術(shù)下，虛擬世界的所有體驗(yàn)都可以讓人感同身受。這就帶來(lái)了問(wèn)題，如果在虛擬現(xiàn)實(shí)中實(shí)施了犯罪亦或是不道德的行為是否應(yīng)當(dāng)受到懲罰和制裁，典型的案例就是近期發(fā)生在日本的“VR性侵”事件，其中的受害者應(yīng)當(dāng)如何維權(quán)？一方面，該猥褻行為發(fā)生在虛擬世界，并未對(duì)受害者現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)肉體實(shí)施侵害；另一方面，VR技術(shù)使得侵害行為十分“逼真”，受害者的感受也如親歷一樣，并切實(shí)地造成了身心傷害，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)就是如何認(rèn)定自我的真實(shí)性與實(shí)在性。再如，仿生技術(shù)可以替換人的肢體和器官等，如果把人身上的所有器官和肢體都換新，亦或者只換頭，這個(gè)人還是不是原來(lái)的那個(gè)人？關(guān)鍵問(wèn)題是什么是構(gòu)成存在意義上一個(gè)人所必須的部分。一旦死亡的人可以復(fù)活，就會(huì)顛覆整個(gè)社會(huì)秩序和道德法律體系。智能技術(shù)挑戰(zhàn)了曾經(jīng)基于物質(zhì)實(shí)體的人的倫理，現(xiàn)實(shí)的道德和法律需要在智能技術(shù)的基礎(chǔ)上加以反思和重構(gòu)。

四具身傳播視角下技術(shù)與身體的出路

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了身體在新媒介環(huán)境下的含義，重塑了技術(shù)與身體的關(guān)系。在未來(lái)，隨著更多智能技術(shù)被開(kāi)發(fā)和使用，以及人類生存方式的改變對(duì)信息傳播提出了更高要求，技術(shù)與身體的關(guān)系將會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和深入，人類的具身化實(shí)踐會(huì)越來(lái)越依賴媒介技術(shù)而存在，而媒介技術(shù)也會(huì)成為人們具身化實(shí)踐和社會(huì)交往的常態(tài)化角色。因此，反思現(xiàn)狀并尋找新的出路成為了技術(shù)與人類不斷向好發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

人類文明有了文字后，就從口口相傳的“具身傳播”時(shí)代進(jìn)入了“離身傳播”時(shí)代，當(dāng)前，我們又進(jìn)入了電子信息的“具身傳播”時(shí)代。但是我們發(fā)現(xiàn)，在我們享受技術(shù)帶給我們生活便利和全新的身體體驗(yàn)的同時(shí)，當(dāng)下的“具身傳播”技術(shù)又給我們每個(gè)人造成了一些負(fù)面影響。面對(duì)新傳播技術(shù)，我們需要堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則進(jìn)行平衡。

一方面，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。在《馬上回來(lái)（Be Right Back）》的結(jié)尾，我們看到，瑪莎沒(méi)有依靠仿生人假“艾什”過(guò)日子，也沒(méi)有結(jié)束他的“生命”，而是將他鎖在了閣樓上，既彌補(bǔ)了艾什去世后對(duì)他們的孩子父愛(ài)的缺失，也成為了瑪莎對(duì)艾什的念想。既不一味地拒絕技術(shù)，也不無(wú)主見(jiàn)地依賴技術(shù)，而是在技術(shù)和生命情感之間找到平衡，讓技術(shù)成為生活不足的補(bǔ)充，又何嘗不是一種明智的做法呢。誠(chéng)然，技術(shù)作為一種社會(huì)手段，為人類提供了全新且有效的社會(huì)交往和生活方式，但在工具理性的指導(dǎo)下技術(shù)也常常給人類社會(huì)帶來(lái)了技術(shù)專制和霸權(quán)，忽略了價(jià)值理性中追求生存價(jià)值、信仰、尊嚴(yán)等重要精神，當(dāng)科技理性逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)無(wú)所不能的發(fā)展手段與發(fā)展目標(biāo)時(shí)，其也就退化為單向度的工具理性了。如人工智能蘊(yùn)含著不同的價(jià)值目標(biāo)，形成了人工智能與身體的價(jià)值矛盾。要把這種價(jià)值矛盾及其造成的沖突限制在一定范圍內(nèi)，就需保證人工智能的主流價(jià)值目標(biāo)與多樣化價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)融通，可以從技術(shù)層面和社會(huì)層面兩點(diǎn)突破。在技術(shù)層面上，通過(guò)價(jià)值寫入和評(píng)估，以實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值成為人工智能的規(guī)劃價(jià)值；在社會(huì)層面，通過(guò)價(jià)值調(diào)適以保障人工智能的社會(huì)化過(guò)程能夠?qū)崿F(xiàn)其規(guī)劃價(jià)值，但究竟能否實(shí)現(xiàn)這種規(guī)劃價(jià)值，則有賴于身體與人工智能共同構(gòu)建的新道德法律環(huán)境。在使用環(huán)境中，使用者身體以規(guī)劃價(jià)值為基礎(chǔ)，能夠展現(xiàn)自身的創(chuàng)造性和價(jià)值訴求，從而形成具有個(gè)人風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，使得人工智能的價(jià)值矛盾沖突在在應(yīng)用中達(dá)到圓融。因此，在人類越來(lái)越無(wú)法脫離技術(shù)而生存發(fā)展的未來(lái)，我們更應(yīng)該堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一。既要肯定諸如可量化、精確化的具身傳播的智能化和先進(jìn)性，又要注重在技術(shù)智能化程度越來(lái)越高、發(fā)揮作用越來(lái)越大的時(shí)代凸顯人類生存的重要意義和精神追求。對(duì)個(gè)人而言，我們要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在尊重個(gè)體自主和保護(hù)人格尊嚴(yán)的前提下正確合理地利用技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在不斷的社會(huì)實(shí)踐中挖掘身體的潛能、感悟生命的真諦。對(duì)傳播領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，組織機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員都要深刻認(rèn)識(shí)其職業(yè)價(jià)值的內(nèi)涵，遵守傳播倫理、踐行傳播擔(dān)當(dāng)，突出人在傳播過(guò)程中的主體地位和作用?！叭祟愐@得救贖，需要經(jīng)歷一場(chǎng)類似自發(fā)皈依宗教的歷程：以有機(jī)生命世界觀替代機(jī)械論世界觀，將現(xiàn)在給予機(jī)器和電腦的最高地位賦予人?！睂?duì)整個(gè)人類社會(huì)而言，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一就要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文精神發(fā)展的雙重追求，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都應(yīng)該始終是人類本身。

另一方面，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。在《你的全部歷史（The Entire History of you）》中，明明可以選擇相信身邊人珍惜當(dāng)下生活，卻在技術(shù)的作用下執(zhí)迷于過(guò)去的事不放，最后失去了幸福。男主利亞姆最終選擇移除嵌在自己體內(nèi)的“記憶?！毙酒?，他想起了許多和妻子菲的美好回憶，意識(shí)到自己曾經(jīng)所擁有的一切是多么珍貴。了解所謂的真相是我們的知情權(quán)利，而尊重和相信他人更是我們的義務(wù)，即使是在技術(shù)的參與下，我們也要努力做到權(quán)利和義務(wù)相一致。除此之外還有《白熊（White Bear）》《方舟天使（Arkangel）》等劇情也給了我們對(duì)待技術(shù)的思考。在《白熊（White Bear）》里，制止和懲罰罪惡之徒是我們每個(gè)人都應(yīng)該積極去維護(hù)的社會(huì)規(guī)則，但每個(gè)人都有起碼應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的基本權(quán)利，制裁犯罪分子是司法體系內(nèi)該做的事，而不是交由媒介技術(shù)和廣大民眾審判，媒介技術(shù)的過(guò)渡濫用只會(huì)讓我們成為另一種“惡人”。技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用的過(guò)程中，人們可能忽略或者未能承擔(dān)起監(jiān)督和評(píng)估技術(shù)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任。而破解當(dāng)前技術(shù)倫理困境的重要出路之一就是加強(qiáng)我們?nèi)祟惖呢?zé)任擔(dān)當(dāng)，在我們和技術(shù)共生的空間里，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。責(zé)任是人們分擔(dān)人類共生共存責(zé)任的倫理，是面向全人類和未來(lái)的高科技時(shí)代的倫理。身體與智能技術(shù)調(diào)解使得使用者的責(zé)任問(wèn)題突出。受技術(shù)調(diào)解的使用情境是在人與技術(shù)的互動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)的，這意味著必須面對(duì)主客對(duì)立的二元框架，采取一種人機(jī)一體性的視角來(lái)對(duì)待受技術(shù)調(diào)解的使用責(zé)任問(wèn)題。在“人-技術(shù)-世界”的使用情境圖式中，技術(shù)調(diào)解的“透明性”決定了使用者的關(guān)注點(diǎn)與責(zé)任對(duì)象的變化，也由此帶來(lái)了技術(shù)使用的雙重責(zé)任： 當(dāng)技術(shù)調(diào)解呈透明狀態(tài)時(shí)，使用者的關(guān)注點(diǎn)透過(guò)技術(shù)指向了他者與外部世界，應(yīng)承擔(dān)起“公平使用”與“生態(tài)使用”的責(zé)任; 而當(dāng)技術(shù)調(diào)解呈不透明狀態(tài)時(shí)，使用者的關(guān)注點(diǎn)則回到了自身的使用實(shí)踐上，從而應(yīng)承擔(dān)起重建自身受調(diào)解的主體性的責(zé)任。首先，作為技術(shù)使用者，我們每個(gè)人都有權(quán)利享受技術(shù)帶來(lái)的生活便利，享受技術(shù)帶來(lái)的工作資源，享受技術(shù)帶來(lái)的商業(yè)利益；但同時(shí)也有義務(wù)監(jiān)督和反饋技術(shù)為我們?nèi)祟愒斐傻呢?fù)面影響，積極保護(hù)身體健康和思維獨(dú)立，維護(hù)他人的基本權(quán)利。其次，作為技術(shù)的開(kāi)發(fā)者，有權(quán)利在原始技術(shù)的基礎(chǔ)上研究新的技術(shù)手段、創(chuàng)造新的財(cái)富；但同時(shí)也有義務(wù)保護(hù)使用者的信息隱私、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、增進(jìn)人類福祉。此外，技術(shù)擁有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性， 因此要加強(qiáng)對(duì)技術(shù)主體進(jìn)行相關(guān)的倫理宣傳和教育， 發(fā)揮技術(shù)主體的主觀能動(dòng)性、促進(jìn)技術(shù)主體的精神追求， 使得人類對(duì)自身的行為進(jìn)行合理的判斷和控制，防止濫用技術(shù)。此外，還應(yīng)通過(guò)法治途徑制定行之有效的法律法規(guī)，明確技術(shù)主體的權(quán)利和義務(wù)，在特定情境下約束不端行為，以他律的形式保障實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。

根據(jù)技術(shù)倫理的基本范疇，技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)意味著人與技術(shù)間應(yīng)然性關(guān)系在實(shí)踐中的落實(shí)，以及相關(guān)倫理角色在行動(dòng)中的彰顯。技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)的目的從捍衛(wèi)人與技術(shù)之間的界線轉(zhuǎn)向追求人與技術(shù)之間的本真性共在關(guān)系；技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)的主體從具有絕對(duì)自主性的“人”讓位給“人-機(jī)混合體”；技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)的機(jī)制從外在的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)與倫理的互嵌伴隨。這一轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向，既包括技術(shù)倫理實(shí)踐的復(fù)歸，又透露出人本主義視角和基于責(zé)任的倫理規(guī)范?！叭诵浴笔俏覀?cè)谖磥?lái)社會(huì)對(duì)抗技術(shù)異化等一系列由技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面后果的最有力的武器。我們?cè)试S也接受更多新的傳播技術(shù)的出現(xiàn)，但在當(dāng)我們面對(duì)倫理道德或者關(guān)乎自身和他人生命健康、人生價(jià)值的問(wèn)題的時(shí)候，保持人性的底線，多一些對(duì)他人和社會(huì)的“真善美”，多一些理性的思考，而不是在媒介技術(shù)的作用下看熱鬧、追逐利益的心態(tài)“煽風(fēng)點(diǎn)火”，那么我們就可以在未來(lái)社會(huì)避免被各種新興的傳播技術(shù)牽著鼻子走。無(wú)論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展前進(jìn)，人性的光輝永遠(yuǎn)無(wú)法從冰冷的實(shí)驗(yàn)室中被創(chuàng)造出來(lái)，人類的本性、人類的精神價(jià)值，將是保持人類自身在萬(wàn)物發(fā)展的時(shí)代洪流中能夠占據(jù)主體地位的重要法寶。

《黑鏡》呈現(xiàn)了元宇宙技術(shù)強(qiáng)力介入了人類生活的未來(lái)場(chǎng)景，從媒介勢(shì)力的畛域，到新統(tǒng)治群體的崛起，再到現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的混淆，泛娛樂(lè)化的病姿……映射了真實(shí)世界當(dāng)下人們的數(shù)字化生存狀況，同時(shí)呈現(xiàn)了具身傳播視角下技術(shù)與身體的關(guān)系。不難看出，《黑鏡》對(duì)于元宇宙技術(shù)的態(tài)度更偏向于悲觀，但正是這樣的表現(xiàn)形式引發(fā)了我們的思考。我們開(kāi)始反思在具身傳播時(shí)代，媒介技術(shù)悄無(wú)聲息地規(guī)訓(xùn)著人類的思想和行動(dòng)，身體自由看似擁有卻大受限制；技術(shù)日益成為一股強(qiáng)大的力量反過(guò)來(lái)控制著人類身體并弱化了人類的主體性；人們?cè)谙硎艽髷?shù)據(jù)提供的便利服務(wù)和高效生活的同時(shí)，隱私信息無(wú)處可藏；元宇宙技術(shù)打造的虛擬環(huán)境讓人類深陷其中，忽略了真實(shí)世界的美好……很多時(shí)候我們?cè)诩夹g(shù)的挾裹下逐漸“退化”甚至失去了自我。但技術(shù)是時(shí)代的座駕，然而能夠駕馭技術(shù)從而影響時(shí)代進(jìn)程的，永遠(yuǎn)是具有主體意識(shí)的人。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，技術(shù)給我們帶來(lái)的影響是雙面的，它是好是壞取決于人類如何使用它。人類命運(yùn)與共，我們應(yīng)該警惕出現(xiàn)《黑鏡》中技術(shù)極端的情況，發(fā)揮人類的主體意識(shí)，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和身體的和諧共處，為人類的進(jìn)化和長(zhǎng)足發(fā)展做出努力。人類的未來(lái)，該是掌握在人類自己的手上。

Metaverse of Black Mirror：

Philosophical Reflection on Technology and

the Body through Embodied Communication

CHEN De-ping， TONG Jia-jun

Abstract： “Black Mirror” visualizes various features of the metaverse in a sci-fi way， with the core idea being to deeply integrate the body into the virtual space through technology. This study starts from the perspective of embodied communication， and divides the logical relationship between technology and the body into subject technology and object technology for discussion. In addition， technology has created a new living space， a new perception system， and a new consciousness mechanism， bringing many conveniences to human beings. But at the same time， it also brings huge contradictions， including media discipline， media alienation， privacy leakage， “mimetic environment” and moral and legal issues. Therefore， it is necessary to adhere the principle of balancing instrumental and value， rights and obligations， and actively exert human subjectivity to achieve harmonious coexistence of technology and the body.

Keywords： technology; body; embodied communication; “Black Mirror”; metaverse

【責(zé)任編輯：陳雷】