江秋萌（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610021）

元代圖繪齋室之風(fēng)興盛，存世以齋名為題的配圖長卷多集中于14 世紀(jì)40年代及之后，形成較為一致的模式，加之無圖詩卷以及殘篇，筆者統(tǒng)計(jì)約有50 件。[1]其中《閑止齋圖》卷（圖1），由于畫家、受畫人均籍籍無名，題跋者亦非聞人，在諸多名作間似乎平淡無奇而遭忽視。此卷形制、題詠實(shí)別具特點(diǎn)，反映出與蘇州、松江等地書畫創(chuàng)制的區(qū)別和聯(lián)系，從中可窺見一名元末明初的鄉(xiāng)野隱士如何制作手卷以及在本地文人圈中書畫詩文如何運(yùn)作，并折射出元至明初書畫、文士與學(xué)校的密切關(guān)系。

圖1 （元）吳致中，《閑止齋圖》卷，紙本墨筆，21.8x31.9厘米，故宮博物院藏

一、制造隱居

《閑止齋圖》卷前有篆書大字“閑止齋”，落款“孫杰為彥能寫”，畫心為小幅齋室山水，在左上角題詩并屬款“東園吳致中為宗人彥能寫閑止齋并集陶句”，可推知受畫人名吳彥能。后有唐桂芳書《閑止齋記》一篇，十二人賦詩作和，依次為昭泉、鄭晦/呂旭、曹?、施宗敏、孫杰/鄭桓、王賓、陳新、嗣漢/范準(zhǔn)/陳新、唐文奎，最末清末藏家顧文彬一跋詳考卷中諸人。成卷時(shí)間據(jù)唐桂芳記文落款書于洪武三年（1370），范準(zhǔn)跋于洪武十二年（1379），或作于洪武初年。

從形制與裝幀上看，此卷顯示出精心的布置安排：首先，最為特別之處在于引首的篆書齋名和《閑止齋圖》在同一張紙上，畫作特以墨線框出范圍（圖2），大小幅面恰好合適，說明篆書匾額與畫作的位置都由主人事先規(guī)劃，預(yù)留好紙張，再請(qǐng)畫家與書家落筆。

圖2 《閑止齋圖》畫心墨線

其次，不同于多人合作而成的元人長卷常由數(shù)段不同紙張裱成一卷，此卷完整而紙質(zhì)、紙色統(tǒng)一，并且包括引首畫心、記文在內(nèi)的七段紙長度大致相當(dāng)，應(yīng)為吳彥能預(yù)備提供。其中唐桂芳記文單獨(dú)用一紙，上有界格；范準(zhǔn)長跋同有界格，據(jù)文中“且以其友吳彥能閑止齋之詩卷見示，俾屬辭于末”“書于卷末”等語，這段文字的性質(zhì)實(shí)為后序或后記，應(yīng)為詩畫卷主體部分完成后，再請(qǐng)范準(zhǔn)為文作結(jié)。這種形式常見于元代齋室卷，如元人《友竹軒詩文》卷（上海博物館藏）的組成即包含記、詩文、后序。由此可見吳彥能悉心籌劃了從篆書匾額、畫作到記、詩、序各部分，也說明齋室卷的程式在元末明初已為人熟知。

齋主吳彥能史籍無載，只能通過唐桂芳記文了解，故釋文于下：

始萬物者莫盛乎震，終萬物者莫盛乎艮。始終萬物，皆震艮之所為也。震動(dòng)為生物之始，艮靜為成物之終，靜而得所止，則天下之能事畢矣。三代以降，正學(xué)不明，東晉陶淵明人品高峻，恥事異姓，通鑒綱目晉處士書之，褒崇令節(jié)，不特一詩人而已。柳子厚、韋應(yīng)物莫不仿效之，蘇子瞻、子由莫不追和之，或得其體格，遺其意趣，多矣。獨(dú)湯東澗讀止酒篇，以淵明平生出處大概備述，湯攘斥權(quán)幸，祔祀在弋陽邑庠，非慕味陶淵明之為人，安能親切如是哉？吾里衣冠之望推吳氏，大丞相吉國程公，其妣其配魯國周國兩夫人皆吳氏，則貴俗可想。靜觀公曾升嘉定教，其子適安，雅稱家規(guī)，二季競爽。彥能嘗事胡公仲彝經(jīng)學(xué)，淵源其來有自。一日，惎予曰：“幼也先君命軏為名，蓋職乎？車驅(qū)馳局于有為者。愛《止酒篇》，以閑止二字額諸齋室，敢以記諉。”予曰：“宇宙之大，得其止不得其止，靜動(dòng)循環(huán)，如受役然，一歲而止于冬，一晝而止于夜。凡物之遇冬，雖揫斂歸根，非斬然斷絕；人之遇夜，雖偃仰寧體，非侈然放恣；息之為貞，下起元之機(jī)；養(yǎng)之為平，旦清明之氣。柴桑翁人品固高，未必達(dá)道杜子美，蓋有是說。束帶休官，刈秫思隱，不過遇事感發(fā)，獘屣功名，回視令彭澤時(shí)，何異扁舟清飏，風(fēng)波甫定，而曰，逍遙自閑止，而幾悟所止矣?！睆┠艽呵锒κ?，恬退溪南之上，遽以閑止名其齋，其善慕陶者，知止得所止，圣賢之道，秩然不紊，茍如是，庶幾乎近道矣，奚翅閑止者哉！姑論集以為記。洪武三年庚戌四月朔，白云居士唐仲書于紫陽精舍。

全文開篇先從《易》入手講“止”字之意，然后點(diǎn)出陶淵明和《止酒篇》，也就是“閑止”的由來，即“居止次城邑，逍遙自閑止”。然后回到彥能本人，簡要介紹其家族及請(qǐng)?zhí)剖献饔浀慕?jīng)過。接下來唐桂芳繼續(xù)闡發(fā)“止”，天地萬物得其止不得其止，以此能夠靜動(dòng)循環(huán)，生生不息，理學(xué)色彩濃厚。最后講彥能可以在春秋鼎盛之時(shí)恬退隱居，在溪南修筑閑止齋，是“止得所止”，契合“圣賢之道，秩然不紊”。

從記中可知，吳彥能名軏，題跋者多是徽人，其中唐桂芳為徽州郡城人，在文中呼吳氏家族“吾里衣冠之望”，因此推測(cè)吳彥能應(yīng)該也是徽州人士。與吳彥能同宗的畫家吳致中所鈐“延陵世家”之印，是因?yàn)檫@一支吳氏認(rèn)為自己是延陵季子之后，將譜系追溯到吳泰伯（約前1165—前1074），因此以延陵為郡望，后來遷歙，并不是真的常州人。[2]五一，653閑止齋位于溪南（今屬歙縣），吳氏為當(dāng)?shù)赝?，記文中所說“大丞相吉國程公”為南宋歙縣人程元鳳（1199—1268），曾官右丞相兼樞密使，獲封吉國公，而其母和妻均出自溪南吳氏。彥能曾從胡公仲彝學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，顧文彬跋中認(rèn)為仲彝即胡長孺（1249—1323），但胡長孺為宋末元初名儒，而彥能在洪武三年（1370）記成之時(shí)，尚“春秋鼎盛”，應(yīng)無機(jī)會(huì)從學(xué)于胡長孺，且長儒字汲仲而非仲彝。《（弘治）徽州府志》中“至元鄉(xiāng)試”記有“胡秉字仲彝，婺源考川人，春秋建德石峽書院山長”，姓名相合，又為徽州本地石峽書院山長，吳彥能師從于他的可能性更大。[3]六吳氏雖為溪南望族，但彥能一支并不顯赫，記中僅稱“靜觀公曾升嘉定教”，《嘉定縣志》載有新安人吳靜觀于至正十年任嘉定教授，此外不見出仕者。[4]

籍籍無名的吳彥能如何獲取多人題跋以成卷？卷中諸人是何身份、又形成怎樣的網(wǎng)絡(luò)？首先對(duì)題者逐一稽考。記文書寫者往往聲望最為尊崇，《閑止齋記》作者唐桂芳（1308—1381）一名唐仲，字仲實(shí)，稱白云先生，新安人。唐桂芳交游廣泛，曾從《水村圖》卷中錢重鼎、龔璛游，與杜本、彭炳等人“相與議論古今盛衰、人物賢否、政治得失”。[5]六同時(shí)與歙西豪族槐堂程氏相交，即前文提到南宋程元鳳之后，其父唐元曾經(jīng)教養(yǎng)程氏子弟。①唐氏與程氏的往來見章毅：《理學(xué)、士紳和宗族：宋明時(shí)期徽州的文化與社會(huì)》，香港中文大學(xué)出版社，2013年，第140 頁。戊戌（1358）年，明太祖駐蹕徽州，延訪耆舊，守臣鄧愈推薦，唐桂芳等人具召對(duì)稱旨，有樽酒束帛之賜。[3]七唐桂芳在元末明初的理學(xué)世界里有一定的地位，名列《宋元學(xué)案》，這段記文應(yīng)是他僅見的存世書跡。[6]

鄭晦（？—1378）字子明，號(hào)齏齋，歙縣長齡里人。居鄉(xiāng)不仕，曾為唐桂芳家中西席。[7]編有《朝野詩選》八卷。嘉靖間休寧人葉權(quán)（1522—1578）《賢博編》稱鄭晦“收趙松雪書畫甚多，子孫散逸，僅十之一二”，唐文鳳《梧岡文稿》還曾記鄭晦墨竹一件，知其雅好文藝。[8]

呂旭，字德昭，歙巖鎮(zhèn)溪北人，從學(xué)于唐桂芳。

曹?，字從善，號(hào)東白，歙城南人，幼從父宦游鄱陽，有《東白吟稿》。除此處外，其墨跡還有題傳錢選《四明桃源圖》（上海博物館藏）。唐桂芳曾為其東白軒作記。

施宗敏，金陵人，跋后鈐有“孟文印章”，孟文應(yīng)為其字，安徽人朱同、舒頔為其作《退思軒說》，可知施宗敏元末曾佐戎幕于新安，以不合于時(shí)罷去，杜門讀書，樵居于紫陽山。[2]五二，236

題匾并跋的孫杰，顧文彬考：“孫杰，本冒姓鄒氏，肄業(yè)萊州府，選入成均。”但孫杰落款“同郡孫杰”，鈐印有“孫思杰”，顯然并非一人。《（弘治）徽州府志》中有孫英，字思杰：“休寧城南人，父道堅(jiān)，善鼓琴。英好學(xué)文章，嚴(yán)謹(jǐn)清新，尤長篆隸……所著有《松蘿吟稿》?！盵3]六孫杰題跋后鈐蓋有“松蘿云 （隱）”，又擅長篆隸書，應(yīng)該就是同一個(gè)人，“孫英”或?yàn)楦菊`記。

鄭桓，字居貞，是前文鄭晦兄鄭潛之子。鄭潛累官泉州路總管，后為閩海道廉訪副使，鄭桓隨父官閩中，洪武中舉明經(jīng)，授鞏昌府判，升禮部郎中，終河南布政司左參政，坐方孝孺累卒于金陵。[3]七

王賓落款“四明王賓”，前鈐印“書隱”“清風(fēng)明月”兩枚閑章，后落“水村一區(qū)”“王用賓印”，可知他是四明（寧波）人，字用賓，而不是顧文彬所考“字仲光，號(hào)光庵，吳縣人”?？纪踬e號(hào)水村隱者，和用印相符。[9]

嗣漢，據(jù)顧文彬考號(hào)昭庵，為休寧普滿寺僧，戒行卓然為禪林所宗，永樂七年曾欽建大齋，領(lǐng)眾預(yù)會(huì)于靈谷道場(chǎng)。[3]十其書跡還可見謝楚芳《乾坤生意圖》后。

范準(zhǔn)，字平仲，休寧人，曾從朱升、趙汸、汪仲魯游，學(xué)問該博。[3]七

唐文奎，顧文彬考字子彰，擅文章之譽(yù)，見洪玉圖《歙問》。實(shí)際上據(jù)唐文鳳《巖溪書舍記》可知唐文奎為唐桂芳第四子，并入贅呂旭家中。[5]二十六

另有昭泉、陳新無考。

梳理可見題跋者以徽州本地文士為主，由于吳彥能聲名有限，真正為手卷邀文求詩的中心人物是唐桂芳與鄭桓。如唐文奎為唐桂芳第四子，呂旭從學(xué)于唐桂芳并為姻親。唐桂芳還曾為曹?的野航齋作記，鄭晦一度在唐桂芳家中教習(xí)，二人為文字交，施宗敏隱居的紫陽山也近于他出任山長的紫陽書院。

另一中心人物鄭桓可串聯(lián)起另一組詩文。據(jù)陳新跋，鄭桓與吳彥能“為懿戚”，因此為之奔走求題，末尾三紙作者多與他有關(guān)。通過卓有文名的鄭桓中介，范準(zhǔn)為此卷作跋，王賓的題跋亦步鄭桓之韻，又據(jù)陳新題跋“鄭子屢與余言其篤學(xué)取友、奉母色養(yǎng)，恬靜寡欲”，可知其因鄭桓轉(zhuǎn)述吳彥能孝順、篤學(xué)而作跋。鄭桓之跋雖無年款，但據(jù)其經(jīng)歷可考。他隨父長居福建，約至正二十年（1360）在福建從貢師泰游，[2]四五，218 據(jù)宋禧詩《庚戌（1370）秋在閩中為新安鄭居貞題練溪漁隠圖》可知鄭桓當(dāng)時(shí)仍在閩。又據(jù)友人朱同《送居貞之鞏昌序》，洪武十一年（1378）鄭潛致仕歸安徽，鄭桓亦受薦至京師，但因母喪又返回福建，次年鄭潛過世于徽，鄭桓奔喪而至，十月喪事畢返閩，1381年赴任鞏昌府判。[10]在此期間僅有1379年在徽，親自書跋與代吳彥能求題皆應(yīng)在此時(shí)，正可與范準(zhǔn)作跋的1379年相印證。以上諸人緊密的關(guān)系也體現(xiàn)出徽州地區(qū)宗族社會(huì)之典型，嘉靖《徽州府志》中稱：“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋來數(shù)百年世系比比皆是，重宗義，講世好?！盵11]除吳氏與鄭氏有親外，畫家吳致中稱吳彥能為“宗人”，可知他們同出溪南吳氏。

手卷以往多被認(rèn)為是密友分享交流的書畫載體，但元代手卷中轉(zhuǎn)介求文風(fēng)氣興盛。黃庭堅(jiān)曾被客人要求為一座未聞、未見的佛堂題詩，他在詩中牢騷道“客從潭府渡河梁，籍甚傳夸靜照堂”，[12]對(duì)靜照堂一無所知，難以下筆。至元代風(fēng)氣一變，以楊維楨的齋室記文為例，其中有不少篇目的受贈(zèng)者都并不相識(shí)，如《槐蔭亭記》“又介吾門管生訥求余言為志”，《野亭記》“又介吾友陳栢謁余七者寮求記”，《光霽堂記》“因友生馬琬求記于余”等。[2]四二，391、405、427 同時(shí)，卷中先題詠者的名聲，可能招來更多文人繼續(xù)題詠，從而建立起新的人際關(guān)系，本卷中名儒唐桂芳的題跋便為吳彥能的齋室卷增重不少，類似例子如元人茍宗道詩序“……故榜其所居之室曰‘怡齋’。諸名公皆有詩，西溪秋澗其首倡也”，即表明因王惲首題而吸引到更多的詩作。[2]一一，706 因此，盡管隱居奉養(yǎng)、文名不顯，吳彥能卻可以借助親友突破有限的交游范圍從而獲得更多題跋。

然而，也因其轉(zhuǎn)介與應(yīng)酬性質(zhì)，題者可能并不熟悉其為人、事跡，而僅從慕陶、閑止作泛泛之辭，與主人個(gè)性缺乏真正的聯(lián)結(jié)。以“止”或“閑止”名齋在元代并不罕見，如趙孟頫書《止齋記》（上海博物館藏），以及黃溍為張子英所書名篇《閑止齋記》。為近似的齋名作記則闡發(fā)方向也易趨同，尤其當(dāng)齋記出于一位文章家之手時(shí)。唐桂芳另有為他人作《止齋記》一文，文中同樣使用“始萬物莫盛乎震，終萬物莫盛乎艮”之句并以此為中心論述“圣人之道”，并引陶淵明事例道：“雖然陶淵明，不休官彭澤、賦歸栗里，則何由作止酒之詩？”與閑止齋如出一轍。類似做法在元人文集中并非孤例，如存世楊維楨《竹西記》（遼寧省博物館藏）與文集中《西齋記》結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均雷同，都設(shè)主客問答，楊維楨一一反駁客對(duì)“竹西”“西”的解釋，結(jié)尾文辭更明顯一致，僅稍作調(diào)整：

《竹西記》《西齋記》吾想夕陽下舂，新月在庚，閶闔從兌至，公子鼓琴亭之所，歌商聲，若出金石，不知協(xié)律之有嶰谷，餓隱之有西山，騷人醉客之有平山堂也。推其亭子兔園，莫非吾植，推其西于東南，莫非吾美。二三子何求西之隘哉！三子者矍然失容，喋然下意，逡巡而退，道人復(fù)為之歌。明日，公子來請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬?，善言余竹西者，乞書諸亭為志?！蔽嵯肫湎﹃栂卖?，新月在庚，閶闔從兌至，公子與客鼓琴亭之上，歌商聲，若出金石，無與和者，而有懷夫西方之美人。曾不知首陽有餓隱之高，而伏翼有仙都之勝也。二客于公子何求西之野哉！二客者失容，逡巡而退，道人復(fù)為之歌。明日，公子來請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬?，善言于西者，乞書諸室為志。”

由此可見，卷中詩文雖可賦予吳彥能的鄉(xiāng)居以恬退高情，甚至理學(xué)色彩，樹立其隱士之名，但其中的矛盾之處在于，隨著齋室卷的制作高度發(fā)展，文字與圖畫均形成格套，本應(yīng)作為“精神肖像”的齋室詩畫反具有泯滅個(gè)性的危險(xiǎn)，這一點(diǎn)在后文將進(jìn)一步分析。

二、學(xué)校與書畫

與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的密切關(guān)聯(lián)是元代士人生活中不可忽視的面向，元畫研究也應(yīng)注意到相關(guān)影響。元初劃定儒戶為諸色戶計(jì)之一，入選者世代有就學(xué)讀書義務(wù)，由地方學(xué)官管理，耆儒則須朔望為學(xué)生講學(xué)；另一方面，科舉缺位下充任胥吏、出任儒學(xué)教官是元代士人主要的出路，元初如與趙孟頫、鮮于樞等交好的龔璛、白珽、仇遠(yuǎn)等人均曾出任學(xué)官，元末則有以下第舉人充任學(xué)正、山長的政策。[13]這一關(guān)聯(lián)明初仍不減，洪武二年朱元璋詔命天下設(shè)立縣、府、州學(xué)，大量士人起用為學(xué)官。[14]

學(xué)校與學(xué)官制度反映在《閑止齋》卷中，參與題跋者除多為徽人外還有另一個(gè)共同點(diǎn)，即多出任學(xué)官或與學(xué)校牽連。入明前，唐桂芳客居建康時(shí)受薦授崇安縣教諭，后遷南雄路儒學(xué)正未赴，回家丁憂，至正末兵起隱居。據(jù)《明詩綜》，唐桂芳在明初曾任紫陽書院山長，不過據(jù)學(xué)者考證，唐桂芳至遲在1361年就卸去紫陽書院山長一職務(wù)，此后常受邀前去講學(xué)，①唐氏與紫陽書院關(guān)系密切，臺(tái)北故宮還存有唐桂芳父唐元至正壬午（1342）隸書《紫陽書院記冊(cè)》。唐桂芳之兄唐徐卿、子唐文鳳也都曾擔(dān)任過紫陽書院山長，見張敏：《徽州紫陽書院研究》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第53-54 頁；章毅：《理學(xué)、士紳和宗族：宋明時(shí)期徽州的文化與社會(huì)》，2013年，第141-142 頁。紫陽書院建成于南宋，得到宋理宗親賜匾額，作為朱熹故里，歷代祭祀朱熹，為理學(xué)重地。曾經(jīng)數(shù)次遭毀又重建，其中明初之重建即為唐桂芳推動(dòng)。②陳浩丁未（1367）年《重興紫陽書院記》載：“徽士唐桂芳請(qǐng)于部使者黃公庭桂，卜地東門，適走里豪鳩，材僦，工凡六閱月而成?！币姡鳎┐縻娸嫞骸吨熳訉?shí)紀(jì)》卷十一，明正德八年鮑德刻本。

鄭桓洪武十一年（1378）中舉明經(jīng)，十四年授鞏昌府判，升禮部郎中，終河南布政司左參政，坐累卒于金陵。[3]七鄭晦雖然隱居，但其父鄭紹以文學(xué)薦授鄮山書院山長。[3]七呂旭洪武四年（1371）舉明經(jīng)，授本府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，庚申（1380）升延安府延長縣學(xué)教諭，卒于官。[3]七曹?洪武二十五年（1392）舉明經(jīng)，授本府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，后升遼王府審理。孫杰洪武十四年（1381），應(yīng)秀才聘，授縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。[3]六王賓洪武六年（1373）舉茂才，以母年老不赴，終養(yǎng)后以文學(xué)薦授休寧教諭。秩滿，廷試稱旨，命供奉翰林。以老辭，改潯陽教授，門人私謚曰清節(jié)先生祀于學(xué)。[9]范準(zhǔn)洪武十一年（1378），舉明經(jīng)，任儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，擢山西葭州吳堡知縣，升工部主事卒于官。[3]七即使是受畫人吳彥能，雖未出仕，但從學(xué)于石峽書院山長胡秉，其祖也出任嘉定學(xué)官?？偨Y(jié)以上諸條，唐桂芳、呂旭、曹?、孫杰、鄭桓、王賓、范準(zhǔn)等人在洪武年間都受舉明經(jīng)或茂才，大多先出任徽州本地學(xué)官，再轉(zhuǎn)任各地官職，此卷成時(shí)應(yīng)該尚未遠(yuǎn)行，其中王賓則應(yīng)作跋于1373年后任休寧教諭時(shí)。

宋元以后儒學(xué)教育與孔廟祭祀結(jié)合，每月朔望日兩次舉行的祭祀和講學(xué)活動(dòng)是士人需要參與的固定活動(dòng)之一：

各路遍行所屬，如遇朔望，自長次以下正官同首領(lǐng)官，率領(lǐng)僚屬吏員，具詣文廟燒香。禮畢，從學(xué)官、主善詣講堂，同諸生并民家子弟愿從學(xué)者，講議經(jīng)史，更相授受。日就月將，教化可明，人材可冀。[15]

前來參加朔望日活動(dòng)的不僅有學(xué)官、地方長官和生員，也有鄉(xiāng)賢、耆老，地方文人借此聚會(huì)交流，除此之外還有每年春秋兩祭，也需參加。[16]這種“朔望視學(xué)”制度也延續(xù)至明初。[17]《閑止齋》卷后，唐桂芳的記文書于“洪武三年庚戌四月朔”，地點(diǎn)在紫陽書院之中；范準(zhǔn)作為當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)訓(xùn)導(dǎo)，題跋的時(shí)間、地點(diǎn)為“洪武十二年秋七月朔，友人鄭居貞訪仆于休寧邑庠，且以其友吳彥能閑止齋之詩卷見示”，亦為朔日書寫于縣學(xué)中。另如施宗敏隱居紫陽山，或是作為有一定影響力的耆老參與到書院的活動(dòng)之中。

在書畫交游研究中，常常將同時(shí)同地的唱和歸于雅集活動(dòng)，實(shí)際上朔望講學(xué)也是此類題詠唱和可能發(fā)生的場(chǎng)合，但因題跋落款少見同時(shí)書寫日期與地點(diǎn)，實(shí)例難以得到辨認(rèn)而不多見。郭畀在《云山日記》中記錄了至大元年（1308）到二年，其于鄱陽書院山長任滿后等待升任期間之事。這期間每月一日與十五日，有大量到路學(xué)參與當(dāng)日活動(dòng)的記錄，例如：

（至大二年正月）十五日早，路學(xué)拜殿，訪孟君澤會(huì)、洪九二哥，陳行之來求作小竹一紙。湯秋厓后至，行之約余同秋厓，出鶴林門，游張祠，及西岳廟回路。[18]102-103

（四月）十五日早，路學(xué)拜殿，朱敬之講書“菁菁者莪”，石總管下學(xué)，為共之書字?jǐn)?shù)紙。李山泉來，曹舜咨拉出到市樓小飲，坐客杜五哥、楊壽卿，余及舜咨共之，夜共舜咨說詩。[18]126

學(xué)校朔望日活動(dòng)如“拜殿”等結(jié)束后，有人向郭畀求作竹畫，也有求字者，其中曹舜咨據(jù)同書也是一位書院山長，可見學(xué)校活動(dòng)成為索求書畫的契機(jī)，且在元代并不罕見。入明之后朔望日學(xué)校的祭祀與講學(xué)得到延續(xù)，惟洪武二十五年后將講學(xué)改為生員學(xué)習(xí)射箭。[17]然而朱元璋雖強(qiáng)調(diào)尊師重道，卻將教師職業(yè)納入官職系統(tǒng)之末，絕大多數(shù)教官都為流外官，奠定了永樂起教官卑下的地位，[19]士人、書畫創(chuàng)作與學(xué)校的聯(lián)系也隨之減弱。

本文并不意在說明朔望日之題跋一定是作于學(xué)校，而是希望引起注意，學(xué)校為元代文人提供糊口之計(jì)、進(jìn)身之途，同時(shí)也提供了交游往來的契機(jī)，成為詩酒雅集之外另一個(gè)可能引發(fā)書畫創(chuàng)作的場(chǎng)合?？婆e滯塞下元人多尋求名人推介以獲聲譽(yù)已有深入研究，如“何必讀書然后富貴。既仕路非出于儒，不須虛費(fèi)日力，但厚賂翰林集賢院，求一保文，或稱茂異，或稱故官，或稱先賢子孫，白身人即保教授”，[20]可見翰林院官員的推薦在求仕時(shí)的作用。而對(duì)于難以接觸到上層的下層文人來說，學(xué)校及地域文人圈也為其提供了途徑，如本例中作為一方耆老碩儒的唐桂芳與眾人聯(lián)袂題詠，同樣可以起到樹立鄉(xiāng)評(píng)之功用。

三、慕陶與爭論

徽州理學(xué)積淀深厚，詹炟《趙東山行狀》道：“新安自朱子后，儒學(xué)之盛稱天下，號(hào)東南鄒魯?！盵21]同時(shí)徽州也是朱元璋較早控制的地區(qū)之一，因而此地士人與吳人遭受的敵視迥然有別，在朱元璋的扶持下，理學(xué)持續(xù)繁盛，也反映在跋文當(dāng)中。此卷題跋詩文的重點(diǎn)并不在描述齋室營建的面貌和所處環(huán)境的自然風(fēng)光，而是集中于主人之慕陶。吳致中在畫上集陶詩以跋，唐桂芳記文以淵明事跡釋“閑止”二字，其他題跋也是如此，均頌主人可以逍遙恬退，且在元明改朝換代之際提及陶淵明“恥事異姓”“避世儕商老，名軒慕晉人”，贊許吳彥能避世守節(jié)。

更為特別的是，此卷由齋室更引申出關(guān)于杜甫與陶淵明“達(dá)道”問題的爭論。杜甫《遣興五首》其三“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足，默識(shí)蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱”，[22]是杜甫對(duì)陶淵明《責(zé)子》詩“雖有五男兒，總不好紙筆”的有感而發(fā)，即使是陶淵明也不能避免擔(dān)憂諸子不慧。此后對(duì)杜詩的理解出現(xiàn)了兩派看法，爭論歷代延續(xù)，其中如黃庭堅(jiān)、仇兆鰲等認(rèn)為杜詩引此以自嘲，并非真的貶低淵明，辛棄疾、趙秉文等人則推崇淵明，質(zhì)疑杜甫。[23]

卷中唐桂芳記文繼承了宋人“以記為論”之風(fēng)，論及杜甫對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)“柴桑翁人品固高，未必達(dá)道杜子美，蓋有是說”，隨后引起范準(zhǔn)、陳新的辯論。實(shí)際上唐桂芳自身也追慕淵明，曾畫陶淵明像并私謚之“酒圣陶先生”，[24]未必真的認(rèn)為陶不如杜，但隨后范準(zhǔn)在題跋中反駁：

少陵老翁乃謂陶潛避世人，未必能達(dá)道，今以少陵居唐天寶間，較之晉元熙之際，其逆順固萬萬不侔矣，雖其忠君愛國出自肺肝，然戚戚于貧賤，汲汲于富貴，方之淵明之固窮守節(jié)，乘化樂天，則道之達(dá)否，孰得孰失？居貞、彥能以為然否？因并書于卷末而質(zhì)之。

認(rèn)為杜甫本人“戚戚于貧賤，汲汲于富貴”，不如陶潛“固窮守節(jié)，乘化樂天”更接近達(dá)道的理想，并指責(zé)唐桂芳“夫何后來者之不察，而徒昔人之成言，以借口于紙筆，問則非唯不足以知淵明，而亦不足以知少陵矣”。

陳新與范準(zhǔn)持同樣觀點(diǎn)，語氣更為激憤：

杜拾遺詩曰：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道，觀其著詩集，頗亦恨枯槁?！庇嗝孔x之，氣為哽塞。今觀唐白云閑止軒記，亦宗尚此語。吁！舉公籃輿亦不惡，何令人之景慕一至于斯也?！鄹粌洪T，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。焉有自比稷與契之徒，而汲汲于富貴若是乎？多見其不知量也。未達(dá)道，恨枯槁，拾遺其自道歟？……拾遺，前哲也；白云，先輩也，一言足以取信后學(xué)，小子安敢委議，然理有未當(dāng)，不可以不辯。

陳新指出杜甫心掛利祿而自比稷契，“不知量”更不能“達(dá)道”，因此盡管唐桂芳為前輩學(xué)者，仍然“不可以不辯”。

以上討論已完全脫離了齋室主題，《閑止齋》卷成為本地文人溝通論辯的載體。結(jié)合前考轉(zhuǎn)介求題情況，可推測(cè)詩卷在眾人手中往還的過程：唐桂芳書寫記文后又有鄭晦、呂旭等人題，但尚未裝裱成手卷，因?yàn)殛愋鲁醮晤}詩時(shí)尚未見到《閑止齋記》。此后齋主吳彥能將所收集的包含畫作、大字在內(nèi)的共五紙集成一卷，再由鄭桓帶至休寧縣學(xué)請(qǐng)范準(zhǔn)作后序，因此范準(zhǔn)、陳新等人得以一閱唐氏記文，并忘乎齋室主題，一前一后地在主角原本應(yīng)是吳彥能的卷上展開“達(dá)道”之爭，范準(zhǔn)文末“居貞、彥能以為然否”更顯示出往復(fù)交流的性質(zhì)?？梢婟S室卷在元代廣泛流行的同時(shí)不再是單純的風(fēng)景再現(xiàn)或文人間的私密聯(lián)結(jié)，一定程度上更成為信息交流、思想交鋒的空間。

元代包括齋室、送別等主題在內(nèi)的長卷具有向他人展示的公開性、在文人圈中的流動(dòng)性。贈(zèng)別文字與齋室詩篇均頌揚(yáng)受贈(zèng)人某方面的品質(zhì)，觀看、題詠過程中往往具有推介之功。但由此例可見，交流的作用不僅限于受贈(zèng)者，對(duì)題寫者而言同樣有類似功用，可再以鄭元祐為徐環(huán)作《師孺齋記》（圖3）為例，卷末鄭元祐落款“環(huán)至洪都之日，持此記為元祐往拜江西廉使劉相于賓階之下，以展其鄉(xiāng)慕傾企之心耳”，希望即將遠(yuǎn)赴江西的徐環(huán)將此卷展示給當(dāng)?shù)氐牧L使劉相，表達(dá)自己的傾慕之心，借他人齋室文字傳遞個(gè)人訊息。

圖3 （元）鄭元祐《師孺齋記》卷，紙本，27.3 x 96厘米，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

四、余論：繪畫的角色

最后回到在長篇題跋中不甚顯眼的畫作上來，畫作采一水兩岸、對(duì)角構(gòu)圖，前景布置三五棵高樹，數(shù)塊巨石，輪廓用卷云皴畫法，遠(yuǎn)山則用披麻長皴。屋舍繞以柵欄，內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)不明，主人閑坐岸邊。對(duì)于畫家吳致中，僅可知其出身溪南吳氏，畫作樹干線條嫩弱、造型呆板，坡石輪廓存在反復(fù)勾摹的痕跡，同時(shí)又能工穩(wěn)小楷，推測(cè)他或?yàn)闃I(yè)余的文人畫家。此圖沿用元代齋室圖常見圖式，與時(shí)期相近的諸多齋室作品如《竹西草堂圖》《秀野軒圖》如出一轍，因此未必與閑止齋實(shí)景相合。

這種圖式畫法簡易而可凸顯山水環(huán)抱的齋室，適宜在應(yīng)酬之中快速完成求畫囑托，一方面圖式的廣泛使用說明其意涵能夠被時(shí)人領(lǐng)會(huì)，因而被接受為齋室的一般表現(xiàn)；另一方面，對(duì)齋室圖的大量需求也促進(jìn)了圖式的凝練。元代被公認(rèn)是文人畫成熟并成為主流的時(shí)期，不僅在于主要畫家的文人身份，也體現(xiàn)于繪畫在一般文人中的普及，其原因除政治文化上的巨變之外，也與“一水兩岸”、畫竹法等較為簡明并易于掌握的圖式之流行有關(guān)。得益于此，揮毫作畫不再限于職業(yè)畫家或以畫擅名的文人，如戴良《題樓彥英詩卷后》記述樓彥英原因武功而獲巡檢之職，但平日“屏旗幟，棄鉦皷，日從文儒之士賦詩、寫竹、呼酒以為樂”。[25]齋室圖在山水畫中不僅別具意義，又有圖式可循，因此一般文人樂于以此應(yīng)酬。如本例，吳致中作為畫史無名的下層文人，習(xí)得簡拙的畫法，以雜糅隨意的山石皴法與齋室前置、一河兩岸的構(gòu)圖來描繪親友的齋室。

如何理解吳致中畫作在長卷中的角色？盡管后世藏家以畫作為中心，但當(dāng)時(shí)諸人詩文卻無一字提及，因此它顯然不是長卷主角與被題詠的對(duì)象。特地為畫作預(yù)留位置，首先因?yàn)橹卯嬜饔谥黝}詩卷中已經(jīng)成為流行風(fēng)尚；其次，繪畫被賦予了近似于詩文的唱和功用，二者共同圍繞閑止齋的命題而作。以顧瑛玉山雅集為例，分韻題詩的活動(dòng)中諸人可以各自才藝替代作詩，例如至正十年，“相與痛飲湖光山色樓上，以‘凍合玉樓寒起粟’分韻賦詩，國良以吹簫，陳惟允以彈琴，趙善長以畫序首，各免詩”。[26]其中繪畫被接受為與詩文相當(dāng)?shù)奈娜思妓囍环N并承擔(dān)應(yīng)酬功能。

圖繪齋室的風(fēng)潮發(fā)展至元末明初，在畫卷形制、圖式程式化的同時(shí)，在紀(jì)念個(gè)人初衷之外附帶了更多的功能。由于畫作使用齋室圖常見程式，無法透露出閑止齋實(shí)景，加之對(duì)陶、杜“達(dá)道”的爭論，甚至齋室主人也從卷中“隱身”了。但《閑止齋圖》卷仍成為吳彥能其人留名至今的唯一痕跡，全卷只有顧文彬的題跋和藏印，紙墨如新，可見此卷或許作為先世文獻(xiàn)，元末至清末一直珍藏于吳氏后人之手?？偠灾堕e止齋圖》卷反映出元末明初下層文人希望借題詠齋室傳名的具體步驟；牽連出學(xué)校與書畫的關(guān)系，成為“雅集”的另一種場(chǎng)合；揭示出齋室卷如何成為交流的中介，以及繪畫與詩文一道成為文人應(yīng)酬技藝的側(cè)面。元代科舉數(shù)十年的停廢與儒戶等制度，將士人推向了地方，從此例可管窺普通下層文人的生活如何與地域、學(xué)校緊密交織。