侯存龍（四川大學 考古文博學院，四川 成都 610064）

微山島，位于微山湖東南部，是中國北方最大的內陸島。20 世紀七八十年代，山東省石刻藝術館、微山縣文管所曾多次對微山島進行田野調查和考古發(fā)掘，在溝南村、萬莊和上莊等地出土了大量漢代畫像石槨墓。[1]94-117這一地區(qū)，是漢代畫像石槨墓最集中的分布區(qū)。

1973年，在對溝南村進行田野調查的過程中，發(fā)現(xiàn)一塊完整刻畫漢代喪禮的畫像石（圖1）。畫像刻于石槨側板上，畫面分為三格，是漢代石槨畫像典型的構圖方式?；仡櫱叭说难芯浚杂胁町愅猓居^點大同小異。信立祥[2]218張從軍[1]98-99將其命名為“送葬圖”，王思禮、賴非等將其命名為“喪禮圖”。[3]對于左格畫像，研究者多認為是“孔子見老子”的歷史人物故事圖像，中格所刻畫的大型送葬車輛，學界觀點也較為一致，認為此車當命名為“輀車”，乃與棺之車。[4]筆者以為，此幅畫像內容，完整地表現(xiàn)了漢代喪禮中“吊唁—送葬—墓地”的全過程，此幅圖像當命名為“喪禮圖”。值得注意的是，在沛縣湖陵城出土的一具畫像石槨墓，也發(fā)現(xiàn)刻有相似的圖像，只是形式較為簡化。[5]102-103

圖1 溝南村“喪禮圖”畫像石 1.畫像石拓片 2.畫像線圖

一、喪禮三部曲

1.吊唁

“吊唁圖”刻畫于側板左格。畫面上層刻五人，均佩劍右向，下層中間一人身材高大，手持曲杖，其前二人，其后一人持杖迎謁。旁置兩壺，有飛鳥盤旋其間。信立祥認為這是一幅“孔子見老子”的歷史人物故事圖像，佩劍之人皆為孔子弟子，中間為項橐，[2]217張從軍同樣認為該畫像中“孔子見老子”，表彰的是孔子不恥下問的美德，同時也隱喻敬老的思想成分。[1]103

在實地觀摩畫像之后，筆者以為，將其定為“孔子見老子”，證據(jù)不夠充分。其一，這塊石槨側板，主題畫像是漢代“喪禮”，是石槨畫像中墓主人“私人訂制”一類的畫像，無固定格套模式，“孔子見老子”屬固定格套的歷史人物故事題材，與畫像主題不符；其二，研究者認為中間體型矮小之人為項橐，這是與研究者采用的拓片有關系。信、張二人均引用《中國漢畫像石全集》中該畫像拓片，然而該拓片表現(xiàn)較為片面。對比筆者所拍照片，我們可以看到，中間人物頭部最高到曲杖的中部，拓片沒有將其頭部表現(xiàn)出來，也未將最右之人所持直杖表現(xiàn)出來（圖2）。通過比對，除執(zhí)曲杖之人身材較為高大之外，中間人物與其他人物，身高比例為6:7，因此從身高比例來講，將其釋讀為七歲“項橐”，有失偏頗；其三，圖像不符合“孔子見老子”的格套模式。邢義田對山東地區(qū)“孔子見老子”的圖像格套進行了概括，典型格套為老子持曲杖，身前7 歲項橐手牽鳩車，孔子單獨或與弟子躬身向老子問禮。[6]若將該圖像釋讀為“孔子見老子”，則項橐背對孔子、面對執(zhí)曲杖老子，且孔子弟子刻畫在老子身后，這顯然不符合“孔子見老子”的格套模式；其四，目前所見“孔子見老子”的畫像，最早發(fā)現(xiàn)于兗州農(nóng)機學校M2，該墓是一座新莽至東漢早期的雙室畫像石槨墓，在雙室中間隔板東面左格畫像中，右側高大人物后有“老子”題記，身后一侍者，身前一童子（項橐）、一人（孔子）躬身拜謁（圖3）。[7]根據(jù)畫像題記與刻畫內容，可將其命名為“孔子見老子”畫像。此畫像構圖、人物造型與邢義田總結的格套化“孔子見老子”差異較大，據(jù)此推斷，在畫像石槨墓流行時期，典型的“孔子見老子”圖像，尚未形成。

圖3 兗州農(nóng)機學校M2中間隔板東面左格“孔子見老子”畫像

從畫像本身觀察，該幅畫像的刻畫核心是持曲杖的高大人物與中間矮小之人的會見、交談，周圍人物皆是附屬角色。通過對畫像環(huán)境的分析，筆者認為，這是一幅“吊唁圖”，表現(xiàn)的是君主派使者前來吊唁的畫面。身材高大使者與隨從，前來吊唁、并贈赗賻，使者所持曲杖，雖不知其名，但從其形制可知應是用于禮儀制度的禮器。墓主人之子在擯者引導下，前來迎接使者。關于圖像中各人物角色，在下一節(jié)中，筆者將進行詳細分析。

2.送葬

“送葬”刻于側板中格，完整地表現(xiàn)了墓主人死后，運送棺柩至墓地的畫面。畫面中心刻一四輪有蓬大車，車篷以斜線組成的網(wǎng)格紋為裝飾，其上立兩桿，桿上懸掛一玉璧、一方形物。大車由10 人用繩索牽引前行，車與中立一柄高傘蓋，其上系一玉璧。這四輪大篷車，顯然與常見的車馬出行中的軺車形制不同，形如龜甲，車體巨大，上懸掛有多種飾物?！夺屆め寙手啤份d：“與棺之車曰輀。輀，耳也，懸于左右前后銅魚搖絞之屬耳耳然也。其蓋曰柳，柳聚也，眾飾所聚亦其形僂也。亦曰鱉甲，似鱉甲亦然也?！盵8]295-296《說文》載：“輀，喪車也?！盵9]303顯然圖像中似鱉甲的大篷車，就是文獻中所記載的輀車，為裝載棺木的喪車，不設車轅，不用牛馬，車篷即眾飾所聚之“柳”，而其上兩桿所掛玉璧、方形物或為搖絞之屬。輀車前方有10人牽引，下排6 人，上排4 人，最前一人為持“功布”，其余9 人引棺柩前行。畫面右上角一人向輀車和眾人跪拜，輀車之后刻兩排8 人，左側刻10 人，均為參與送葬的人。

3.墓地

“墓地”刻于側板右格，形象地展現(xiàn)了當時漢代墓地的情況，也是輀車行進的終點。畫面上方，三座圓錐形墳丘一字排列，旁植有墓樹，中間刻一長方形豎穴土坑墓，右側二人對向而坐，中間置一酒樽。墓穴左側已經(jīng)有喪祝到達墓地，下方五人面左而坐，旁置一尊、一壺，正休憩進食。

值得注意的是，在石槨側板左端立面，刻一執(zhí)戟門吏，頭戴武弁，這對我們復原該畫像石槨有重要意義。

二、圖像中主要人物的角色分析

吊唁——送葬——墓地，這一圖像完整地展現(xiàn)了漢代人從死后到埋葬，最重要的三個階段。在2 平方米左右的畫面上，刻畫了49 個栩栩如生的人物（圖4），而他們均在“喪禮”中，扮演者重要的角色。通過圖像刻畫造型特點，結合文獻記載，可將49 個人物，分為5 類，即君主使者、墓主人之子、喪祝（商祝、周祝）、服齊衰喪禮親屬和觀喪禮者（表1）。

表1 微山島溝南村“喪禮圖”人物分類及造型特點

圖4 微山島溝南村“喪禮圖”人物編號示意圖

1.君主使者

關于喪禮的詳細過程，《儀禮》中《士喪禮》和《既夕禮》，作了詳細記載。其中關于“吊唁”，《儀禮·士喪禮》記載：“君使人吊。撤帷。主人迎于寢門外，見賓不哭，先入，門右北面?！盵10]662-663意即君主派人前來吊唁，墓主人之子迎于寢門之外，見使者不哭，迎入門，“吊者致命”后，方可哭拜。而只有君主使者來吊唁，方出去迎接，“唯君命，出”。這一現(xiàn)象也出現(xiàn)在贈赗賻的環(huán)節(jié)中，《儀禮·既夕禮》：“公赗，玄 束，馬兩。擯者出請，入告。主人釋杖，迎于廟門外，不哭?！盵10]743國君來贈赗賻，墓主人之子同樣迎于門外，且須釋杖，而其他賓客來贈赗賻，則不需要迎出門外。因此，左格下部中間手持曲杖的人物（編號7），應是君主所派使者，故而形象高大，凸顯其身份地位。所持曲杖，應是專為喪禮所用的禮器，身后和左側6 人，均佩劍，為使者隨從或武士（編號1-6），他們在吊唁之后，部分又留下來參與了送葬（編號15）。

2.墓主人之子

墓主人之子在此圖像中出現(xiàn)了兩次，一次是出現(xiàn)在使者身前，由擯者指引，迎接使者，尚未著喪服、持苴杖（編號8）。另一處出現(xiàn)在中格右上角，墓主人之子著首绖、腰垤、跪地，身側放一苴杖，行斬衰喪禮（編號17）?！秲x禮·喪服篇》所記載，斬衰是五等喪服里最重的一等，“斬衰裳，苴绖、杖、絞帶、冠繩纓，菅屨者”。[10]540-541囿于畫面面積，未能完全表現(xiàn)出斬衰喪服，但其形象特征刻畫明顯。《儀禮·喪服篇》“為父何以斬衰也？父至尊也”，[10]553服斬衰喪禮的對象最少，只限于兒子為父親、妻妾為丈夫、父親為嫡長子和諸侯為天子、臣為國君等少數(shù)幾種情況。

圖像中孝子跪拜，推測有兩層含義，其一為跪拜死去的墓主人，其二為拜謝幫助送葬的商祝、引者和執(zhí)事等，至今魯南蘇北地區(qū)仍留有此傳統(tǒng)。

3.喪祝

喪祝，是喪禮中最重要的成員，案《周禮》記載的“喪祝，掌大喪勸防之事”，[11]680可知喪祝掌管喪禮全部事宜?！妒繂识Y》和《既夕禮》又對喪禮及喪祝的分工，進行了詳細記載：“天子以下喪禮，云亦當喪祝行事也?！盵10]678-679在喪禮過程中，不同喪祝履行不同職責，主要有夏祝、商祝、周祝。喪禮中仰習夏禮者為夏祝，夏人教忠，從小斂奠、大斂奠及朔月薦新、祖奠、大造奠皆是夏祝為之；仰習商禮者為商祝，“商人教之以敬，于接神宜……殷人尊神，率民以事神”，[10]678故尊神、接神皆是商祝為之；關于周祝，《儀禮·士喪禮》賈公彥疏“其徹之者，皆不言祝名，則周祝徹之也”[10]678“若取銘之類，不言祝名者，亦周?？芍?，[10]678可見在喪禮中，不明確表明“祝名”的，均是周祝的職責。概括而言，夏祝負責祭祀禮儀，商祝是“溝通神靈”的一類人，而周祝負責喪禮具體事務。由于“喪禮圖”以“吊唁—送葬—墓地”為核心，因此在圖像中，沒有表現(xiàn)夏祝祭祀的畫面，主要刻畫商祝和周祝的形象。

（1）商祝

“喪禮圖”中，商祝的工作主要為“飾柩”和“御柩”兩部分。

①飾柩

《儀禮·既夕禮》載：“商祝飾柩，一池，紐前赪后緇，齊三采，無貝。設披。屬引?！盵10]732-733中格畫像中的“輀車”，即是商祝的作品。囿于石刻畫像本身的局限性，未能展示紐“前赤后黑”和齊之“三采”的色彩，但將墻柳（布帷布荒）、池（類宮室小車）、銅魚搖絞之屬以及用于固定柳棺的“披絡”，較為完整地用線刻畫像表現(xiàn)出來。由此可見，在送葬之前，商祝對“輀車”做了大量的裝飾工作。

②御柩

在送葬過程中，輀車前方有十人牽引，下排六人，上排四人，最前一人持幡狀物，此幡狀物即是文獻記載的“功布”?！秲x禮·既夕禮》載：“商祝執(zhí)功布以御柩，執(zhí)披。”[10]756此十人均為商祝（編號30-39），職責是執(zhí)功布、執(zhí)披，御柩前行。

“功布”，乃執(zhí)大功之布粗者也，是調節(jié)柩車前行方向的重要標志物。鄭注曰：“居柩車之前，若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節(jié)?！盵10]756-757道路若遇下坡則抑下功布，若遇上坡則揚舉功布；若轉轍東行，則執(zhí)功布指向東方，由西邊執(zhí)披者（商祝）持之；若轉轍西行，則執(zhí)功布指向西方，由東邊執(zhí)披者（商祝）持之。觀察圖像中執(zhí)披者所持功布的方向，此刻，柩車前方應是遇到了上坡路段，故而功布揚舉。

所謂“披”，鄭注曰：“披輅柳棺上，貫結于戴，人居旁牽之，以備傾虧。”[10]734即以帛橫絡棺上、而以兩頭貫穿棺束并出其余使人執(zhí)之，以保障棺柩不致傾斜。關于執(zhí)披者的數(shù)量，《儀禮·既夕禮》鄭玄注“士執(zhí)披八人”，[10]756而《釋名·釋喪制》中，鄭玄云：“披者，扶持棺險者也。天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四?！盵8]296“送葬”畫像刻畫執(zhí)披者9 人，按文獻記載，墓主人身份要高于諸侯王、略低于天子，這顯然與實際情況不符。這也反映了在畫像石槨墓的成熟時期，即使在儒家中心鄒魯之地，禮制的觀念，已經(jīng)逐漸崩壞。也是從這一時期開始，魯南蘇北地區(qū)的中小型墓葬，開始由“槨墓”演變?yōu)椤笆夷埂保皾h制”全面興盛。

（2）周祝

①擯者

擯，同“儐”，《說文解字》“儐者，導也。從人賓聲。擯，儐或從手”，[9]163《周禮·司裘》“若有祭祀、賓客、喪紀，則擯”，[11]187《周禮·司儀》“掌九儀之賓客擯相之禮”，注曰：“出接賓曰擯?！盵11]1017簡言之，擯者，在喪禮中，主要負責賓客的迎來送往，屬于周祝的一類。在君主派人前來吊唁、贈赗賻時，墓主人之子需要在擯者（編號9）引導下，前來迎接。而其造型刻畫為手持杖，以體現(xiàn)與其他人員身份的不同，此杖亦有可能為擯者迎賓專用杖，以與使者曲杖相對應。

②甸人

右格“墓地”畫面中間刻一長方形豎穴土坑墓壙，右側二人對向而坐，中間置一酒樽。左側三人，下方五人面左而坐，表現(xiàn)的是墓主人墓地建造情況。輀車行駛至墓壙，此時夏祝和商祝的任務已經(jīng)基本完成，墓地中的喪禮需要周祝來引導完成。左側三名周祝，提前來到墓地查看墓地建造情況。右墓穴右側二人為“甸人”（編號48、49），即“甸人”，乃負責墓穴挖掘之人。由《儀禮·士喪禮》“甸人掘坎于階間”、[10]667疏曰“掌田野之人，謂之甸人”[10]667可知田野及挖掘墓穴的工作，由甸人來引導進行。墓穴下方為實際挖掘墓穴的民工，從某種意義上來說，這些民工也應該屬于甸人（編號43-47），他們也是為喪禮服務的人員。整幅畫面表現(xiàn)是，周祝前來查看墓穴建造情況，躬身問詢是否已經(jīng)可以“陳器于道東西”，在墓壙周圍陳放明器，準備下葬，挖墳者五人回禮并作答。據(jù)旁邊刻畫的豎穴土坑墓壙，表明墓穴已經(jīng)建好，已經(jīng)具備埋葬的條件。

③周祝

其余不能明確職責的“喪祝”，均為“周?！?。在“喪禮圖”中“送葬”和“墓地”環(huán)節(jié)，周祝出現(xiàn)頻率最高。輀車左前方4 人（編號18-21）、畫像右格左3 人（編號40-42）均頭戴冠、著長袍，均為周祝，引柩前行，在家中喪禮完成后，4 人參與送葬、3 人參與墓地建造工作。

4.服齊衰喪禮親屬

輀車之后為8 人送葬隊伍，從圖像刻畫觀察，上層4 人為男子（編號22-25），均著首绖、腰绖，下層4 人為女性（編號26-29），僅著首绖，此八人應為服齊衰喪禮親屬。齊衰，是次于斬衰的喪禮，根據(jù)親疏的不同、有用杖與不用杖的區(qū)別。圖像中八人、四男四女，沒有用苴杖，應屬于“齊衰不杖期”，《儀禮·喪服篇》“不杖，麻屨者”，[10]572齊衰不杖期，身著四升粗疏麻布制成的喪服，不用苴杖，“麻屨者”即腳穿麻繩編成的草鞋。這是男子為伯叔父母、為兄弟的喪服，已嫁的女子為父母、媳婦為舅姑（公婆）、孫和孫女為祖父母也是不杖期。

關于齊衰的喪服，亦有男女的差異，《儀禮·士喪禮》記載首绖、腰绖，“婦人之帶，牡麻結本”，[10]688齊衰服婦人之腰绖與男子有異，要于麻根處打結，這也是圖像中下層四位女子為何沒有表現(xiàn)出“腰绖”的原因。

5.觀喪禮者

輀車左側佩劍者，亦著高冠，是隨國君使者前來吊唁的隨從，安排其參與墓主人送葬的全過程；其身后5 人（編號10-14），與孝子旁1 人（編號16），形象矮小、刻畫模糊，顯然并非關鍵人物，不屬于整個送葬的隊伍，推測是周圍觀喪禮的群眾。

三、“喪禮圖”畫像石的考古學研究

與“喪禮圖”畫像石同出的石槨中間隔板，出土時斷為兩塊，后經(jīng)修復，組合在一起，圖像內容略有殘損，現(xiàn)均藏于微山縣文物管理所。現(xiàn)將石槨隔板的畫像內容簡單介紹如下：

A 面：畫面分為三格。左格刻西王母仙境圖，諸位仙人引導墓主人拜謁西王母；中格刻車馬出行圖，左端殘；右格畫面刻斗獸圖，巨型怪獸獸圍困一馬，數(shù)人持械斗獸救馬?？坍嬃四怪魅蓑T乘車馬前往西王母仙境，路途中遭怪獸阻攔，將其搏殺后，繼續(xù)前行，終于在仙人引導下，到達了西王母仙境（圖5:1）。

圖5 溝南村“喪禮圖”石槨隔板畫像

B 面：畫面分為三格。左格刻庖廚圖，刻畫7 人，多為女性，為墓主人準備宴飲；中格刻樓閣宴飲博局圖，二層樓閣上墓主夫婦行六博戲，屋頂二鳳鳥對立，屋脊刻畫成龍頭的形狀，也表明了樓閣所處的位置，應為仙境；右格刻撈鼎圖（圖5:2）。

立面：一端立面刻一武士、怒發(fā)沖冠，身前一斧鉞；另一端立面刻一戴武弁門吏，拱手而立（圖6 左立面）。

圖6 溝南村“喪禮圖”畫像石槨復原圖

1.石槨結構

通過對石板形制的觀察，筆者對“喪禮圖”畫像石槨進行了復原，該石槨是一座“一次性建造連體雙室扣合型石槨”，這一類型的石槨特點是一次性設計、建造的兩具并排連體石槨，在墓壙內，兩石槨共用一隔板。其中側板、隔板和端板，兩端采用“榫卯”方式相互扣合而成（圖6）。從兩塊畫像石形制觀察，“喪禮圖”為石槨側板，左端設“U”形卯槽，中間隔板兩端設“W”形卯槽，用來構筑端板，端板嵌入兩側板。側板和中間隔板立面刻畫的門吏，作為守護墓主人死后居所的兩門吏，應是在同一方向。從石槨外部形制觀察，該石槨墓屬于側板夾筑端板的建造方式。這種開鑿榫卯的“扣合型”石槨，廣泛流行于魯南地區(qū)，其中以微山縣和滕州市發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多。此外，在京杭運河—泗河流域發(fā)現(xiàn)有“拼合型”石槨和“混筑型”石槨，在徐州地區(qū)還發(fā)現(xiàn)有造型呈寬扁狀的寬石槨。

2.墓葬形制

“喪禮圖”右格刻畫了墓地圖，反映三個重要信息：

其一：墓地植樹。漢代人常在墓地種植柏樹，這一點在文獻中多有記載，又稱之為“墓樹”或“冢樹”。《西京雜記》記載：“杜子夏葬長安北四里……墓前種松柏樹五株，至今茂盛?！盵12]《潛夫論·浮奢篇》云：“造起大冢，廣種松柏?！盵13]137《風俗通義》云：“墓上樹柏，路頭石虎?！吨芏Y》方相氏可入墓壙驅魍象，魍象好食亡者之肝腦，人不能長令方相于墓側以禁御之，而魍象畏虎與柏?！盵14]由此可見漢人墓地植柏的意圖。

其二：墓上起墳?！度簳我芬迣仭墩摗吩疲骸肮耪吣苟粔?，文武之兆與平地齊，今豪民之墳已千坊矣?！盵15]可見漢代墓上起墳已成為一種風尚，文獻中多記載孝子“資產(chǎn)竭盡”“負土起墳”。究其原因，一方面與漢代“舉孝廉”的選官制度有關，孝子對自己進行道德標榜；另一方面，將墳丘作為懷念先人之處，《釋名·釋喪制》記載：“墓，慕也，孝子思慕之處也?！盵8]301而漢代對于墳的高度，在《漢律》中有明確記載：“列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。”[11]568“喪禮圖”中所刻畫的墳，顯然非列侯之墓，對于其名稱，鄭玄在對《釋名·釋喪制》的注中提到“冢，自關而東謂之丘，小者謂之塿，大者謂之丘墓”，[8]301顯然，“喪禮圖”中刻畫的墓葬，其墳只能叫“塿”。

其三：豎穴土坑墓壙。豎穴墓壙，是畫像石槨墓最常見的墓葬形制，大部分為豎穴土坑墓，少數(shù)為豎穴巖坑墓、豎穴土坑巖坑墓。但是在微山縣兩城鄉(xiāng)大辛莊M18，發(fā)現(xiàn)了帶有長斜坡墓道的畫像石槨墓，[16]這也體現(xiàn)了由“石槨”向“石室”的轉變。

3.年代

畫像石槨墓作為一種特殊的墓葬形制，近年來由于出土數(shù)量的增多，開始逐漸受到重視。關于“喪禮圖”畫像石槨墓的年代問題，調查者王思禮、賴非等并未給出判斷，[3]信立祥將其定為東漢早期，[2]217但并未給出斷代的依據(jù)。由于該石槨墓未經(jīng)過科學的考古發(fā)掘，缺少出土遺物斷代的直接證據(jù)，只能通過與微山縣典型畫像石槨墓對比，分析其年代。

微山縣是漢代畫像石槨墓分布的核心區(qū)域，2003—2005年，微山縣文管所對微山島溝南村、萬莊和上莊暴露的墓葬進行發(fā)掘，共計發(fā)掘畫像石槨墓10 座，其中M20 是一座五石槨并列的家族合葬墓，墓葬雖經(jīng)盜掘，但其墓葬形制、石槨結構、圖像刻畫基本完整，并出土了部分典型器物，可視作微山湖附近典型的標桿性畫像石槨墓。簡報中發(fā)掘者根據(jù)M20中出土的陶器以及新莽時期的錢幣，將其年代定為新莽時期。[17]由于M20G4 南端板鑿刻成了可以開啟的石門，這是“石槨”開始向“石室”轉變的重要標志。因此，筆者認為M20 的年代下限可能更晚，其年代約為新莽至東漢早期。

盡管缺少典型器物的對比，但“喪禮圖”畫像石槨與M20 在石槨結構與畫像刻畫方面，均有高度的相似性。

首先，兩墓葬石槨均為“扣合型”石槨，且扣合方式較為相似，側板兩端“L”形和“U”形卯槽，在兩石槨中均有使用；其次，兩石槨在畫像刻畫上，相同主題圖像相似度極高，例如M20G2 東側板右格與“喪禮圖”畫像石槨隔板A 面左格畫像，西王母仙境系統(tǒng)畫像內容、造型、構圖幾乎完全一致，G2、G4 的樓閣拜謁圖和庖廚圖與“喪禮圖”畫像石槨隔板畫像如出一轍。我們有理由相信，二者采用了同樣的畫像格套。

因此，綜合分析，筆者認為，“喪禮圖”畫像石槨年代與微山島M20年代相近，大約為新莽至東漢早期。

4.畫像主題

“喪禮圖”畫像石槨是成熟時期畫像石槨的代表，這一時期，微山湖流域的畫像石槨著重刻畫“升仙與西王母仙境”主題圖像，盡管該石槨墓僅存一側板、隔板，但是在中間隔板上，刻畫了車馬出行、西王母仙境和墓主仙境生活的畫像題材，因此，“升仙與仙境”仍然是“喪禮圖”畫像石槨的核心主題內容。但同時，“喪禮圖”的刻畫，又是源自于對現(xiàn)實生活的模仿，這是漢代石槨畫像中極少見的題材。因此綜合分析，“喪禮圖”畫像石槨的畫像主題是“升仙、仙境”與“模仿現(xiàn)實生活”。

5.墓主人身份與葬制、葬俗

關于漢代畫像石槨墓墓主人身份，鄭同修、楊愛國、[18]張從軍[19]等學者普遍共識是屬于小型墓葬，墓主人身份等級比較低，筆者基本同意此觀點，但進一步分析，畫像石槨墓墓主人地位，又可分為兩類。

第一類包含“喪禮圖”畫像石槨、微山島M20五石槨墓[17]微山縣大辛莊M18[16]鄒城臥虎山M2[20]江蘇泗洪重崗畫像石槨墓[21]等，年代相近，部分墓葬出土了部分玉器、銀器等裝飾性器物。[17]除隨葬品外，這一類畫像石槨，同樣造價不菲。江蘇雎寧古邳苗莊出土的一座雙室石槨墓的槨室蓋板上刻有“李□鄉(xiāng)石槨直萬當千”的銘文。[5]347年代相近的“永平四年”（公元61年）畫像祠堂，題記中記載祠堂值“五千泉”，[5]60而該祠堂僅是一座小型平頂式祠堂，其工程體量尚不如一座單體畫像石槨。因此，筆者推測這一類刻畫精美的畫像石槨，單石槨造價要超過五千錢，顯然并非普通民眾所用?？傮w來說，筆者傾向于將這一類墓葬墓主人身份定為下層官吏，或為縣功曹、卒史、掾史一類的縣官，在縣域內，也屬于地位較高的一類人。

第二類是剩余的其他畫像石槨墓，出土隨葬品不超過20 件，且畫像刻畫簡單，這一類墓主人，多屬于平民百姓等生活在社會底層的人。

在“喪禮圖”中的墓地，我們看到，除即將要埋葬的豎穴土坑外，還有三座墓葬，相距不遠，這應是一處家族墓地。而這座雙槨室畫像石槨墓，是典型的同穴夫妻合葬墓。畫像石槨墓產(chǎn)生于西漢早期，主要流行于西漢、新莽時期。畫像石槨墓葬制與葬俗的演變，總體來說，經(jīng)歷了從單人葬——并穴夫妻合葬——同穴夫妻合葬——家庭合葬的過程。

單石槨墓流行于各個時期，均為單人仰身直肢葬。大約在西漢中期偏早，合葬墓出現(xiàn)，為異穴夫妻合葬，表現(xiàn)出的石槨結構與類型是各自獨立的雙槨室墓。比如棗莊小山M3，是一座木、石混合型槨墓，其中南側石槨墓墓壙打破北室墓壙，可推斷北側木棺墓下葬較早，南側石槨是后期將墓壙重新挖開后，合葬于木棺墓，這是一座典型的夫妻異穴合葬墓。[22]在漢代畫像石槨墓中，這一類墓葬數(shù)量較多，且在考古發(fā)掘過程中，可能存在忽略夫妻異穴合葬墓的現(xiàn)象。比如臨沂慶云山M1、M2，[23]河南夏邑吳莊M26、M28，[24]均是兩石槨并列，墓葬形制、方向與石槨尺寸幾乎完全相同，且兩石槨相距分別為0.68、0.16 米，我們有理由推斷，這兩處墓葬，很有可能是夫妻異穴合葬墓。同穴夫妻合葬墓，大約出現(xiàn)在西漢晚期，是指夫妻在同一墓穴內合葬，表現(xiàn)出的石槨結構與類型是雙槨室石槨墓，兩石槨共用一隔板。《潛夫論》記載：“又貞潔寡婦或男女備具，財資富饒，欲守一醮之禮，成同穴之義?！盵13]236隔板將墓室分為左右兩槨室，墓主夫婦各居一室。

四、余論

通過上文對圖像中49 個人物角色的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在魯南蘇北地區(qū)，周禮的影響極深?！皢识Y圖”中大部分的喪俗，都可以在《儀禮》中找到記載。且這種以“棺槨制度”為中心的墓葬形制，在本地區(qū)一直延續(xù)至新莽時期，導致本地區(qū)中小型墓葬“漢制”的進程，略晚于其他地區(qū)。《左傳》記載：“周禮盡在魯矣?！盵25]《史記》“魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕……豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？”[26]從中可窺周禮在本地的影響。然而，在一些喪禮的細節(jié)處，比如圖像中輀車前執(zhí)披者的人數(shù)，顯然與周禮的規(guī)定不相符，也反映了當時人們已經(jīng)開始突破周禮的束縛，有意識地去追求一種新的喪葬理念。畫像石槨墓，是漢代新興起的一種墓葬形制，作為漢代早期畫像石的主要形式，關于其起源、墓葬形制以及圖像內容，對于研究漢代畫像石的發(fā)展史，有重要價值，此處不表，筆者將另著文繼續(xù)討論。

圖片來源：

圖1:1微山縣文物管理所種法義提供。

圖1 2筆者繪制。

圖2 1中國漢畫像石編輯委員會主編：《中國漢畫像石全集》2，山東美術出版社，2000年，圖五五左格。

圖2 2，3筆者拍攝于微山縣文物管理所。

圖3 中國漢畫像石編輯委員會主編：《中國漢畫像石全集》2，山東美術出版社，2000年，第13頁，圖十八左格。

圖4 筆者繪制。

圖5:1 中國漢畫像石編輯委員會主編：《中國漢畫像石全集》2，山東美術出版社，2000年，第46頁，圖五四。

圖5:2 根據(jù)王思禮、賴非等：《山東微山縣漢代畫像石調查報告》，《考古》1989年第8期，圖二、圖版叁4合成。

圖6筆者繪制。