鄭子杰

場域理論下民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性融合發(fā)展路徑研究*——以“壯族三月三·民族體育炫”為例

鄭子杰

（廣西體育高等?？茖W校 體育經(jīng)濟管理學院，廣西 南寧 530012）

文章主要研究了“壯族三月三·民族體育炫”文化傳承場域存在的問題及其實踐路徑。其文化傳承場域存在新舊場域的沖突、文化資本的失衡和場域慣習的滯后等問題。新舊場域的沖突主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、商業(yè)化場域與傳承場域之間的沖突。文化資本的失衡體現(xiàn)在技能的失傳、傳統(tǒng)知識的減少和現(xiàn)代化對傳統(tǒng)體育項目的沖擊等方面。場域慣習的滯后則主要體現(xiàn)在教育場域的教育方式、教材體系和傳承力量滯后于傳統(tǒng)體育文化的需求和挑戰(zhàn)。在此基礎上，文章提出了實踐路徑，包括塑造傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合場域、構建文化資本的共享平臺和促進教育場域的現(xiàn)代轉型等。通過以上研究，為保護和傳承壯族傳統(tǒng)體育文化提供了理論依據(jù)和實踐指導。

場域理論；文化傳承場域；民族傳統(tǒng)體育；壯族傳統(tǒng)體育

黨的二十大報告中，習近平總書記強調(diào)發(fā)展社會主義文化要聚焦民族性、大眾性、科學性，并且社會主義文化發(fā)展要面向現(xiàn)代性和國際性，推動民族文化創(chuàng)新性發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動，以其獨特的表現(xiàn)形式和內(nèi)在含義，凝結了各民族的智慧和精神，展示了各民族豐富多元的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨著許多繼承上的挑戰(zhàn)，其中最顯著的是現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的二元對立，這些挑戰(zhàn)是由多重因素共同引發(fā)的。作為一種文化活動，民族傳統(tǒng)體育的傳承主體、內(nèi)容和方式等都源自于社會歷史實踐，場域理論提供了一個多重的時空視角，基于該理論能夠更好地明析民族文化在歷史實踐中的轉變發(fā)展。

文章以場域理論為基礎，從現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性融合發(fā)展的視角切入，探索如何在新時代背景下更好地傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。通過對場域理論的運用，揭示出問題的本質(zhì)，并為解決傳承困境提供發(fā)展路徑。

1 “壯族三月三·民族體育炫”文化傳承場域存在的問題

場域理論是一種實踐性的時空理論，其聚焦個體慣習和社會場域的關系，提出了“實踐=[（慣習）（資本）]+場域”公式。場域變量指的是社會時空中的位置關系結構，每個場域都具有獨特的邏輯。資本變量由經(jīng)濟、文化、社會、符號組成，場域中互動個體以資本占有為行動目的，其重點在于社會權力的占有，影響到場域行為和游戲規(guī)則的制定。例如，在教育場域中，教師憑借其掌握的文化資源優(yōu)勢行使教育權力，以知識的生產(chǎn)、傳播和消費為場域構建法則。個體的慣習包括情感價值、道德倫理、意識形態(tài)、信仰理念等，慣習作為一種“隱藏性”指導來影響個體行為。

在“壯族三月三·民族體育炫”的發(fā)展過程中，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性不斷相互影響，形成了新舊場域、文化資源和慣習之間的矛盾。首先，新舊場域的沖突反映了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的矛盾。其次，文化資源問題是場域沖突的一種表現(xiàn)形式。最后，場域的主導力量問題與文化資源問題相互關聯(lián)。場域沖突體現(xiàn)了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的沖突和矛盾。這種沖突源于保持傳統(tǒng)體育項目的原汁原味和適應現(xiàn)代社會需求之間的緊張關系。傳統(tǒng)性強調(diào)保護、傳承和延續(xù)民族體育文化，而現(xiàn)代性則追求提升觀賞性、競技性和娛樂性。

1.1 新舊場域的沖突：本體

傳統(tǒng)場域注重保持和傳承原始的民族體育文化，而現(xiàn)代場域則追求與現(xiàn)代審美和體育規(guī)則相符的發(fā)展。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的沖突導致對傳統(tǒng)體育項目規(guī)則、形式和意義進行調(diào)整，以適應現(xiàn)代社會的需求和期望。然而，過度的現(xiàn)代化和商業(yè)化可能會削弱傳統(tǒng)體育項目的文化內(nèi)涵，導致傳統(tǒng)文化的流失。在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間找到平衡成為一項挑戰(zhàn)。

一方面，這種場域沖突體現(xiàn)為文化場域規(guī)則的沖突。在“壯族三月三·民族體育炫”中，傳統(tǒng)場域和現(xiàn)代場域具有不同的規(guī)則和期望。傳統(tǒng)場域強調(diào)保持和傳承原始的民族體育文化。例如，壯族傳統(tǒng)體育項目如牛背跳、竹竿舞、斗雞等，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，其規(guī)則、形式和意義與壯族的歷史、習俗和信仰緊密相連。在這個場域中，傳統(tǒng)體育項目被視為保持和傳承壯族文化的重要方式。然而，現(xiàn)代場域追求的是符合現(xiàn)代審美和體育規(guī)則的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，體育不僅是文化活動，也是競技和娛樂活動。體育項目需要具有觀賞性、競技性和娛樂性，以吸引更多的參與者和觀眾，在現(xiàn)代環(huán)境下可能需要更明確和公平的規(guī)則設定。然而，過度的規(guī)則調(diào)整可能改變傳統(tǒng)項目的原始性質(zhì)，導致傳統(tǒng)文化的流失。

另一方面，商業(yè)化場域與傳承場域的沖突問題尤為突出。商業(yè)化場域強調(diào)經(jīng)濟利益和市場需求，將傳統(tǒng)體育項目轉化為具有商業(yè)價值的產(chǎn)品，以吸引更多的贊助商、廣告商和觀眾。這種商業(yè)化的努力可以為傳統(tǒng)體育項目提供更多的資源和發(fā)展機會，但也可能削弱其文化內(nèi)涵和純粹性。商業(yè)化的壓力可能導致傳統(tǒng)體育項目的規(guī)則和形式發(fā)生變化，以適應大眾口味，符合商業(yè)利益，從而導致傳統(tǒng)文化的流失。

因此，在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間尋求平衡是一項具有挑戰(zhàn)性的任務。這需要綜合考慮傳統(tǒng)體育項目的文化傳承和發(fā)展需求，確保其在現(xiàn)代社會中仍然保持獨特的文化特色和內(nèi)涵。同時，商業(yè)化的發(fā)展也需要謹慎管理，以避免過度商業(yè)化對傳統(tǒng)體育項目的消解和商業(yè)利益的過度主導。只有在平衡傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的基礎上，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)體育項目的持續(xù)發(fā)展和文化傳承。

1.2 文化資本的失衡：資本

在“壯族三月三·民族體育炫”的發(fā)展中，文化資本流失問題凸顯了傳統(tǒng)體育項目技能失傳、傳統(tǒng)知識減少以及現(xiàn)代化對傳統(tǒng)體育項目的沖擊等困境。這導致了傳統(tǒng)體育項目難以保持其原有的文化內(nèi)涵和價值。文化資本是場域中重要的組成部分，包括傳統(tǒng)知識、技能和價值觀等。

首先，技能失傳是文化資本流失的關鍵問題。許多壯族傳統(tǒng)體育項目包含特定的技能，例如牛背跳和竹竿舞。然而，現(xiàn)代生活方式和價值觀導致這些傳統(tǒng)技能逐漸失傳。年輕一代更傾向于接觸和學習現(xiàn)代化的體育項目，這對傳統(tǒng)技能的傳承構成了挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)知識的減少也是文化資本流失的問題。傳統(tǒng)體育項目蘊含著豐富的歷史、習俗和信仰，這些知識通過口口相傳和實踐傳遞給后代。然而，在現(xiàn)代社會中，生活方式的改變阻礙了傳統(tǒng)知識的傳承。年輕一代缺乏對傳統(tǒng)知識的了解和興趣，導致這些寶貴的知識逐漸減少。最后，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)體育項目的沖擊加劇文化資本的流失。現(xiàn)代社會對體育的需求和審美使一些傳統(tǒng)體育項目失去活力?，F(xiàn)代性的文化資本要求創(chuàng)新、商業(yè)化和市場化。為了迎合現(xiàn)代觀眾和參與者的需求，傳統(tǒng)體育項目需要調(diào)整和改變，以增加觀賞性和競技性。然而，這樣的改變一定程度上會削弱傳統(tǒng)體育項目的文化內(nèi)涵，導致傳統(tǒng)文化價值的流失。

“壯族三月三·民族體育炫”作為具有民族特色的體育文化活動，目前受到現(xiàn)代性的影響，民族性和傳統(tǒng)性一定程度上被弱化，使得文化資本出現(xiàn)失衡。一方面，竹竿舞作為重要的壯族傳統(tǒng)體育項目，需要長時間的練習和經(jīng)驗才能保持平衡和協(xié)調(diào)。然而，在活動中，大眾更傾向于簡單的游戲體驗，對傳統(tǒng)技巧和動作的體會流于表面。另一方面，大眾通過活動只是在游戲規(guī)則上進行互動，缺乏對竹竿舞傳統(tǒng)知識的深入了解，導致竹竿舞傳統(tǒng)文化知識及其價值流失。

1.3 場域慣習的滯后：教育

民族傳統(tǒng)體育文化的傳承離不開慣習在個體社會實踐中的指導和塑造作用。個人的習慣行為反映了民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)化過程，而這些習慣行為主要是在教育場所中塑造和發(fā)展的。在此環(huán)境下，文化傳承者和接受者通過教育交流，使民族傳統(tǒng)體育文化得以延續(xù)。然而，現(xiàn)代社會中，民族傳統(tǒng)體育文化原本存在的生活實踐場所日益減少，導致傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代環(huán)境不適應，教育場所因此顯現(xiàn)出一種滯后狀態(tài)。

廣西的各級學校是“壯族三月三·民族體育炫”的重要載體，它們通過舉辦各類活動，讓民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承。在中小學階段，主要通過將民族傳統(tǒng)體育融入課程中進行傳承，而在高等院校，則是以民族傳統(tǒng)體育為主題開展各種活動。以“踩高蹺”為例，盡管它在學校平臺得到了發(fā)展，但仍面臨著三大問題：首先，學校教育方法與傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)不符。踩高蹺的技能和經(jīng)驗需要通過實踐操作來掌握，而現(xiàn)有的學校教育模式更側重于理論知識和課堂教學，無法提供充足的實踐機會和互動體驗，無法真正傳承和展現(xiàn)踩高蹺的精神實質(zhì)。其次，學校的教學資料與傳統(tǒng)體育文化知識體系脫節(jié)。踩高蹺作為壯族民間傳統(tǒng)項目，背后含有豐富的歷史、文化和技藝知識，但學校的教材中卻很少有系統(tǒng)性的介紹和詳解，學生對踩高蹺的傳統(tǒng)知識和背景了解不足，難以對傳統(tǒng)文化有深度的理解和認同。最后，學校的教師資源無法滿足傳統(tǒng)體育文化的需求和挑戰(zhàn)。踩高蹺作為一項傳統(tǒng)的體育項目，需要有專業(yè)的指導。然而，因為缺乏相關的培訓和支持機制，很多學校的教師在踩高蹺方面的知識和技能不夠全面和深入，無法為學生提供有效的指導和教學。

2 “壯族三月三·民族體育炫”文化傳承場域的實踐路徑

2.1 塑造傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合場域

第一，利用現(xiàn)有的制度優(yōu)勢，創(chuàng)建文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、學校教育、互聯(lián)網(wǎng)傳播等多元的文化傳承方式。應設定現(xiàn)代傳承環(huán)境的互動機制、利益平衡機制、監(jiān)督管理機制和多元化的協(xié)同管理機制，以規(guī)范文化傳承的過程，并確保傳統(tǒng)體育文化的地位。

第二，加強與民族傳統(tǒng)體育文化相關的法律建設。明確民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利和義務，制定傳承人的遴選渠道、評估條件，構建完善的法律條款，完善傳承人的選取和退出體系，提高傳承人的法律地位，從而進一步提升民族傳統(tǒng)體育文化傳承的法制地位。

第三，建立長期的績效考核機制，如學校文化傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度傳承、文化旅游傳承等，定期進行考核評價，并設立動態(tài)調(diào)整機制，以便及時發(fā)現(xiàn)和解決在文化傳承過程中的激勵問題。此外，構建政府—社會的傳承制度，打通政府—社會—個人的傳承渠道，以政府指導、社會激勵、個人傳承的三大模塊來構建體系化、多元化的傳承制度，以民族傳承制度化來促進社會風氣，提高大眾對于民族傳統(tǒng)體育的認同和認知，激勵全社會參與到民族體育賽事活動。

最后，強化互聯(lián)網(wǎng)的傳承機制。通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播手段，提高公眾對于“壯族三月三·民族體育炫”的認知和理解，強化網(wǎng)民對于民族文化底線和紅線的認知，提高網(wǎng)絡空間中的民族文化保護意識，引導網(wǎng)絡輿論對于民族傳統(tǒng)體育的正面?zhèn)鞑?，通過構建民族傳統(tǒng)體育的新媒體形象、完善民族傳統(tǒng)體育的輿論場，構建民族傳統(tǒng)體育在網(wǎng)絡空間的傳承生態(tài)。與此同時，政府要在網(wǎng)絡空間中發(fā)揮輿論導向的作用，積極促進民族傳統(tǒng)體育正面輿論場域的構建，打造民族傳統(tǒng)體育的宣傳渠道，形成政府—平臺—網(wǎng)民的協(xié)同治理體系。

2.2 構建文化資本的共享平臺

首先，應將“壯族三月三·民族體育炫”作為推動壯族鄉(xiāng)村復興的重要途徑，創(chuàng)造具有壯族特色的文化消費模式?？梢越柚F(xiàn)代科技，將傳統(tǒng)的體育項目，如牛背跳、竹竿舞、斗雞等，融入到鄉(xiāng)村旅游和節(jié)日慶典中，打造一個集民族體育、文化展示和旅游體驗于一體的壯族文化生態(tài)保護區(qū)。其次，民族傳統(tǒng)體育逐步融入到社會公眾生活當中，借助全民健身的契機，將牛背跳、竹竿舞、斗雞等壯族傳統(tǒng)體育項目融入鄉(xiāng)村居民的日常生活和娛樂中?？梢越M織各種具有壯族特色的體育賽事和休閑項目，推廣壯族傳統(tǒng)體育文化。再次，深挖和利用壯族傳統(tǒng)體育文化的價值，以此振興鄉(xiāng)村的壯族傳統(tǒng)體育文化。例如：將壯族傳統(tǒng)體育文化融入鄉(xiāng)村中小學的思政教育中，讓鄉(xiāng)村的青少年在體驗傳統(tǒng)體育項目的樂趣的同時，深入了解并珍視自己的民族文化。同時，也需要引入城市文化和現(xiàn)代體育文化，促進鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代文化的交流和融合，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新活力。最后，培養(yǎng)壯族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀傳承人，推動壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。例如，通過旅游、節(jié)日慶典、體育比賽和全民健身等方式，培養(yǎng)鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)體育文化的人才，填補鄉(xiāng)村體育文化的人才缺口，建設鄉(xiāng)村民族文化館和生態(tài)館，創(chuàng)建民族文化大講堂，推動壯族傳統(tǒng)體育文化活躍有序開展。

2.3 促進教育場域的現(xiàn)代轉型

情境化和互動性的構建是指將課堂教學整合到民族體育活動中，使身體感知和民族文化有機結合。在具身認知理論的指導下，強調(diào)身體和情境的緊密關系，認為身體體驗必然是情境性的體驗，所有的認知活動都與身體所處的情境密切相關。然而，在傳統(tǒng)的學校體育課堂中，身體與情境之間存在割裂，尤其是技能學習與對抗比賽的分離。許多技術動作雖然在小學體育課上已被教授，但在大學體育課程中，這些動作依然被重復教授，卻沒有得到整體的表達，無法在實際的對抗比賽情境中得以應用，最終也無法真正轉化為專項的體育技能。因此，需要改變體育課的情境定位，重新構建身體的情境性維度。

所以，需要進行民族傳統(tǒng)體育和課堂教學的整合，以增強中華民族共同體意識為核心，重點關注身體感知的情境和文化歷史的情境。首先，體育教學應創(chuàng)建讓學生身心全然融入的身體感知情境，關注壯族傳統(tǒng)體育項目教學的整體性和連貫性，引導學生進入有結構的運動情境，避免教學流于形式，促使學生通過實踐學習體育，全身心地投入其中。其次，體育教學需要突出壯族傳統(tǒng)體育的文化歷史情境，將運動項目的起源和發(fā)展融入課程內(nèi)容，聯(lián)系壯族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，實現(xiàn)運動體驗與文化傳承的有機融合。

3 結語：現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性融合發(fā)展

我國目前正進入新時代，民族傳統(tǒng)體育文化處于現(xiàn)代化和傳統(tǒng)化融合的轉型期。現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的融合是一種繁榮新時代健身娛樂文化、增強民族認同感的有效手段。一方面，民族傳統(tǒng)體育需要進行改革和創(chuàng)新，以適應現(xiàn)代社會的需求和挑戰(zhàn)。我們應該積極探索適合民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化路徑，充分利用科技和市場的力量，推動傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新和發(fā)展。同時，我們也要避免盲目追求商業(yè)化和娛樂化，保持傳統(tǒng)體育文化的獨特性和純粹性，以確保其傳承和發(fā)展的可持續(xù)性。另一方面，加強民族傳統(tǒng)體育文化交流和合作。通過與其他民族的交流與合作，汲取智慧和經(jīng)驗，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展注入新的活力和元素。通過開展國際交流與合作，我們可以將部分發(fā)展成熟的傳統(tǒng)體育項目推向世界舞臺，展示中華民族的體育文化魅力，促進世界體育文化的多樣性和共同發(fā)展。

總而言之，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性融合道路是適應時代發(fā)展要求的必然選擇。民族傳統(tǒng)體育成為各民族間相互交往、交融的重要載體，是維護民族團結穩(wěn)定過程中的重要角色，我們必須堅定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識，充分發(fā)揮現(xiàn)代化的優(yōu)勢，保護和傳承民族傳統(tǒng)體育文化，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力，并且通過加強民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承，鑄牢中華民族共同體意識。

[1]習近平談治國理政:第4卷[M].北京:外文出版社,2022.

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Research on the Integration and Development Path of Traditional and Modern Characteristics in Ethnic Traditional Sports under the Field Theory: A Case Study of Guangxi March 3rd · Ethnic Sports Spectacle

ZHENG Zijie

(Guangxi Sports College, Nanning 530012, Guangxi, China)

廣西教育廳2022年度高校中青年教師科研基礎能力提升項目：“路徑-目標”理論下廣西民族傳統(tǒng)體育品牌化發(fā)展路徑研究——以“壯族三月三·民族體育炫”為例（項目編號：2022KY0915）階段性研究成果。

鄭子杰（1994—），碩士，助教，研究方向：體育公共管理、體育文化治理。