朱明花

習(xí)近平總書(shū)記多次指出用中華民族最深層次的精神追求即用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)。這些重要論述，使我們?cè)谒枷胝谓逃懈又匾曋袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富價(jià)值內(nèi)涵，做好以德樹(shù)人工作。本文通過(guò)以理性思維和現(xiàn)代視野反思我國(guó)古代歷史上的思政教育，對(duì)我國(guó)古代歷史中思政教育脈絡(luò)進(jìn)行梳理，為思政課程提供了借鑒。

一、我國(guó)古代思想政治教育發(fā)展層層演進(jìn)、生生不息

從歷史發(fā)展看，先秦是中華文明的勃興階段。社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華文化萌生，思想政治教育也隨之萌發(fā)。敬天保民思想是中國(guó)早期基本政治追求和治國(guó)方針，這一時(shí)期思想政治教育主要模式基本如此，統(tǒng)治人間的“天命”由“上天”交給有“德”者，“以德配天”成為夏商周沉浮俯仰的社會(huì)共識(shí)。此外周朝以“周禮”治國(guó)，將人們的思想、政治、道德和心理融為一體，也即家國(guó)同構(gòu)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇烈變革，使西周的禮樂(lè)文化逐漸分崩離析，與之對(duì)應(yīng)的思想政治教育，就是多元紛呈的“百家爭(zhēng)鳴”。首先，老子創(chuàng)立“道”，所謂“道”，是事物運(yùn)行的規(guī)律，道家認(rèn)為凡事不可逆天行事，要順應(yīng)規(guī)律，效法自然?！拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！币酝晟频淖晕?guī)?dòng)和諧的社會(huì)，“治大國(guó)若烹小鮮”。其次，墨子提出了“兼愛(ài)”思想，其思想政治教育的主要目的就是要達(dá)到君臣、父子、兄弟之間的相互理解、尊重和關(guān)懷，愛(ài)人若愛(ài)其身。再次，法家秉承“不法古，不循今”的精神，主張以法來(lái)治理天下，反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。思想政治教育形成“以法為教、以吏為師”為具體方法，以法為主導(dǎo)、以信用為基石，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)作用為標(biāo)準(zhǔn)的基本形式。

當(dāng)時(shí)儒家文化實(shí)為煊赫之思想。儒家文化以“仁”為核心，要我們發(fā)自內(nèi)心去尊重別人、愛(ài)惜別人?！凹核挥鹗┯谌恕笨酥谱约旱乃接?，恢復(fù)等級(jí)有序的周禮。與此同時(shí)，在諸子百家中，儒家思想顯示出其獨(dú)特魅力和在社會(huì)環(huán)境中的強(qiáng)大適應(yīng)性，逐漸成為后世統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的不二法門。

在秦漢時(shí)期，尤其是漢朝，大一統(tǒng)局面的形成，強(qiáng)秦雄漢，氣勢(shì)恢宏。董仲舒順應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)展儒家思想，以適應(yīng)漢武帝的“有為”需要，順勢(shì)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝尊崇儒術(shù)，使人民思想上下歸一，有識(shí)之士為國(guó)出力，使儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。漢武帝以后，外儒內(nèi)法、禮法并施確立了中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理政指導(dǎo)思想；魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。唐朝統(tǒng)治者尊道、崇儒、禮佛，形成了三教并行的文化氣象，儒家思想的統(tǒng)治地位面臨挑戰(zhàn)，盡管有韓愈發(fā)出振興儒學(xué)的聲音，但由于沒(méi)有跳出漢儒天命觀窠臼，儒學(xué)危機(jī)依舊嚴(yán)重。

宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。南宋時(shí)“蘇湖熟，天下足”，標(biāo)志中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移完成，以后歷代“國(guó)家根本，仰給東南”。隨著唐末坊市界限開(kāi)始打破至北宋時(shí)期坊市界限完全打破，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，思想政治教育必須變革。儒家思想融合佛、道思想，從哲學(xué)性與思辨性闡釋儒學(xué)，發(fā)展為強(qiáng)調(diào)以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)——理學(xué)。明清時(shí)期，面對(duì)程朱理學(xué)日漸被異化，明朝儒學(xué)大家王陽(yáng)明集心學(xué)之大成，推動(dòng)了理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。明清交替之際，活躍的儒家進(jìn)步思想出現(xiàn)，對(duì)儒家思想批判繼承為儒學(xué)發(fā)展提供新的前進(jìn)動(dòng)力。

二、凝神聚力的思想政治教育文以載道、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在古代，家國(guó)同構(gòu)的體系下，道德的豐碑是高高在上，而且與政治是合二為一，彼此依存，不管是社會(huì)的選擇還是精英的接納，思想政治教育的價(jià)值歸宿就是理想化的謙謙君子?？鬃诱f(shuō)“君子義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》）他們的“正心”“誠(chéng)意”，以德報(bào)怨，強(qiáng)過(guò)雄兵百萬(wàn)，抵過(guò)豪宅美田，勝過(guò)堅(jiān)甲利兵?？鬃又鲝埖轮?，道之以德，有恥且格。孟子發(fā)揮的“仁政”，荀子思慮的“王道”，都是孔子思想的一脈相承。再如“達(dá)則兼濟(jì)天下”的高尚品質(zhì)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)定信念等等，也是這一價(jià)值觀的根葉相連，因因相襲。中華五千年文明的底蘊(yùn)是中華民族的氣節(jié)靈魂所在，成為中華民族偉大的民族品格和精神力量。

更值得注意的是：在古代，總是圍繞人而進(jìn)行思想政治教育的。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是選擇并運(yùn)用特定文化、依照預(yù)定目的的“育人”過(guò)程?！傲⒌聵?shù)人”就是中華民族思政教育的終極理想。“立德”指的是樹(shù)立德行，語(yǔ)出《左傳·襄公二十四年》的“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨梢?jiàn)古人將樹(shù)立德業(yè)作為最不朽、最高尚的人生理想，強(qiáng)調(diào)德行是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本?！皹?shù)人”出自《管子·權(quán)修》的“十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；百年之計(jì)，莫如樹(shù)人”，說(shuō)明培養(yǎng)人才是中華民族綿延千年的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

三、恪守立德樹(shù)人的宗旨以文化人、以德育人

立德樹(shù)人揭示了教育的本質(zhì)，就是培養(yǎng)人?！傲⒌隆焙汀皹?shù)人”二者組合起來(lái)展現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)教育事業(yè)寄予的厚望，從而也對(duì)教育事業(yè)提出了更高要求和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

歷史承載著厚重的華夏文明，也蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育價(jià)值。歷史學(xué)習(xí)講究就事論事，我們所得出的任何觀點(diǎn)，以及對(duì)人類社會(huì)、歷史文明發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)都要基于歷史材料，論從史出，這是歷史核心素養(yǎng)之唯物史觀和史料實(shí)證。

“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！焙棋氖窌?shū)記錄著厚重的歷史智慧和豐富的精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得以在幾千年的歷史傳承中延續(xù)至今，成為我們今天文化自信、制度自信的歷史源泉。綿長(zhǎng)的歷史蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源，我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要挖掘歷史沃土中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，推動(dòng)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)與思政教育同向同行，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人，既要有驚濤拍岸的聲勢(shì)，也要有潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，都不能忘記來(lái)時(shí)的路，這是對(duì)過(guò)去的反省和對(duì)未來(lái)的激勵(lì)。