■ 雷杰龍/ 文 趙劍波/ 攝影

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清光緒九年（1883），泥塑大師傅黎廣修帶著五位徒弟（一說(shuō)六位，無(wú)考），從四川合州（今重慶市合川區(qū)）啟程，西上宜賓，渡過金沙江，經(jīng)滇東北風(fēng)塵仆仆來(lái)到昆明筇竹寺。來(lái)的路上，他大約不會(huì)想到自己將像三百多年前被流放到云南的另外一位四川老鄉(xiāng)楊升庵“楊狀元”那樣，因云南之行而在云南文化史上名垂青史，與太華滇水同沐日月之光而不朽。并且，黎廣修大約也不會(huì)拿自己與楊狀元相比。楊狀元，那是來(lái)自廟堂，有“功名”的人，而他，只是一位泥塑大師傅，做得再好，再有名氣，也只是一位流傳在老百姓口耳里的大師傅，除了能帶來(lái)下一單活計(jì)外，似乎再?zèng)]別的意義。

此行，黎廣修頗費(fèi)躊躇。嘉慶二十年（1815）出生于合州云門鎮(zhèn)的黎廣修，字德生，到云南來(lái)的這年已經(jīng)68 歲，將近古稀之年。泥塑，是一件極耗時(shí)費(fèi)力的活計(jì)，一單大些的生意，動(dòng)輒消磨三、五年光陰。這趟云南之行，是否能夠活著回到故鄉(xiāng)都是一個(gè)問題。

但黎廣修還是來(lái)了。

一則，為徒弟們的生計(jì)著想。作為一德高望重的大師傅，身上系著許多人的衣食柴米。他雖早已成為名震川中的大師傅，多年勞作掙下的積蓄使自己的生計(jì)不用怎樣發(fā)愁，但徒弟們可不是這樣，假如他不出馬，這單大活計(jì)就會(huì)泡湯，就會(huì)影響到弟子們的生計(jì)，讓他于心不忍。

筇竹寺天臺(tái)萊閣羅漢

二則，是年雖老邁，卻壯心不已，還想在有生之年完成一件大作品。黎廣修早年苦學(xué)書畫，后來(lái)絕意科舉，迷上塑像，到了如癡如醉的地步，被人稱為“癡娃”。多年癡迷，終于讓他有機(jī)會(huì)在36歲的壯年時(shí)期，應(yīng)新都寶光寺住持長(zhǎng)老妙勝禪師之請(qǐng)，于道光三十年（1851）作羅漢堂塑像領(lǐng)班大師傅，完成了五百羅漢塑像。這是他主持完成的第一部大作品，使他名聲大震。在這單大活計(jì)中，黎廣修別出心裁地把康熙、乾隆兩位本朝皇帝塑入五百羅漢之中。他倆與眾多羅漢不同，不著僧裝、不拿法器、頭戴風(fēng)帽、肩披錦氅、身穿龍袍，馬蹄袖口外露，安然端坐。這件事情很好玩，都說(shuō)皇帝是九五之尊，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，但在普天王土的一個(gè)小小角落里，卻可以和兩位皇帝開個(gè)玩笑，不讓他們南面為王，前排就坐，而讓他們委屈坐在眾羅漢之中，和別的羅漢擠擠攘攘。有什么辦法呢？人間貴為天子，那是在人間；到了佛祖的地盤，佛法無(wú)邊，一個(gè)羅漢算什么？能有一席之地已經(jīng)不錯(cuò)了，還能講究什么位次排列？當(dāng)然，玩笑是玩笑，不能開得過火，還得給他們留點(diǎn)面子。比如康熙臉上有麻子，那就得用梅花圖案，勾畫出他臉上的麻痕點(diǎn)點(diǎn)，既說(shuō)了他臉上有麻子，不失真，又看著詼諧可愛，不失美。如果不這樣處理，他的子孫看了可能不高興，問罪下來(lái)那還不得掉腦袋？

正因?yàn)樵谛露紝毠馑碌袼芰_漢的巨大成功，名聲在外，光緒九年（1883），昆明筇竹寺進(jìn)行規(guī)模最大的一次修葺時(shí)，黎廣修受到了該寺住持夢(mèng)佛老和尚的邀請(qǐng)，專為筇竹寺造五百羅漢。并且，和新都寶光寺羅漢堂塑像邀請(qǐng)了屬于北派的“陜西幫”、屬于南派的“川西幫”和“川東幫”等幾批塑像師傅不同的是，這次筇竹寺雖然也邀請(qǐng)了四川魯班會(huì)“隆昌幫”、“蜀東幫”和自己這幫師傅，但夢(mèng)佛老和尚已經(jīng)說(shuō)清楚了──別的幾派只負(fù)責(zé)古建筑維修工程，如重修山門、天王殿、大雄殿、華嚴(yán)閣、廂房等活計(jì)，羅漢堂五百羅漢只由黎廣修負(fù)責(zé)，別派師傅絕不插手。在新都寶光寺塑羅漢堂時(shí)，雖也由黎廣修主持，但幾派人馬同時(shí)參與，各派風(fēng)格不同，有時(shí)到了南轅北轍的地步，最后雖然在他的艱難調(diào)和下完成了，但總感覺整個(gè)羅漢堂的塑像風(fēng)格有些蕪雜，缺乏那種行云流水，自由揮灑的感覺，留下了難以彌補(bǔ)的諸多遺憾。而在筇竹寺，自己卻有可能自由馳騁，盡情揮灑，完成完全屬于自己風(fēng)格的宏偉巨制。

筇竹寺天臺(tái)萊閣羅漢

三則，出于佛對(duì)自己的召喚，縱有千難，必須有此一行。接到筇竹寺夢(mèng)佛老和尚的信，黎廣修做了一個(gè)夢(mèng)，很吉祥。夢(mèng)里，佛菩薩告訴他，這次云南之行是緣分，必須成行。具體是個(gè)什么夢(mèng)，黎廣修沒有說(shuō)，別人也無(wú)從知曉。但有理由相信他做過這么一個(gè)夢(mèng)。原因很簡(jiǎn)單，黎廣修是居士，精通佛理，早已奉佛多年，他接到的又是夢(mèng)佛老和尚的書信。夢(mèng)佛，夢(mèng)佛，夢(mèng)里見佛，來(lái)自夢(mèng)佛老和尚的邀請(qǐng)，又是塑羅漢這么重要的事情，黎廣修不做一個(gè)與佛和羅漢有關(guān)的夢(mèng)才沒道理。既然是佛對(duì)自己發(fā)出的召喚，縱有所難，也應(yīng)該放下一切顧慮，無(wú)畏而行。

以上三點(diǎn)，說(shuō)明黎廣修的云南之行，具足了命業(yè)、藝業(yè)、道業(yè)的三種因緣，無(wú)論出于世俗生計(jì)的考慮還是作為一位優(yōu)秀藝術(shù)家對(duì)完美藝術(shù)境界的追求，還是一位虔誠(chéng)佛弟子因信仰而甘愿做出的無(wú)私奉獻(xiàn)，都已經(jīng)因緣具足。

為此，黎廣修帶著他的徒弟們，來(lái)到了昆明筇竹寺，卯足了勁，準(zhǔn)備為他生命中最重要的一部大作品施展手腳。

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黎廣修到了筇竹寺，卻發(fā)現(xiàn)事情不像他想象的那么簡(jiǎn)單。眼前的筇竹寺廟宇傾頹，枯草荒煙，一片破敗，而夢(mèng)佛老和尚還遠(yuǎn)未籌足修葺廟宇所需的資金。和富庶的天府之國(guó)四川相比，云南本就地瘠民貧，再加上經(jīng)歷了十余年前的咸同兵燹，昆明整整被圍城一年又十個(gè)月之久，戰(zhàn)禍連綿，瘟疫盛行，昆明涂炭極慘。

據(jù)記載，昆明“自咸豐六年丙辰起至同治八年己巳，先后十四年，回漢死亡者十之七八……民少而貧，元?dú)獯髠y定迄今又二十年，城外仍有一片瓦礫，浩劫也，不可不證?！保◤埦叮骸兜醽y紀(jì)略》，光緒刻本。）咸豐十一年（1872），戰(zhàn)亂結(jié)束。張君槎記載的時(shí)候，已經(jīng)過去20 年，昆明周邊尚且是這副凄涼模樣，可想而知黎廣修到來(lái)的時(shí)候，即公元1883 年，“浩劫”十一年后的昆明筇竹寺是一副什么樣子。在昆明圍城的戰(zhàn)禍中，昆明周邊名剎如五華寺、金馬寺、盤龍寺、古庭庵等盡毀于戰(zhàn)火，筇竹寺雖未盡毀，但也遭極大破壞。夢(mèng)佛老和尚所謂的修葺，其實(shí)和重建毫無(wú)區(qū)別。在浩劫后喘息初定的昆明，民生尚且困難，要籌集到這筆巨大的資金，更加難上加難。

面對(duì)如此窘境，夢(mèng)佛老和尚只能對(duì)黎廣修表示歉意。

筇竹寺天臺(tái)萊閣羅漢

既然來(lái)了，黎廣修當(dāng)然不可能打退堂鼓。相反，他安慰夢(mèng)佛和尚，會(huì)有辦法的。作為一位歷練多年的大師傅，他積累起來(lái)的不僅有塑像藝術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)，更有募集資金，組織工作的豐富經(jīng)驗(yàn)，而這，也是夢(mèng)佛和尚找他來(lái)的原因之一：作為一位不大擅長(zhǎng)世俗交往的方外之人，他需要黎廣修這位老江湖的幫助。

果然，在黎廣修的活動(dòng)之下，五百羅漢塑像的錢逐漸募集到了。

黎廣修是怎樣募集到這筆不菲的資金，沒有可靠的記載。但有一個(gè)關(guān)鍵是可信的，那就是他找到了當(dāng)時(shí)主政云南的云貴總督岑毓英。關(guān)于云貴總督岑毓英襄助筇竹寺五百羅漢塑像的事情，流傳著這么兩個(gè)自相矛盾的說(shuō)法。

其一：黎廣修帶著徒弟到了昆明筇竹寺，但夢(mèng)佛和尚還未籌集到塑像的錢。黎廣修說(shuō)：“夢(mèng)佛師傅不要著急，等幾天就會(huì)有資金。一有資金，我們馬上開工?！眽?mèng)佛和尚不信。誰(shuí)知沒多久，云貴總督居然差人送來(lái)銀子。不幾天，昆明城鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳也紛紛送來(lái)銀兩，不久塑羅漢的錢就籌夠了。

原來(lái)黎廣修徑直去拜訪了總督岑毓英，說(shuō)明來(lái)意，但總督一口回絕：“沒有錢，本官愛莫能助?！崩鑿V修說(shuō)：“那就不打擾了，只是有件小禮物相送，大人留著一笑吧！”說(shuō)話間，黎廣修從袖中拿出一小尊泥塑像?？偠揭豢?，大吃一驚，泥塑塑的就是自己。黎廣修說(shuō)：“冒犯大人，適才同大人說(shuō)話間，小人在袖中隨意捏就的。”總督細(xì)看，果然泥還是濕的。如此精湛的技藝，如塑羅漢，豈不傳神？岑毓英于是吩咐手下給筇竹寺送些銀兩，以資助塑造五百羅漢。這事一傳開，許多鄉(xiāng)紳也紛紛解囊，沒多久，塑像的資金就全部籌措到位了。

其二：相傳當(dāng)年黎廣修在筇竹寺塑五百羅漢時(shí)，遇到了資金困難，寺院募集的功德金用完了，五百羅漢還沒有完工。黎廣修很著急，卻沒有辦法。一天，岑毓英恰好到筇竹寺游玩，看到參加塑像的工人橫七豎八地躺在地上，說(shuō)是已經(jīng)兩天沒吃飯了。問清原因后，總督大人對(duì)黎廣修說(shuō)：“你算算完成五百羅漢還需要多少錢，明天到衙門來(lái)拿。”黎廣修為了感謝岑毓英的資助，不但給他塑像，供在后來(lái)的“岑公祠”（今已毀，原址在今昆明二中），還將岑毓英的一個(gè)兒子塑進(jìn)了五百羅漢中，“五子鬧羅漢”有六個(gè)小孩，其中一個(gè)，就是岑毓英的兒子。

以上兩種說(shuō)法，一種是黎廣修主動(dòng)找到了岑毓英，一種是岑毓英偶然路過筇竹寺，看到黎廣修塑五百羅漢的艱難，主動(dòng)把銀子送上門來(lái)。這兩種傳說(shuō)都很難確定其真假，但有一點(diǎn)卻是可信的，那就是在塑筇竹寺五百羅漢這件事情上，云貴總督岑毓英起到了關(guān)鍵作用。

但這只是問題的一個(gè)方面。岑毓英即使有心，也不可能靠自己的俸祿或者政府公款完成這筆經(jīng)費(fèi)的募集。晚清年間，岑毓英可能是公務(wù)最為繁忙的一任云貴總督，因?yàn)樗s上和云南有關(guān)的兩大戰(zhàn)事：平定大理杜文秀政權(quán)之戰(zhàn)和中法間的越南之戰(zhàn)。這兩大戰(zhàn)事都需要大量銀子，府庫(kù)入不敷出，早已讓他焦頭爛額。況且，晚清政府的支出一般都有“定例”可循，不大可能為了某一座寺廟的修繕從衙門里隨意支出公款。所以，岑毓英應(yīng)該只是起了一個(gè)帶頭作用，捐出了自己的一筆銀兩，利用自己的名望和影響力，讓更多的人慷慨解囊。所以，這筆銀兩還是廣大信眾捐募起來(lái)的，真正可依靠的其實(shí)還是大家心里的信仰。

信仰的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@是筇竹寺。這是一座相傳在大理國(guó)時(shí)期就已興建，而實(shí)際上是元代雄辯法師建起的廟宇。元朝武宗皇帝賞賜寺廟一部《大藏經(jīng)》，仁宗皇帝又頒布了保護(hù)此寺一切財(cái)產(chǎn)的圣旨──這一圣旨用漢文、蒙文鐫刻立碑，俗稱“筇竹寺白話碑”?？傊诶ッ魅诵闹?，這是一座極為重要的禪宗古剎。這座古剎不幸遭遇“浩劫”而致破敗，既然有人組織修葺，那就再難也得把它復(fù)興。從中，我們不難感受到中國(guó)民間對(duì)文化延續(xù)的那種艱辛和頑強(qiáng)的力量。

筇竹寺天臺(tái)萊閣羅漢

如今，這種力量聚集起來(lái)了，充滿分量，只等著黎廣修大師傅用他那雙神奇的手，把這種力量化成五百尊羅漢。

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但黎廣修卻遲遲數(shù)月不動(dòng)工，只是在寺廟里閑轉(zhuǎn)悠，有時(shí)又帶著徒弟跑到玉案山下的黑林鋪，在茶鋪里喝茶。夢(mèng)佛和尚想問又不好開口。又是幾個(gè)月過去了，一切如故，夢(mèng)佛和尚實(shí)在忍不住了，終于有一天，他悄悄觀察黎廣修，在他的房間里發(fā)現(xiàn)了秘密，里面擺滿了捏好的形形色色的小泥人，甚至包括常來(lái)筇竹寺進(jìn)香的一些香客。原來(lái)，黎廣修成天在寺廟里轉(zhuǎn)悠，或者下山到黑林鋪茶鋪喝茶，是在尋找五百羅漢的“模特”。夢(mèng)佛和尚很吃驚，詢問何故。黎廣修的回答很簡(jiǎn)單，歷經(jīng)江湖60 余年，閱人無(wú)數(shù)，又塑了大半輩子的羅漢，心中自然并不缺少模特。但想用的那些模特大多都已經(jīng)用過了，不想再重復(fù)自己。況且，這是昆明的寺廟，他想用昆明的人物做為羅漢模特的主體，故此花費(fèi)心思，捕捉這方水土蕓蕓眾生形形色色的人物神態(tài)。夢(mèng)佛和尚頗為震撼和感動(dòng)，這是深諳佛法的大師傅才會(huì)有的想法。比起佛菩薩，羅漢是他們教化眾生的助手和弟子，為了普渡眾生，他們得多次歷劫，混跡人間，“人氣”更重，“人相”更親，“人態(tài)”更活，“人味”更足，所以，取材人間市井百態(tài)塑造五百羅漢，能讓羅漢相更具人間親和力。

至于另外一個(gè)問題：以市井人相塑羅漢，羅漢會(huì)不會(huì)顯得太俗，有傷羅漢的莊嚴(yán)？夢(mèng)佛和尚根本不擔(dān)心。他從大半年來(lái)與黎廣修的交往中已經(jīng)確信，黎廣修雖是一位言談舉止詼諧，不拘小節(jié)，充滿麻辣味的四川人，但他心思縝密，謹(jǐn)小慎微，在塑羅漢這樣的大事上，他絕不會(huì)犯糊涂。況且，黎廣修是一位守戒的居士，他對(duì)佛法的領(lǐng)悟，許多方面并不亞于自己。夢(mèng)佛和尚相信，出自他手的羅漢，一定會(huì)充滿佛性，因?yàn)槔鑿V修這個(gè)人就充滿佛性。

筇竹寺天臺(tái)萊閣羅漢

一年多后，黎廣修與徒弟終于動(dòng)手了。于是，一尊尊活靈活現(xiàn)的羅漢開始出現(xiàn)在羅漢堂，原來(lái)寂靜的墻壁開始煥發(fā)出一陣陣光輝和喧嘩。那是凝聚了人間和圣境的光輝和喧嘩。六年后，筇竹寺五百羅漢完工了。

完工后的五百羅漢，得到了目睹它們的每一個(gè)人的贊嘆，也讓黎廣修放下了心中的一件大事：從此之后，他知道自己終于干完此生此世的大事了，可以了無(wú)牽掛地回歸故鄉(xiāng)，終老田園。他所不知道的是，他已經(jīng)在中國(guó)的雕塑史上寫下了極其精彩的一筆。

當(dāng)然，這一筆是由后人來(lái)詮釋的。

中國(guó)佛像雕塑藝術(shù)勃興于兩晉、隋、唐、五代，代有佳作，云岡、龍門、敦煌、麥積山，保存著大量精美的佛像雕塑。五代以前，佛像主要以佛、菩薩為主。大概從五代起，僧俗間開始好畫羅漢之像。佛的莊嚴(yán)肅穆，菩薩的慈悲柔嫵，讓大家景仰，而那些怪誕不經(jīng)、行事荒唐、不修邊幅、瘋癲丑陋的羅漢則讓人們喜歡親近。這可能同禪宗的興盛有關(guān)。禪宗教義認(rèn)為人人皆有佛性，眾生皆能成佛，修行級(jí)別不高的羅漢更多地保留著普通人的喜怒哀樂各種感情，也能給人們更多地提供頓悟成佛的希望和信心。這說(shuō)明佛教開始更加接近世俗的需要，更加中國(guó)化，更加人情化。開始，羅漢只畫十六尊，后來(lái)逐漸增至十八尊、五百尊。

上世紀(jì)六十年代初期，中央美術(shù)學(xué)院曾把中國(guó)著名八大佛寺的五百羅漢塑像逐個(gè)進(jìn)行攝影鑒定，昆明筇竹寺的五百羅漢與新都寶光寺、北京碧云寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺、山西五臺(tái)顯通寺、常州天寧寺、長(zhǎng)沙開福寺的五百羅漢相比，規(guī)模最小，但藝術(shù)成就卻最高，是我國(guó)泥塑佛像中的珍品，被譽(yù)為“東方雕塑藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠”，2001 年已被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

筇竹寺梵音閣羅漢

筇竹寺五百羅漢徹底擺脫了佛教傳統(tǒng)泥塑千佛一面的呆板模式，不同的人物性格，喜怒哀樂的神態(tài)都刻畫得惟妙惟肖。五百羅漢分上中下三層，據(jù)說(shuō)上下兩層是黎廣修輔導(dǎo)徒弟們塑造的，中間一層是他親手所塑，尤其精彩。黎廣修大膽地運(yùn)用圓圈形和集體行進(jìn)的隊(duì)列組合，猶如行云流水，造成強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感。這些羅漢似乎正向某一目的地走去，三五成群的，傲然獨(dú)行的，邊走邊談的，在有一個(gè)整體方向的同時(shí)，又使隊(duì)列自由組合，常有個(gè)別羅漢逸出整體行列之外。如此眾多的人物雕塑組合成一個(gè)整體，這在中外雕塑史上十分罕見。

有專家評(píng)價(jià)，黎廣修塑造的羅漢在藝術(shù)上有三大突破，一是神形富于動(dòng)感，富于情節(jié)，擺脫了正襟危坐的呆板形像，一個(gè)個(gè)飛靈神動(dòng)，呼之欲活；二是神的成分少了，人的成分多了，五百羅漢是以現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)階層豐富的人物形象與佛教傳奇故事相結(jié)合的藝術(shù)再現(xiàn)，充滿了生活情趣；三是塑造了一個(gè)集海陸空冥和吉禽瑞獸之大成的雕塑群，極大地豐富了羅漢的藝術(shù)形象。尤其值得一提的是，昆明筇竹寺五百羅漢身上的顏料，都是黎廣修師徒調(diào)制的，色彩協(xié)調(diào)而又清新自然，經(jīng)久不變色，給現(xiàn)在和將來(lái)的維護(hù)提出了非常高的要求，也為現(xiàn)在的雕塑材料提供了可以分析化驗(yàn)與保護(hù)開發(fā)的價(jià)值。

當(dāng)然，這是專家的詮釋。一百多年來(lái)，對(duì)一代又一代的昆明人而言，筇竹寺五百羅漢最重要的意義是閑暇時(shí)分有這么一個(gè)消遣：“走，到筇竹寺，看五百羅漢！”

幽默詼諧的黎廣修把夢(mèng)佛和尚、岑毓英的公子、自己和幾位弟子都塑進(jìn)了五百羅漢。但多數(shù)昆明人到筇竹寺看五百羅漢，看不到羅漢里的夢(mèng)佛和尚，也看不到里面有岑毓英的公子，甚至看不到黎廣修自己和他的幾名徒弟。但許多昆明人看到自己，也看得到羅漢。不知是何人發(fā)明的這樣一種說(shuō)法：從你見到的第一個(gè)羅漢數(shù)起，數(shù)到自己年齡數(shù)字的那一個(gè)，就是你自己。大家對(duì)這種把自己和羅漢相聯(lián)系的方式樂此不彼。許多人到筇竹寺都要數(shù)羅漢，總能數(shù)到屬于自己的羅漢，然后，心滿意足，若有所思而又快樂無(wú)比地下山。

一位偉大的藝術(shù)家，能在自己的藝術(shù)創(chuàng)造中既表現(xiàn)了自己，又隱藏了自己，但最終卻讓每一個(gè)人看到了自己，黎廣修正是這樣的藝術(shù)家。即使他永遠(yuǎn)只能是民間的，但這樣的民間有什么不好？因?yàn)榱_漢也一樣在人間?；蛟S，黎廣修本人就是一位羅漢，他把自己塑入筇竹寺五百羅漢之中并非僅只是一種隱喻。黎廣修這位羅漢，讓每個(gè)人看到的自己的這個(gè)“自己”，既有自己屬于人間的性情，又不至于菲薄自己這樣的性情。因?yàn)檫@樣的性情，是和羅漢相同的性情，既充滿著人間的煙火，又具足神性的光輝。

光緒十七年（1891），76 歲高齡的黎廣修即將離開筇竹寺回四川老家合州。夢(mèng)佛和尚不舍，他就在南廂房山墻上畫了一幅山水壁畫贈(zèng)給夢(mèng)佛和尚。畫面上逶迤群山，滔滔江水，天高云淡，一人面對(duì)江水凝望……這個(gè)凝望滔滔山水的人，是某一位羅漢，是黎廣修自己，是夢(mèng)佛和尚，也是大地河山中的每一個(gè)人。