馬毅 陳理宣 岳海玲

［摘要］美育的重要性是由人的審美本質(zhì)所決定，并借由人類本質(zhì)的要求和人類本質(zhì)發(fā)展的需求加以說明。美育就是揭示人類活動的審美本質(zhì)、提高人類感知活動在對象上表現(xiàn)出來的本質(zhì)力量的感知力，使人類能比較自如的保持和諧以遼闊自身。這種和諧既包括自己內(nèi)在的和諧，也包括自己與外界的和諧。由于人類對美的規(guī)律的認(rèn)識有一個過程，因此，美育的內(nèi)涵也具有時代性。在當(dāng)代，人們所面臨的新情況是對心靈的把握與調(diào)控的問題、智能潛力開發(fā)問題等。所以，美育亟待解決的不僅是心理感性的實現(xiàn)問題，還需解決人們心智的潛能開發(fā)與創(chuàng)新問題。

［關(guān)鍵詞］美育；美育使命；智能時代；心理感性；現(xiàn)實感性

中圖分類號：B83-0??? 文章標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1672-0563（2023）03-0088-07

DOI：10.13773/j.cnki.51-1637/z.2023.03.011

一、引言

談及美育，不得不追根溯源。從其政策法律地位來看，在《憲法》中，美育至今尚未有一席之地，而只是在法律條文中用一個“等”字代替。而在教育法的不斷修訂中可以看出，2015年是美育發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，在其之后《教育法》中出現(xiàn)了美育的身影。2018年1月31日，教育部印發(fā)了《教育部2018年工作要點》，在美育工作方面提出制定《關(guān)于加強(qiáng)高校美育改革發(fā)展的意見》《高校學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)管理辦法》。2019年4月，教育部印發(fā)《關(guān)于切實加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，對新時代高校美育改革發(fā)展提出明確要求，文件既明確了政策制度要求，也規(guī)劃了改革發(fā)展路徑。2020年10月，中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》指明了新時代，教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的目標(biāo)并明確提出“美育中考要在試點基礎(chǔ)上盡快推廣，到2022年力爭全覆蓋，全面實行美育中考”。美育被提到時代的新高度，前所未有的受到重視。在法律制度的保障下，美育擁有了合法的地位，而不再是可有可無的，美育的開展也勢在必行。美育早已進(jìn)入大眾視野，然而，美育源起于何？美育在歷史進(jìn)程中是否變遷？在擁有合法地位的當(dāng)下，美育在教育教學(xué)實踐中又有何使命？文章基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的啟示，對上述問題進(jìn)行闡釋。

二、美育起源于人對自身審美本質(zhì)的追求

美育的重要性在于啟示人對自身審美本質(zhì)的追求。人類何以需要審美教育？這是按照人類本質(zhì)的要求和人類本質(zhì)發(fā)展的需要提出的。從人類本質(zhì)的要求出發(fā)，馬克思在其手稿中曾言：“人以一種全面的方式……作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［1］123要占有自己的全面本質(zhì)首先需要有能力去觀照自身的本質(zhì)力量。從人類本質(zhì)發(fā)展的需要出發(fā)，人類觀照自身本質(zhì)力量的這種能力是有一個發(fā)展過程的。這個過程的發(fā)展一方面需要經(jīng)過大量的實踐活動來發(fā)展；另一方面需要啟發(fā)教育，使每一個活動者能夠自覺認(rèn)識、體驗自己在對象中表現(xiàn)出來的本質(zhì)力量，這就需要美育。美育就是通過實踐活動把自身的本質(zhì)與活動過程和結(jié)果聯(lián)系起來，從自身的活動和活動結(jié)果這些對象上體驗自身的本質(zhì)力量。美育，作為一種創(chuàng)造性實踐活動，它培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。美育，作為知識、經(jīng)驗的傳授，它為審美體驗不足者揭示美的創(chuàng)造規(guī)律和審美規(guī)律，從而推動經(jīng)驗的發(fā)展與完善；美育，作為一種欣賞性實踐，培養(yǎng)體驗美的能力（包括生理能力和心理能力）。

美育如何促進(jìn)人作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)？馬克思的“全面發(fā)展理論”為此奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，社會存在決定社會意識。社會生活與學(xué)習(xí)生活的完整性影響人的完整性；其次，物質(zhì)決定意識，科學(xué)的發(fā)展如大腦左右半球功能差別的研究發(fā)現(xiàn)為心靈的轉(zhuǎn)向即美育的實施提供了物質(zhì)規(guī)律基礎(chǔ)；再者，人具有主觀能動性，自我意識和獨(dú)立意志為人的完整性提供了內(nèi)在可能性。［2］人的完整是在生活實踐中生成的，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［1］131，因此，美育不是僅停留在人通過視聽嗅味膚等外界感覺，而是通過思維、愿望等精神活動與外界聯(lián)系，進(jìn)而形成人與人、人與物的對象性關(guān)系，從而占有對象。在美育的內(nèi)容向度中，人應(yīng)“作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)”，這種占有是積極的、主動的、全面的，具有社會性、實踐性。

人類的活動追求“真”、“善”，但是“真”和“善”必須與“美”統(tǒng)一，這才是人類特有的本質(zhì)。動物的活動也追求“真”、“善”，但是，這是一種本能的符合“真”和“善”。動物的這種本能不能使動物主動發(fā)展，而只有被動適應(yīng)。人類卻不一樣，人類可以把真、善、美統(tǒng)一起來，實現(xiàn)主動追求真與善，使真與善具有美的因素，從而推動整個人類社會的發(fā)展。

在人類的“真”的目的中，“真”本身是美的。這主要表現(xiàn)在“真”本身的形式是符合人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的，如果某種“真”的東西在形式上不美，其“真”的內(nèi)容可能就是有問題的。另一方面，“真”一旦被人類所認(rèn)識和掌握，就必然在人的心理產(chǎn)生美感。因為，“真”已經(jīng)作為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，這一規(guī)律（即人類在“真”的形式中認(rèn)識自身的本質(zhì)力量的規(guī)律，即對美的規(guī)律的認(rèn)識）被人類認(rèn)識有一個過程，同時人類對“真”的認(rèn)識與掌握的程度的發(fā)展也有一個過程。但這并不能表明人類對美就沒有認(rèn)識和感受。人類哪怕在最原始的時代都有對美的追求和認(rèn)識。這就說明人類對真的認(rèn)識、對美的認(rèn)識、對真與美的關(guān)系的認(rèn)識，都有一個過程，并且這些都是隨著人類社會的發(fā)展變化的。

在人類的“善”的目的中，“善”本身也是發(fā)展變化的，但是，“善”的變化是以不斷滲透美的內(nèi)容為規(guī)律的。如我們的服裝，其“善”的目的是御寒，但是，衣服的御寒目的之外還具有色彩的美、布料的美、式樣的美、風(fēng)格的美等。這說明衣服的御寒目的在人類這里已發(fā)展出許多美的內(nèi)容。再如人類的勞動，其“善”的目的是為了生存，但是隨著人類社會的發(fā)展，人類的勞動內(nèi)容也發(fā)展出許多審美的內(nèi)容。

因此，美育的重要性應(yīng)該是以啟示人對自身審美本質(zhì)的追求和推動人類社會發(fā)展的重要性來說明。

三、美育在不同歷史時期其內(nèi)涵不同

由于人類對自身的這種審美規(guī)律的認(rèn)識是一個過程，故而，美育本身在不同時期的內(nèi)涵也是不同的。我們暫且根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展把社會發(fā)展分為農(nóng)耕社會、工業(yè)社會和智能社會。農(nóng)耕時代，人類的生產(chǎn)依靠自然的力量，其美好的愿望就是自然界符合人的愿望，達(dá)到原初的、直觀的天與人的統(tǒng)一，即美的狀態(tài)。由于自然與天在原始農(nóng)耕社會時期，是一個具有神性性質(zhì)的對象。因此，人們追求的人與自然的統(tǒng)一，實際上是人與神的統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為最高境界就是神的境界，人之所以感受到美，是由于回憶降生前在天界所見到的神的光輝之美。在原始時代，人類的圖騰、祭祀就是一種審美活動。這個時期的美育活動是這種大型的神人交融的活動。人類在此時期苦惱的是人與神的分離。這個時期的藝術(shù)大多是與宗教有關(guān)的，與神有關(guān)的，特別是關(guān)于人怎樣與神融合的問題。所以，此時美育的任務(wù)就是和諧人與神，實現(xiàn)人和神的交融與統(tǒng)一，我們稱之為敬畏美育。

西方自文藝復(fù)興以后，由于人類逐漸認(rèn)識到自然界和人都是神的杰作，于是開始了對人自身與對自然界的探索，認(rèn)識到人能改造世界，并通過自身的活動創(chuàng)造出了大量供人們享受的物質(zhì)文化產(chǎn)品，這一切現(xiàn)實使人類認(rèn)識到了美就在人自身。這同中世紀(jì)認(rèn)為人是生而有罪，與神比起來是多么的不完美的觀點不同，人文主義者認(rèn)為人是非常完美的，人是一個多么了不起的杰作。因此，審美活動轉(zhuǎn)向人類自身的活動，而不再是神的活動。此時人們已認(rèn)識到美的本質(zhì)就是人的完美。所以，表現(xiàn)人的力量、聰明才智就成為藝術(shù)的主題。此時美育的涵義就是使人感受、體驗、認(rèn)識到人自身的力量以及如何使人的這種力量發(fā)揮出來使人完美。人自身的完美成為時代的主題。人自身的完美表現(xiàn)在兩個方面，一方面是要不斷發(fā)展才是完美的，雖然美在人自身，但是人的發(fā)展才是美的。這種發(fā)展就表現(xiàn)在人與自身所面臨的對象之間的對象化關(guān)系，即通過對象來表現(xiàn)自身的完美。另一方面是人在發(fā)展過程之中很可能造成不完美。人的力量的高漲帶來了工業(yè)的高度發(fā)展，個體的人的能力得到了單方面的高度發(fā)展，造成人性結(jié)構(gòu)因素的不完美，但同時，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系變成了純粹的功利性的對立關(guān)系。因此，人自身內(nèi)在的結(jié)構(gòu)不和諧、人與自然以及人與人的關(guān)系不和諧成為一個突出的問題。美育的含義就是使人完美。這種所謂的完美，在早期的美學(xué)家那里，有兩種表現(xiàn)，一種觀點是人的結(jié)構(gòu)上的完美。伍爾夫、康德等人的理論就是建立在這種認(rèn)識上的。另一種觀點就是人與自然對象和社會對象的和諧的完美。盧梭就是用人與自然的和諧來表達(dá)美。前者要求人的內(nèi)心和諧，他們認(rèn)為人片面發(fā)展了理性。因此要發(fā)展感性，而美就是感性認(rèn)識的完善。以此推論，美育就是要使人的感性與理性和諧，達(dá)到完善。后者要求人與外在對象的和諧，但是，工業(yè)社會使人產(chǎn)生了與自己所生產(chǎn)的物質(zhì)對象的對立和人與人之間的對立的異化本性，物質(zhì)生產(chǎn)者不但不能從自己生產(chǎn)的對象上看到自己的本質(zhì)——美，反而看到的是對自己的否定，這就產(chǎn)生了異化勞動。異化勞動最直接的問題就是人成為社會化大生產(chǎn)機(jī)器上的一顆螺絲釘。資產(chǎn)階級的美學(xué)家看到的就是這種表面的現(xiàn)象，社會發(fā)展帶來了人的不和諧，席勒提倡用藝術(shù)、美去和諧、調(diào)和理性與粗野的感性。

不論是盧梭倡導(dǎo)的人與自然的和諧還是席勒倡導(dǎo)的藝術(shù)和諧理性與粗野的感性，其實都說明，在他們看來人性出問題了?？墒侨诵缘膯栴}究竟出在哪里，只有馬克思真正找到了原因，資產(chǎn)階級私有制造成了勞動產(chǎn)品與享受的分離和人的內(nèi)心分裂。因此，美的本質(zhì)被掩蓋了。這種掩蓋是因為制度造成了人的感覺的分裂，一方面是人的活動的自由本性被制度化的社會所控制，現(xiàn)實的不自由，造成人的內(nèi)心的分裂。另一方面是產(chǎn)品與享受的分離，造成了人在活動和活動產(chǎn)品中把自己的本質(zhì)聯(lián)系起來的分離，使人不能在產(chǎn)品上看到自己的美，這使人的身心分裂。為了解決身心分裂的問題，即通過解決社會制度造成身心分裂的問題，這就需要和諧身與心。因此，這個時期的思想就有兩個特點：一是，改造社會制度的現(xiàn)實審美主義，通過改變社會來培養(yǎng)人的內(nèi)心情感的和諧，實現(xiàn)人的完美，盧梭就是一個代表，不過盧梭是通過社會契約的形式來改造社會，但是沒有從根本上解決生產(chǎn)資料的問題，因此仍然是一種浪漫主義的想法；二是，改造人內(nèi)心的審美主義，通過教育使人類能夠把自身的活動和活動產(chǎn)品與人的自由本質(zhì)聯(lián)系起來，這就是審美心理教育，席勒就是這種思想的代表，他以心理主義的審美方式為主要解決方式，主張以藝術(shù)為主要手段。所以，一方面通過審美理想來提出社會改造的理想，這是解放人的身體的自由；另一方面通過美育來和諧、聯(lián)系人心與活動的關(guān)系，人心與外化的物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系，這就是所謂的人的內(nèi)心的自由。實際上馬克思正是實現(xiàn)了兩者的結(jié)合，“人的本質(zhì)是在實踐活動中由自己創(chuàng)生的，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者?！保?］因此把勞動看作實踐，是手段與目的的統(tǒng)一，使人能夠按照美的規(guī)律來建造，實現(xiàn)在對象上直觀自身的審美。

在智能時代的當(dāng)下，人們所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品仍居主流，有所變化的是日益豐富的精神因素在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中越來越多地融入到人們所生產(chǎn)的這些物質(zhì)產(chǎn)品中。也正因如此，人們面臨的對象是人自身的心智所產(chǎn)生的對象。與以往任何時候不同的是這些都是虛擬的對象，并不是實實在在存在，也并不直接與人的全身心機(jī)體產(chǎn)生聯(lián)系，而只是與人的視聽器官產(chǎn)生聯(lián)系，由于視聽器官并不等于全身機(jī)體的參與，使得人們對于這種虛擬客體的把握和理解產(chǎn)生了巨大障礙。從個體知識的發(fā)生過程來看，現(xiàn)代信息知識已經(jīng)直接跨越了個體的全面的機(jī)體感官直接進(jìn)入視聽器官，使得虛擬客體對實體客體產(chǎn)生了僭越行為。同時，在智能時代，物質(zhì)產(chǎn)品日益增多，人們物質(zhì)感性的解放在一定程度上通過消費(fèi)主義營造物質(zhì)依賴性從而變成物質(zhì)感性泛濫?！懊總€人都想方設(shè)法的在他人身上喚起某種新的需求……力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以此找到自己本身的利己需要的滿足”［1］85粗俗的、低級的功利主義猖獗。知識的技術(shù)理性主義、功利主義功能造成了對主體自我心理與精神意義的遮蔽，知識高速增長造成的知識分工與人的智能發(fā)展與潛力開發(fā)的矛盾，掩蓋了人對知識追求過程中的意義，也會使人產(chǎn)生無知、疲勞、痛苦與喪失自我。綜上，這就要求美育一方面在實踐活動中培養(yǎng)人們審美的心靈，幫助人們在面對豐富的社會生活時能自覺地以審美的態(tài)度使自己始終與對象保持自由和諧，同時又能保持內(nèi)心的自由和諧。另一方面，解決心理感性的實現(xiàn)問題的同時，還需要解決人類的智能發(fā)展、潛能開發(fā)與創(chuàng)新問題。因此，我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義活的靈魂，結(jié)合現(xiàn)實情況來分析當(dāng)今社會和人類，分析美育當(dāng)代的歷史使命。

四、美育在當(dāng)代的使命

現(xiàn)當(dāng)代，隨著知識產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)，由于人的心理感性的解放不足，使人在面對大量已經(jīng)存在的知識產(chǎn)品如電影、電視劇、歌舞劇時，未能真正達(dá)到豐富人們心靈的作用。隨著時代的發(fā)展，人們開始能夠認(rèn)識神、認(rèn)識自然、認(rèn)識自身。當(dāng)下正是人們渴望把握自身的心靈，而心靈又已經(jīng)分裂的時代。智能時代下表現(xiàn)出來的是精神產(chǎn)品及對其理解的匱乏。人在自己面前喪失了自身的本質(zhì)意義，實現(xiàn)人心靈的解放、人內(nèi)在心靈本身的和諧、人與人心靈的和諧就是美育的使命。

美育雖然在不同的歷史時期具體的內(nèi)涵不同，但其本質(zhì)具有同源性即人追求與對象的和諧統(tǒng)一或超越對立。“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！保?］122-123人類在不同時期所遭遇的對象不同，需要與之和諧、統(tǒng)一的對象自然也不同。在智能時代，美育要和諧統(tǒng)一的是人自身的內(nèi)在精神和內(nèi)在精神的外化物，并通過完成以下幾個方面的任務(wù)來實現(xiàn)。

（一）培養(yǎng)主體認(rèn)識自我活動與自我心靈的本質(zhì)關(guān)系的能力

當(dāng)下人們的社會實踐活動絢麗多彩，無論是物質(zhì)活動還是精神活動都甚過以往。人們是否能感知、體驗到實踐活動和自己的本質(zhì)聯(lián)系標(biāo)志著這些活動是否符合自身本質(zhì)。活動與心靈的關(guān)系，可以從兩個方面來探討。一是物質(zhì)活動與心靈的關(guān)系，物質(zhì)活動能否實現(xiàn)功利目的與非功利目的的統(tǒng)一，即實現(xiàn)物質(zhì)感性解放和心理感性解放的統(tǒng)一。換言之，人自身是否清楚、明白認(rèn)識到物質(zhì)活動的目的同這一目的實現(xiàn)之后的另一目的以及這兩個目的之間的關(guān)系。我們的物質(zhì)活動首先是實現(xiàn)物質(zhì)功利目的，在此之后，作為人不同于動物的第二個目的或者說能否產(chǎn)生更高級的目的以及這兩個目的之間的關(guān)系問題，人們是否能夠清醒的認(rèn)識到。從美學(xué)的角度看，人的活動不同于動物的活動的本質(zhì)區(qū)別就在于人在實現(xiàn)物質(zhì)功利需要的同時也實現(xiàn)了自身審美的需要的滿足。二是精神活動與心靈的統(tǒng)一。精神活動能否實現(xiàn)功利目的與非功利目的的統(tǒng)一。精神功利本為非物質(zhì)性功利。但是，現(xiàn)代的所謂文化生產(chǎn)，把精神功利演變?yōu)槲镔|(zhì)功利，精神活動及其產(chǎn)品反而成為阻礙心靈溝通的異化物。局限于分工的現(xiàn)狀，從事精神生產(chǎn)的人，其精神生產(chǎn)具有物質(zhì)功利性，甚至唯功利性，這就把精神生產(chǎn)墮落到了低級的物質(zhì)生產(chǎn)的層次，甚至人們的精神活動與其外顯行為表現(xiàn)出的表里不一性，都會造成人們精神上的無意義感或傷害。

（二）培養(yǎng)主體與社會、當(dāng)代與傳統(tǒng)心靈間的溝通與意義轉(zhuǎn)化能力

隨著社會文明程度的提高，宗教對人類的行為的控制和自然界對人類行為的控制越來越少，人與人之間的人身控制關(guān)系也逐漸得到解放。然而，產(chǎn)生了一種新型的社會文化對個體自我解放的控制，這就為個體對自我心靈與他人、社會心靈之間的本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識和調(diào)控提出了更高的要求。個體心靈與社會群體歷史文化心靈的關(guān)系，在當(dāng)代成為一個特殊的問題，是社會生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的人們生活方式所帶來的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人類知識文化積累的越來越多，這種前人或者他人的經(jīng)驗和知識已經(jīng)成為新一代人面前的異己之物，人們越來越埋頭書本而越來越遠(yuǎn)離親知性的實踐活動，越來越少人際之間的直接交流互動的所產(chǎn)生的共同經(jīng)驗場景，越來越少直接自我本質(zhì)力量的體驗機(jī)會，產(chǎn)生了越來越多的過度個性化、孤立化、單子式的個體。他們本能地產(chǎn)生對繁瑣、繁重的知識學(xué)習(xí)和既有文化秩序的反抗與厭倦，產(chǎn)生了對歷史積淀和社會積累的文化及其意義的嘲諷、扭曲與消解。這實際上是個體與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代心靈溝通與意義轉(zhuǎn)化機(jī)制出現(xiàn)了問題。人們在知識積累越來越多、發(fā)展越來越快的知識爆炸時代，表現(xiàn)出來的個體無知與無能的焦慮。人們在社會生活節(jié)奏越來越快，人與人之間功利性交往增加與情感性交流減少的情況下，越來越不能同情與理解他人，心靈越來越封閉與狹隘。因此，我們要解決的是個體本質(zhì)與類本質(zhì)、直接體驗與操作體驗的意義一致性認(rèn)同和轉(zhuǎn)化問題。當(dāng)代美育很重要的任務(wù)之一就是要培養(yǎng)這樣的心靈能力。

（三）通過堅實的實踐培養(yǎng)苦難意識與挫折承受能力

智能時代是一個越來越缺乏親知實踐的時代，人們的物質(zhì)生活水平提高，越來越多的智能化工具滲透生活，人們可以快速便捷的以間接經(jīng)驗的方式吸納各種知識信息，親知實踐體驗活動相對減少。人們不論是在生理上還是精神上都缺乏磨練，對于精神上的苦難缺乏深刻體驗，對于生理上的痛苦缺乏磨練，因而缺乏對人生深刻而豐富的意義領(lǐng)悟。哈特曼認(rèn)為對于不能承受痛苦的人來說，“當(dāng)一種悲慘的步行過去，它留給無力忍受者的是崩潰、道德上的扭曲、變形、脆弱：他再不能站立起來，他在其基本價值中被毀壞?！倍鴮τ谀苋淌芡纯嗾邅碚f，痛苦是一種價值，他在“痛苦中變得堅強(qiáng)?！保?］現(xiàn)代社會致使人們越來越缺乏堅實的親知實踐基礎(chǔ)，缺乏身體體驗和由身體體驗建立起來的牢固的自信與意義。符號化知識遮蔽了人們的親知實踐和具身化體驗，造成身心一體化的意義缺乏。所以，此時的美育要通過堅實豐富的實踐活動來提升人們承受人生苦難與磨練的審美能力，幫助人們建立牢固的自身自信與意義。

（四）培養(yǎng)審美理解與審美批判能力

當(dāng)代審美文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮與發(fā)展。但是，這種繁榮與發(fā)展特別是一些低俗的、亂花漸欲迷人眼的審美文化也帶來了不少的問題。當(dāng)下的審美文化產(chǎn)品更新迭代迅速，其物質(zhì)生產(chǎn)性、復(fù)制性、功利性突出。人們?nèi)绻麅H是片面追求審美文化產(chǎn)品的生產(chǎn)性、功利性或形式的不斷翻新，則極容易遮蔽產(chǎn)品的精神意義。而這些產(chǎn)品形式上的不斷翻新也將導(dǎo)致人們應(yīng)接不暇，產(chǎn)生審美疲勞。同時，人本質(zhì)力量展開的豐富性和感性的豐富發(fā)展本身受審美文化和人們生活工作方式等方面的影響。如果人們的生活工作方式單一，所接受的審美文化產(chǎn)品單一，那么必然會使人們在某些方面形成審美無知。所以，此時美育不僅要幫助人們消除審美無知，培養(yǎng)其對各種社會文化產(chǎn)品的審美理解能力的同時，還要培養(yǎng)人們批判、抵制不良審美文化產(chǎn)品的能力，使人們在面臨各種各樣的審美文化時能夠比較自如的鑒別出好壞。

五、結(jié)語

美育起源于人對自身審美本質(zhì)的追求。雖然美育在不同的歷史時期的具體內(nèi)涵不同，但是就其本質(zhì)來說具有同源性。這就是人追求與對象的和諧與統(tǒng)一。人類無時不感到渺小，但又無時不在面對強(qiáng)大的對立物而盡力維持自身的自尊與整合，保持與對象的和諧。人類在不同時期所遭遇的對象不同，因此，需要與之和諧、統(tǒng)一的對象自然也不同。在智能時代的當(dāng)下，美育要和諧與統(tǒng)一的是人自身的內(nèi)在精神和內(nèi)在精神的外化物，促使人們的身、心和內(nèi)在精神的外化物構(gòu)成一個關(guān)系和諧完整、價值和諧完整并不斷生成更新的整體。通過培養(yǎng)主體認(rèn)識自我活動與自我心靈的本質(zhì)關(guān)系的能力幫助人們獲得心靈的和諧與解放；通過培養(yǎng)主體與社會、當(dāng)代與傳統(tǒng)心靈間的溝通與意義轉(zhuǎn)化能力幫助人們獲得知行統(tǒng)一的親知價值；通過堅實的實踐培養(yǎng)苦難意識與挫折承受能力幫助人們樹立自信獲得價值意義感；通過培養(yǎng)審美理解與審美批判能力美育幫助人們?nèi)コ闫晌{精華。美育其實為人們提供了一個生命美學(xué)的整體視野，突破單一朝向外部世界的審美向度，內(nèi)外并舉，把生命自身當(dāng)做藝術(shù)品進(jìn)行雕琢，從而激發(fā)出人們的生命活力、魅力、創(chuàng)造力。以培養(yǎng)完整的人為目標(biāo)，實現(xiàn)人生藝術(shù)化，這就是美育的使命。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷，北京：人民出版社，1979：123.

［2］ 楊再勇.心靈的教育：培養(yǎng)“完整的人”的內(nèi)在向度［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2014.

［3］ 馮建軍.生命與教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2009：5.

［4］ 董世峰.價值：哈特曼對道德基礎(chǔ)的構(gòu)建［M］.北京：光明日報出版社，2006：146-147.

On the Mission of Contemporary Aesthetic Education

——Inspiration in Reading Economic and Philosophical

Manuscript of 1844 Written by Karl Mark

MA Yi， CHEN Lixuan， YUE Hailing

（Research Center for Music in Southeastern China， Sichuan Conservatory of Music，

Chengdu 610021， Sichuan； Neijiang Normal University， Neijiang 641000， Sichuan）

Abstract：The importance of aesthetic education relies on the aesthetic nature of human beings， and can be explained as the essential requirements of human nature and the basic needs of human evolution. Aesthetic education aims at revealing the aesthetic essence of human activities， improving the essential power of perception exhibited while perceiving a specific object， as a result， human beings can maintain harmony and expand themselves with facility. This kind of harmony involves not only the internal harmony of oneself， but also the harmony between oneself and the external world. For human beings， owing to the fact that understanding the laws of beauty is a gradual process， the connotation of aesthetic education possess epochal characteristics. In the contemporary era， people are facing new problems such as control and adjustment of the mind， and the exploitation of intelligence potential. Therefore， aesthetic education involves not only the realization of psychological perception， but also the development of humans intelligence potential and innovation.

Keywords：? aesthetic education； mission of aesthetic education； age of intelligence；psychological perception；realistic perception