【摘要】“三大主題”是義務(wù)教育語(yǔ)文課程內(nèi)容的主體，語(yǔ)文教育要圍繞“三大主題”展開(kāi)。語(yǔ)文教師要探尋主題教育內(nèi)在的邏輯機(jī)理，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，立足語(yǔ)文學(xué)科文化資源優(yōu)勢(shì)，根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“立德樹(shù)人”為圭臬，讓學(xué)生以知識(shí)為津梁與文化相遇，在主題學(xué)習(xí)中自我實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科主題教育有系統(tǒng)性，能形成體系。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；主題教育；邏輯機(jī)理；現(xiàn)實(shí)困境；系統(tǒng)性

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“義教新課標(biāo)”）在“課程內(nèi)容”中明確了語(yǔ)文學(xué)科的主題與載體形式、內(nèi)容組織與呈現(xiàn)方式。其中的“主題”主要為“三大文化”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。語(yǔ)文教育要圍繞這三大主題展開(kāi)。語(yǔ)文學(xué)科資源先天具有的文化性、文學(xué)性以及對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)性，決定了語(yǔ)文學(xué)科成為主題教育的主陣地。語(yǔ)文教師要思考如何充分開(kāi)發(fā)、利用語(yǔ)文學(xué)科得天獨(dú)厚的資源，探究主題教育內(nèi)在的邏輯機(jī)理，破解當(dāng)下主題教育的困境，構(gòu)建具有深度和效能的主題教育體系。

一、語(yǔ)文學(xué)科主題教育的邏輯機(jī)理

1.語(yǔ)文學(xué)科對(duì)主題教育的特殊意義

語(yǔ)文學(xué)科對(duì)主題教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。義教新課標(biāo)提出了與主題教育相對(duì)應(yīng)的載體形式，三種文化分別對(duì)應(yīng)三類(lèi)載體，這些載體其實(shí)就是“語(yǔ)文資源”。平時(shí)教學(xué)涉及的閱讀指導(dǎo)、寫(xiě)作訓(xùn)練、實(shí)踐活動(dòng)等，都必須依賴(lài)、利用、發(fā)掘“語(yǔ)文資源”。義教新課標(biāo)提供了多樣化的載體形式，包括各類(lèi)文學(xué)作品、實(shí)踐活動(dòng)等；將其內(nèi)容組織與呈現(xiàn)方式分為三個(gè)層級(jí)的六種學(xué)習(xí)任務(wù)群?？梢?jiàn)，主題教育植根于豐富載體，必須通過(guò)不同的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，在高效的實(shí)踐活動(dòng)中加以實(shí)現(xiàn)。［1］

2.語(yǔ)文學(xué)科主題教育的邏輯起點(diǎn)與過(guò)程觀

雖然語(yǔ)文學(xué)科主題教育的頭緒多，內(nèi)容雜，但其邏輯起點(diǎn)是穩(wěn)定單一的，即以個(gè)體主動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，讓學(xué)生“與文化相遇”，讓“主題學(xué)習(xí)”真實(shí)發(fā)生，體現(xiàn)主題教育的文化特征和育人功能。也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科主題教育首先從學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)開(kāi)始，而這樣的學(xué)習(xí)是以語(yǔ)文活動(dòng)的形式展開(kāi)的，其中“活動(dòng)”體現(xiàn)為義教新課標(biāo)的“內(nèi)容組織與呈現(xiàn)方式”，也就是“以學(xué)習(xí)任務(wù)群組織與呈現(xiàn)”。從這樣的邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，學(xué)生的主題學(xué)習(xí)要經(jīng)歷“認(rèn)知—體驗(yàn)—認(rèn)同—反思—內(nèi)化”的過(guò)程，而整個(gè)過(guò)程是通過(guò)基礎(chǔ)型、發(fā)展型和拓展型任務(wù)群驅(qū)動(dòng)完成的，這就是主題教育的過(guò)程觀。

3.從工具意義到價(jià)值意義

義教新課標(biāo)指出，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”［2］。其“工具意義”體現(xiàn)為“在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”［3］。其“價(jià)值意義”則體現(xiàn)為“積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解和認(rèn)識(shí)，全面提升核心素養(yǎng)”［4］。從語(yǔ)言運(yùn)用到文化積淀再到提升核心素養(yǎng)，“從形而下的知識(shí)、技術(shù)層面的淺層滲透，躍升為形而上的思想、精神層面的深度融合”［5］，從“工具意義”到“價(jià)值意義”，這樣的過(guò)程并非先后發(fā)生的，而是統(tǒng)一、同時(shí)發(fā)生的。

二、語(yǔ)文學(xué)科主題教育的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)今時(shí)代信息發(fā)達(dá)，媒介紛繁，多元文化產(chǎn)生多元價(jià)值理念，未來(lái)的“不確定性”也給主題教育帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。它在形式上不再是傳統(tǒng)教學(xué)的耳提面命，在內(nèi)容上也不應(yīng)是老生常談、陳腐滯后的資源，而應(yīng)該融合歷史和現(xiàn)代，具有前瞻和未來(lái)視角。但現(xiàn)實(shí)情況并不樂(lè)觀，很多學(xué)校和課堂并沒(méi)有開(kāi)展相應(yīng)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)優(yōu)。其問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

1.主題教學(xué)基礎(chǔ)薄弱

從明確提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到現(xiàn)在的三大文化教育，時(shí)間跨度短，內(nèi)容增加快，主題教育的經(jīng)驗(yàn)積累較少。教的方面，教師缺乏主題學(xué)習(xí)過(guò)程觀和能力指向目標(biāo)，沒(méi)有形成成熟的教學(xué)理念和體系；學(xué)的方面，學(xué)生對(duì)文化事項(xiàng)的認(rèn)知膚淺、零散，僅停留在淺表認(rèn)知層面，缺乏更多層次的主題學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)和深度體驗(yàn)，主題學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力都有待于加強(qiáng)。

2.不當(dāng)渲染淪為教條

為了表現(xiàn)對(duì)文化教育的重視，學(xué)校的語(yǔ)文課堂言必曰“文化”。這種教條首先體現(xiàn)在物質(zhì)形式上，如建設(shè)“傳統(tǒng)文化教室”，購(gòu)買(mǎi)古代服裝、文房四寶之類(lèi)的“道具”，但日常利用率非常低，主要用于“參觀”。其次體現(xiàn)在活動(dòng)的千篇一律上，春節(jié)寫(xiě)春聯(lián)，中秋吟古詩(shī)，還要穿上古裝搖頭晃腦朗誦，學(xué)生早已感覺(jué)索然無(wú)味。最后體現(xiàn)在環(huán)境上，刻意布置，生搬硬套，硬充文化?？桃怃秩救趸擞行袆?dòng)，讓學(xué)生喪失了體驗(yàn)，甚至帶來(lái)負(fù)面體驗(yàn)感，造成內(nèi)在精神的貧乏。

3.文化和教學(xué)機(jī)械相加

主題教育中，文化和教學(xué)只是物理意義上的相加，沒(méi)有形成相融的化學(xué)反應(yīng)。主要表現(xiàn)為雖然有類(lèi)似主題學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)，但是課堂缺乏具有語(yǔ)文元素的情境任務(wù)驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致語(yǔ)文課像思政課或者班會(huì)課。文化和教學(xué)是脫離的，學(xué)生缺乏體驗(yàn)和感悟，行為機(jī)械、言不由衷，無(wú)法形成完整的主題概念和系統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。

三、語(yǔ)文學(xué)科主題教育的實(shí)施策略

1.根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀

主題教育可以枝繁葉茂，延伸高遠(yuǎn)，但是必須根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指向立德樹(shù)人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，也是主題教育汲取力量和營(yíng)養(yǎng)的源泉。要讓學(xué)生通過(guò)生動(dòng)的主題學(xué)習(xí)，積極增加文化儲(chǔ)備，進(jìn)而達(dá)到精神世界的內(nèi)化和重構(gòu)，樹(shù)立文化自信。這種自信內(nèi)顯為“立德”，外顯為“樹(shù)人”。

進(jìn)行主題教育，就要根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和新型人才，這需要實(shí)現(xiàn)三種文化的整體融通?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化存在著歷史的聯(lián)系和歷史的轉(zhuǎn)換，應(yīng)當(dāng)重視從中獲取啟示，發(fā)現(xiàn)根據(jù)，找到路徑?！保?］語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)這三者的融合、聯(lián)動(dòng)，不可偏頗，這樣才能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力形成合力。

文化學(xué)和社會(huì)學(xué)研究一致認(rèn)同：文化是人為的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得和傳遞，具有承繼性。人們往往為了順應(yīng)歷史處境和社會(huì)信念，調(diào)整已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)以改造和創(chuàng)新文化。［7］因此，主題學(xué)習(xí)實(shí)踐可重構(gòu)學(xué)生的精神世界，文化教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神世界的重構(gòu)為目的。

2.讓學(xué)生以知識(shí)為津梁與文化相遇

知識(shí)教學(xué)是語(yǔ)文課程的主要環(huán)節(jié)，但是學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與主題學(xué)習(xí)容易機(jī)械相加，很難水乳交融。知識(shí)學(xué)習(xí)必須賦予主題內(nèi)涵，而主題教育必須讓學(xué)生以知識(shí)為津梁與文化相遇。

首先，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要深挖知識(shí)背后的文化資源，諸如人類(lèi)的情感與觀念、思想與思維，及其特定的文化意義和精神。其次，教師要充分利用文化載體創(chuàng)設(shè)情境任務(wù)靈活開(kāi)發(fā)主題活動(dòng)。這除了體現(xiàn)在任務(wù)群的不同分層和交叉，具有實(shí)踐性、情境性和綜合性，還體現(xiàn)在活動(dòng)是融合價(jià)值觀的，內(nèi)容多元、形式多樣、方法整合。最后，活動(dòng)在教學(xué)的過(guò)程中不是形式化的硬性呈現(xiàn)，而是主題相互嵌入，素養(yǎng)體現(xiàn)多元，可多視角評(píng)價(jià)，是源于學(xué)生和學(xué)習(xí)的需要，讓學(xué)生不是“加入”“參與”，而是“在場(chǎng)”“進(jìn)入”。

語(yǔ)文課程實(shí)施者必須認(rèn)識(shí)到：在文化素養(yǎng)形成的過(guò)程中，學(xué)生并非被動(dòng)學(xué)習(xí)和遵從既定的社會(huì)行為規(guī)范，他們甚至?xí)魬?zhàn)已有的社會(huì)行為規(guī)范。其實(shí)質(zhì)往往是兩種不同文化之間的互動(dòng)。教師要建構(gòu)環(huán)境和氛圍，通過(guò)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)引領(lǐng)學(xué)生親歷過(guò)程。［8］語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)中，“相加”有太多人為主觀因素，并且?guī)в幸欢ǖ膹?qiáng)制性；而“相遇”則應(yīng)當(dāng)懷有興趣、期待、享受，富有中國(guó)文化的審美和哲學(xué)意蘊(yùn)，不只是視線(xiàn)的相遇，更是學(xué)生思維、靈魂與文化的相遇。

3.指向?qū)W生在主題學(xué)習(xí)中的自我實(shí)現(xiàn)

“人本主義”心理學(xué)之父馬斯洛提出人本主義教育觀：“教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿(mǎn)人性的形成，是人種能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展。說(shuō)得淺顯一些，就是幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。”［9］主題教育要克服教條主義，最終指向“人的教育”，要尊重、成全學(xué)生，讓學(xué)生在文化的熏陶、精神的重構(gòu)中發(fā)現(xiàn)自我，成就自我。

學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)必須遵循認(rèn)知規(guī)律，主題學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷文化理解、文化體驗(yàn)、文化反省、文化自覺(jué)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也正是學(xué)生形成“內(nèi)在教育”［10］的過(guò)程。理解建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，首先要形成自我的文化認(rèn)同，然后才是對(duì)世界文化的認(rèn)同，并在實(shí)踐、體驗(yàn)的過(guò)程中反思本國(guó)文化。學(xué)生熟悉本國(guó)文化話(huà)語(yǔ)體系的同時(shí)生成文化自信，并形成放眼全球文化的視野格局。

主題教育基于文化格局的育人理性在于，“培養(yǎng)我們所需要的新型的人，發(fā)展過(guò)程中的人，有創(chuàng)造力的人，能即席創(chuàng)作的人，自我信賴(lài)、勇氣十足的人”［11］。這樣的人才培養(yǎng)才能應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性和多元文化環(huán)境帶來(lái)的多元價(jià)值觀。

4.主題教育要有系統(tǒng)性

主題教育既然貫穿整個(gè)語(yǔ)文課程，就需要形成系統(tǒng)性的教學(xué)。事實(shí)卻不容樂(lè)觀，教學(xué)中容易出現(xiàn)內(nèi)容碎片化、目標(biāo)層級(jí)不明、表現(xiàn)形式單一和教學(xué)體系斷層等問(wèn)題。主題教育體系的要素包括教學(xué)立場(chǎng)、目標(biāo)體系（文化目標(biāo)、能力目標(biāo)、育人目標(biāo)）、學(xué)習(xí)方式體系、情境任務(wù)體系、評(píng)價(jià)體系等。教學(xué)立場(chǎng)在于“促進(jìn)學(xué)生文化理解、文化想象和文化精神生成”[12]；目標(biāo)體系要有主題學(xué)習(xí)的短期和長(zhǎng)期目標(biāo)；學(xué)習(xí)方式、情境任務(wù)體系要遵循義教新課標(biāo)“內(nèi)容組織與呈現(xiàn)方式”的要求；評(píng)價(jià)體系則要有可測(cè)量、實(shí)證的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)性的主題教育要科學(xué)定位教學(xué)坐標(biāo)，在主要教學(xué)環(huán)節(jié)，如教案設(shè)計(jì)、授課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)，都要有“文化目標(biāo)、文化定位和文化要求”。教師要摒棄教文化的錯(cuò)誤理念，探尋文化浸潤(rùn)和文化相遇的途徑。正如陶行知先生所說(shuō)：“人生需要什么，我們就教什么?！盵13]要讓學(xué)生接受文化的教育，就要過(guò)文化的生活。依據(jù)義教新課標(biāo)要求，文化自信為首的四大核心素養(yǎng)培養(yǎng)要相互催化，形成育人合力。不論是基礎(chǔ)型、發(fā)展型還是拓展型學(xué)習(xí)任務(wù)群，都要融入文化因素，可穿插嵌套運(yùn)用，切忌隨意安排。另外，要探索科學(xué)合理的主題教育評(píng)價(jià)，可從基礎(chǔ)知識(shí)題型、閱讀理解到作文都將文化元素融入其中，測(cè)試學(xué)生對(duì)文化的理解、感悟和運(yùn)用。

教師在主題教育中往往過(guò)多重視“教”，而忽略了“學(xué)”。丹麥心理學(xué)博士克努茲·伊列雷斯專(zhuān)注于“學(xué)”的研究，他提出的“全視角”學(xué)習(xí)理論對(duì)主題學(xué)習(xí)具有很大啟示。他認(rèn)為學(xué)習(xí)分為互動(dòng)和獲得兩個(gè)過(guò)程，包含內(nèi)容、動(dòng)機(jī)、互動(dòng)三個(gè)維度。［14］主題教育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的情境互動(dòng)，如與環(huán)境、同伴、自我等的互動(dòng)；并且通過(guò)學(xué)習(xí)內(nèi)容和動(dòng)機(jī)的相互作用增強(qiáng)其文化獲得感，如學(xué)習(xí)內(nèi)容包括理解和技能，學(xué)生有所長(zhǎng)進(jìn)會(huì)進(jìn)一步激發(fā)動(dòng)機(jī)、增加收獲。如下圖所示：

全視角學(xué)習(xí)理論“圍繞學(xué)習(xí)開(kāi)展多角度研究，通過(guò)揭示學(xué)習(xí)的本質(zhì)、認(rèn)知和腦機(jī)制基礎(chǔ)，探討如何提高人的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)出高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)都具有重大意義”［15］。

三大主題教育是義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程的主體，任務(wù)重大、內(nèi)容繁雜，需要我們深入調(diào)研學(xué)情，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存問(wèn)題，深析內(nèi)在邏輯機(jī)理，立足語(yǔ)文學(xué)科文化資源優(yōu)勢(shì)，遵循教育教學(xué)規(guī)律，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。通過(guò)對(duì)新課標(biāo)新要求的精準(zhǔn)把握妥善設(shè)計(jì)“教”，精心管理“學(xué)”，通過(guò)主題教育指向“人”的自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義時(shí)代新人。

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