陸琴

歷史解釋是思維和能力要求，是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。而當(dāng)前教育狀態(tài)下，學(xué)生缺少科學(xué)懷疑態(tài)度、人文情感體驗(yàn)和語(yǔ)言表達(dá)邏輯，導(dǎo)致歷史解釋存在定勢(shì)、機(jī)械、淺層等問題。歷史解釋作為外來(lái)名詞有多種不同定義，在此不做贅述。筆者認(rèn)為可以從兩方面進(jìn)行突破，一是掌握必要的方法，二是觸發(fā)學(xué)生真實(shí)情感?；诮?jīng)驗(yàn)與研究，筆者嘗試用好提煉、對(duì)比和體驗(yàn)三個(gè)策略，以期落實(shí)歷史解釋素養(yǎng)。

一、依標(biāo)據(jù)本下的提煉：挖掘歷史解釋的深度

（一）主題見“人”，從內(nèi)容到價(jià)值的深化

立德樹人是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)的首要目標(biāo)，是歷史課堂需要突出的價(jià)值意義。黃牧航教授認(rèn)為教學(xué)主題是具有價(jià)值引領(lǐng)作用的，它不同于教學(xué)專題。筆者認(rèn)為從“人”的思維去挖掘主題，更貼近學(xué)生，從宏觀的社會(huì)、思維變遷到微觀的個(gè)人生命歷程，在相似的人生選擇或相通的情感中拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。

以《中外歷史綱要（上）》第20課《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》為例，筆者將本課的教學(xué)主題設(shè)計(jì)為：

振興中華? 匹夫有責(zé)

一、辛亥之后，北洋萬(wàn)象

二、個(gè)人抉擇與社會(huì)發(fā)展

（一）袁氏之抉擇，國(guó)之悲愴

（二）張氏之抉擇，商之生機(jī)

（三）蔡氏之抉擇，教育之幸

三、青年之解放，國(guó)之未來(lái)

從《中外歷史綱要（上）》的精神譜系出發(fā)，整本書脫離不了“家國(guó)情懷”四字，整個(gè)近代中國(guó)在新舊并存的混亂矛盾中發(fā)展前進(jìn)，振興中華成為當(dāng)時(shí)國(guó)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期正是這一歷史進(jìn)程的縮影，此時(shí)既出現(xiàn)了辛亥革命的重大成果，也保留了傳統(tǒng)封建的落后面貌，同時(shí)還孕育了新民主主義革命的歷史條件。袁世凱、張謇、蔡元培三人相似的“職場(chǎng)”經(jīng)歷，不同的人生選擇，反映了他們的價(jià)值取舍，對(duì)比當(dāng)下學(xué)生所面對(duì)的民族復(fù)興使命，其價(jià)值啟示是不言而喻的。

（二）問題循“序”，從現(xiàn)象到本質(zhì)的深化

學(xué)生在解釋歷史事物時(shí)，常出現(xiàn)照搬材料、重復(fù)表述、層次凌亂等現(xiàn)象，這主要是學(xué)生缺乏思維邏輯，解決的辦法是建立思維模型，不斷訓(xùn)練。黃牧航教授的歷史解釋“五層分析法”能很好操作落實(shí)新課標(biāo)學(xué)業(yè)質(zhì)量水平要求。具體操作中，教師首先依標(biāo)據(jù)本找到教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容和核心問題，然后有意識(shí)地將其分解成層次分明的問題鏈，針對(duì)高一學(xué)生主要考慮前三層：現(xiàn)象性解釋（在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)歷史本體進(jìn)行現(xiàn)象性的描述[1]）、內(nèi)涵性解釋（在基本事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)歷史事物的內(nèi)容做出更加全面細(xì)致的描述[2]）和本質(zhì)性解釋（在前兩層基礎(chǔ)上，對(duì)事物的真相和內(nèi)在屬性，以及事物內(nèi)部各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和事物的歷史意義進(jìn)行分析總結(jié)[3]）。

高一歷史教學(xué)應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上有“增量”追求，這種增量包括歷史視野的廣度、歷史理解的深度、歷史學(xué)科素養(yǎng)的高度。[4]筆者圍繞核心問題“辛亥革命后的社會(huì)是怎樣的”連續(xù)設(shè)問：辛亥革命后社會(huì)有哪些新變化？魯迅為何還會(huì)“失望、頹唐得很”？這些新變化存在怎樣的局限性？用一句話概括辛亥革命后的社會(huì)是怎樣的。從“新變化”的范圍和程度出發(fā)，理解“袁世凱的倒行逆施”其實(shí)也是當(dāng)時(shí)國(guó)人另一種挽救危亡方式的反映。圍繞核心問題“新文化運(yùn)動(dòng)‘新在何處”連續(xù)設(shè)問：中國(guó)何時(shí)開始宣傳“民主”與“科學(xué)”？新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”有何變化？為什么要反對(duì)封建禮教和舊文學(xué)？新文化運(yùn)動(dòng)還有哪些“新”的表現(xiàn)？這些“新”給社會(huì)帶來(lái)了怎樣的希望？聯(lián)系五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民“第一次全面覺醒”，去體會(huì)和理解新文化運(yùn)動(dòng)“有著解放思想的重大意義”。

（三）知識(shí)有“形”，從支離到結(jié)構(gòu)的深化

安德烈·焦?fàn)柈?dāng)在《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》中解釋到：“學(xué)習(xí)者通過與過往所有解釋和模式相吻合的個(gè)體閱讀‘框架來(lái)破譯課堂上的信息?！盵5]但“過往所有解釋和模式”并不等于已學(xué)知識(shí)，學(xué)生需要找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)，建立知識(shí)間的聯(lián)系?！瓣P(guān)系”是知識(shí)的本質(zhì)，也是理解知識(shí)的關(guān)鍵，圖形組織是結(jié)構(gòu)化知識(shí)間聯(lián)系的有效途徑，比如雙氣泡圖便于認(rèn)識(shí)概念間異同，關(guān)系圖表有助于厘清概念大小等。

筆者在本課設(shè)計(jì)了如下結(jié)構(gòu)圖，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)自己的理解，將連接線間的箭頭指向和關(guān)聯(lián)詞補(bǔ)充完整，課后還可以自主建構(gòu)關(guān)系圖形。

二、多元視角下的對(duì)比：拓展歷史解釋的寬度

（一）沖突對(duì)比，打開少數(shù)到多數(shù)的認(rèn)知

教師教學(xué)過程中，經(jīng)常選取典型人物的做法容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)歷史認(rèn)識(shí)是片面的。比如辛亥革命后出現(xiàn)了新變化，學(xué)生對(duì)這種新變化的“出現(xiàn)”和“普及”的認(rèn)識(shí)是存在誤區(qū)的，缺少了對(duì)社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。教師要用好教材中社會(huì)邊緣群體的圖文史料。筆者設(shè)計(jì)了圖組對(duì)比導(dǎo)入，第一組圖作為新時(shí)代新氣象的代表，展現(xiàn)城市中小眾百姓的生活，第二組展現(xiàn)普通大眾的生活狀態(tài)，兩組圖的對(duì)比讓學(xué)生對(duì)那個(gè)新舊并存時(shí)代的裂變有大小的感知。

（二）“遠(yuǎn)”“近”對(duì)比，打開事實(shí)到趨勢(shì)的認(rèn)知

歷史事物的“形”需要在特定時(shí)空下去認(rèn)識(shí)，關(guān)于它的“質(zhì)”和“值”需要放進(jìn)更大的時(shí)空中去考察。教師通過變換時(shí)空尺度，進(jìn)行“遠(yuǎn)”“近”對(duì)比，幫助學(xué)生形成整體趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，也就是要形成大歷史觀。

筆者在教授袁世凱代表的北洋軍閥統(tǒng)治及特點(diǎn)時(shí)，用到了以下兩個(gè)時(shí)間軸，一個(gè)是基于本課整理，一個(gè)是聯(lián)系專題五、六、七整理而成。

第一幅上下對(duì)比，理清民主與專制的較量，體會(huì)辛亥革命后社會(huì)面臨的變與不變的掙扎；第二幅前后對(duì)比，感受中國(guó)政治近代化的不易，注重本質(zhì)性解釋，綜合認(rèn)識(shí)大變革的完成乃是多個(gè)群體甚至整個(gè)社會(huì)共力的結(jié)果。

（三）多元對(duì)比，打開單一到多元的認(rèn)知

歷史解釋受限于時(shí)代、立場(chǎng)、角度、價(jià)值觀等因素，所以需要掌握基本的史料實(shí)證方法。教師在提供史料時(shí)，一是要重視史料的來(lái)源，二是要重視史料的多元視角。這里的“多元”并非簡(jiǎn)單的指“多則”的意思，而是指從多個(gè)領(lǐng)域或多個(gè)維度去認(rèn)識(shí)。筆者在新文化運(yùn)動(dòng)教學(xué)中補(bǔ)充了以下不同視角的材料：

材料一：先由錢玄同化名“王敬軒”，以讀者名義致一長(zhǎng)函于《新青年》，肆意指責(zé)《新青年》排斥孔子，廢滅綱常，尤集矢于文學(xué)革命。再由劉半農(nóng)代表《新青年》逐一批駁。虛擬的正方反方各盡意氣之能事，指責(zé)者百般挑釁，批駁者刻薄淋漓，極具戲劇性和觀賞效果。

——王奇生《革命與反革命：社會(huì)文化視野下的民國(guó)政治》

材料二：我希望新思潮的領(lǐng)袖人物以后能了解這個(gè)教訓(xùn)，能把全部精力貫注到研究問題上去；能把一切學(xué)理不看作天經(jīng)地義，但看作研究問題的參考資料；能把一切學(xué)理應(yīng)用到我們自己的種種切要問題上去；能在研究問題上面做輸入學(xué)理的工夫；能用研究問題的工夫來(lái)提倡研究問題的態(tài)度，來(lái)養(yǎng)成研究問題的人才。

——胡適《新思潮的意義》

材料三：是不是推翻禮教否定本國(guó)歷史就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個(gè)人自由就是新文化運(yùn)動(dòng)？是不是盲目崇拜外國(guó)，毫無(wú)抉擇的介紹和接受外來(lái)文化，就是新文化運(yùn)動(dòng)？如果是那樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太幼稚、太便宜，而且是太危險(xiǎn)了！

——蔣介石《哲學(xué)與教育對(duì)于青年的關(guān)系》（1941年）[6]

材料一從宣傳策略視角認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)，為博取流量而容易導(dǎo)致內(nèi)容偏激。材料二從親歷者視角出發(fā)，反思空談理論，缺乏務(wù)實(shí)研究。材料三從評(píng)價(jià)者視角認(rèn)識(shí)，絕對(duì)化的運(yùn)動(dòng)會(huì)危害青年。

三、深度參與下的體驗(yàn)：提升歷史解釋的溫度

（一）情感體驗(yàn)，由己及人有共鳴

在解決學(xué)生機(jī)械解釋的問題時(shí)，喚起學(xué)生情感投入才是關(guān)鍵，時(shí)代會(huì)變，人性卻相通，在“同情”與“參悟”中，與過去的人進(jìn)行雙向的內(nèi)心溝通。教師在教材處理上，多注重對(duì)細(xì)節(jié)的補(bǔ)充，比如人物心理、生活狀態(tài)、神態(tài)描述等?！恫淘嘧允觥分械囊欢涡睦砻枋觯骸懊駠?guó)五年冬，我在法國(guó)，接教育部電，促回國(guó)，任北大校長(zhǎng)?！热恢浪瘮?，更應(yīng)進(jìn)去整頓，就是失敗，也算盡了心。”生動(dòng)地展現(xiàn)了蔡元培當(dāng)時(shí)在面臨挑戰(zhàn)時(shí)的內(nèi)心取舍，這也會(huì)激發(fā)學(xué)生有勇氣直面自己的挑戰(zhàn)。

（二）思辨體驗(yàn)，科學(xué)懷疑有觸動(dòng)

歷史解釋需要在不斷“試誤”中，糾正自己的思維邏輯和語(yǔ)言表述，所以首先要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生說，然后是鼓勵(lì)學(xué)生敢于說。思辨活動(dòng)作為一種高級(jí)思維活動(dòng)，有助于學(xué)生科學(xué)懷疑精神的產(chǎn)生，但設(shè)計(jì)時(shí)要考慮好兩個(gè)方面，內(nèi)容沖擊強(qiáng)烈，讓學(xué)生有觸動(dòng)，有提示和補(bǔ)充，讓學(xué)生有話說。思辨的氛圍也會(huì)讓更多學(xué)生有觸動(dòng)。筆者在本課教學(xué)中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)思辨活動(dòng)：

北洋軍閥時(shí)期的亂局，是專制和民主的爭(zhēng)斗。那革命黨是否就是“民主”的化身？北洋軍閥是否就代表著“專制”？

孫中山：顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄，南與北如一丘之貉。

袁世凱：我國(guó)雖弱，茍侵及我主權(quán)，束縛我內(nèi)政……我必誓死力拒。

徐樹錚（皖系軍閥）：1919年10月迫使外蒙古取消“自治”，回歸中國(guó)。還收復(fù)了被沙俄侵占7年之久的唐努烏梁海。

（三）應(yīng)用體驗(yàn)，由聽到做有表達(dá)

同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，內(nèi)化是各異的，要尊重學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)。但課堂時(shí)間有限，表達(dá)機(jī)會(huì)有限，布置開放性任務(wù)，形成書面表達(dá)，有助于教師了解每位學(xué)生的素養(yǎng)水平。為了讓學(xué)生有持續(xù)表達(dá)的欲望，教師在設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)要考慮到學(xué)生感興趣的方向，同時(shí)更重要的是對(duì)學(xué)生的表達(dá)進(jìn)行積極的反饋和有效的指導(dǎo)。關(guān)于本課，筆者設(shè)計(jì)了如下開放性任務(wù)：

“英雄群起逐鹿中原的混亂時(shí)代，思想自由百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，一個(gè)說真話的時(shí)代，一個(gè)出大師的時(shí)代?！闭?qǐng)以小論文的形式，描述你心目中的北洋時(shí)代。

四、余論

崔允漷教授指出，素養(yǎng)是學(xué)生悟出來(lái)的，不是老師教出來(lái)的，教師需要設(shè)計(jì)的是如何讓學(xué)生正確地悟或反思。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)本身就是一個(gè)綜合概念，不可能孤立培養(yǎng)，本文乃是筆者有意突出歷史解釋素養(yǎng)而進(jìn)行的敘述，重在探討提煉、對(duì)比和體驗(yàn)策略的應(yīng)用，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

【注釋】

[1][2][3]黃牧航、張慶海：《中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)與評(píng)價(jià)》，北京：人民教育出版社，2020年，第82、84、85頁(yè)。

[4]徐金超：《基于初中學(xué)習(xí)水平的高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)》，《歷史教學(xué)》2021年第21期，第58頁(yè)。

[5][法]安德烈·焦?fàn)柈?dāng)著，杭零譯注：《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第19頁(yè)。

[6][美]周策縱著，陳永明、張靜譯：《五四運(yùn)動(dòng)史——現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)革命》，成都：四川人民出版社，2019年，第346頁(yè)。