崔曉艾

(周口師范學(xué)院文學(xué)院,河南 周口 466001)

1 背景

2019 年3 月18 日,習近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表了“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”這一重要講話。 關(guān)于如何推動思政課改革創(chuàng)新,講話提出要“堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”[1]。 在落實立德樹人根本任務(wù)時,思政課是不可替代的顯性課程,相較而言,課程思政則是輔助的隱性課程,“是在教學(xué)過程中有意識、有計劃、有目的地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié),營造教育氛圍,以間接內(nèi)隱的方式將思想政治教育有機融入教學(xué)過程,達到立德樹人的目的”[2]。

在課程思政理念的指導(dǎo)下,高校各個專業(yè)都在開展課程思政教學(xué)改革。 當前,漢語言文學(xué)專業(yè)的課程思政教改研究主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是對漢語言文學(xué)專業(yè)的課程思政教育進行總體研究,如《高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政發(fā)展路徑探索》等,這類研究主要對課程思政教育的有效實現(xiàn)提出宏觀的實施路徑或方案。 二是對漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的具體課程進行課程思政研究,如《漢語言文學(xué)專業(yè)文藝理論課課程思政教育研究》,所提出的方法微觀、具體、可操作性強。 三是對漢語言文學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)層面進行課程思政融入研究,如《西部高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題的優(yōu)化策略——兼論增值性評價與課程思政在本科畢業(yè)論文寫作教學(xué)中的融合》等。 四是基于人才培養(yǎng)目標進行課程思政研究,如《基于OBE 理念的漢語言文學(xué)課程思政實施策略研究》,根據(jù)產(chǎn)出導(dǎo)向的教育理念,從教學(xué)的全過程思考漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政建設(shè)的方法。 從當前研究成果看,尚沒有發(fā)現(xiàn)從美學(xué)視角對漢語言文學(xué)專業(yè)課程思政教育開展研究的文獻,有些研究只是在具體的課程思政策略中提到一些與美育相關(guān)的方法。 美學(xué)既是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修課程,也是美育手段的理論來源,漢語言文學(xué)專業(yè)具有思政教育的豐富資源,在落實課程思政教育方面有先天優(yōu)勢,但傳統(tǒng)的思政教育把美學(xué)簡單化為運用一些藝術(shù)形式提高學(xué)生學(xué)習興趣的碎片化美育手段,沒有從審美活動特性出發(fā)為課程思政教育提出有效的實施策略。 因此,把美學(xué)作為一種方法運用于漢語言文學(xué)專業(yè)的課程思政教育研究、提出有效的思政教育策略具有重要的方法論價值和現(xiàn)實意義。

2 讓抽象的思政內(nèi)容審美形象化

以周口師范大學(xué)為例,該校最新修訂的漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)方案明確提出要培養(yǎng)具有堅定正確的政治方向、深厚的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)、強烈社會責任感、良好職業(yè)道德、先進教育理念,富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型應(yīng)用人才。 這是產(chǎn)出導(dǎo)向的人才培養(yǎng)理念對課程思政提出的要求,基于這一理念制定的漢語言文學(xué)專業(yè)各課程教學(xué)大綱也都提出了思政達成目標。 例如,美學(xué)原理課程教學(xué)大綱的課程目標之一就是通過本課程的學(xué)習,使學(xué)生在審美理想、人文素養(yǎng)與人生境界方面得到不斷提升,實現(xiàn)自我的全面發(fā)展等,具體的達成途徑主要為教師講授、網(wǎng)絡(luò)平臺資源和作品賞析等,通過課程作業(yè)、課堂表現(xiàn)和期末考核進行結(jié)果評價。 由此可知,專業(yè)課程從培養(yǎng)方案規(guī)劃到教學(xué)大綱的制定,都強調(diào)了課程思政的重要性。 為進一步了解課程思政教育效果,筆者對周口師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2019 級的298 個學(xué)生就專業(yè)課程中的思政內(nèi)容講授是否存在枯燥乏味的情況進行問卷調(diào)查,見圖1。

圖1 學(xué)生對課程思政內(nèi)容是否存在枯燥乏味情況調(diào)查

從圖1 可以看出,298 個學(xué)生中非常贊同的占24%,比較贊同的占44%,超過50%的學(xué)生對專業(yè)課程中的思政內(nèi)容感到枯燥乏味。 在教材既定的情況下,如何在授課過程中改善這一情況是學(xué)校亟須面對的問題。

馬克思主義美學(xué)認為:審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動所產(chǎn)生的自由形式[3]。 規(guī)律即“真”,目的即“善”,自由形式即“美”,簡而言之,審美對象是自由形式的載體,其中蘊含著真與善的內(nèi)容,也就是說美的內(nèi)核是真和善。 在審美活動中,審美必須借助外觀形象性進行,如黑格爾所說:“感性觀照的形式是藝術(shù)的特征,因為藝術(shù)是用感性形象化的方式把真實呈現(xiàn)于意識”[4]。 審美者在獲得美感時能直覺到真與善的內(nèi)容,而真與善的內(nèi)容與課程思政內(nèi)容直接相關(guān)。 思政內(nèi)容是抽象的,比如政治立場、道德觀、價值觀、理想信念等[5]。 因此,在課程思政教育中,教師應(yīng)善于把思政內(nèi)容審美形象化。

課程思政中的思政內(nèi)容,“主要突出價值導(dǎo)向,將學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)方案中所謂‘高素質(zhì)’‘健全人格’等抽象概念細化為具體的教學(xué)內(nèi)容”[6]。 “抽象概念細化為具體的教學(xué)內(nèi)容”就是把思政內(nèi)容拆分為思政元素,再把思政元素形象化的過程。 思政元素是思政內(nèi)容的反映,也是思政內(nèi)容的載體。 因此,教師在遵循系統(tǒng)性和簡約性原則的前提下[6],需要挖掘利于形象化的思政元素,并充分形象化。 漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論、美學(xué)原理和西方文論等課程都是理論課程,也是課程思政的重要課程。 這些專業(yè)理論知識本就抽象難懂,令學(xué)生發(fā)怵,再把抽象的思政內(nèi)容灌輸給學(xué)生,學(xué)習效果可想而知。 因此,教師在授課時要善于找到利于形象化的思政元素,并充分形象化,讓學(xué)生在審美感受中不知不覺地接受思政教育:首先是提煉思政元素。 漢語言文學(xué)專業(yè)的美學(xué)原理課程采用的是馬工程教材,緒論中提到近代中國美學(xué)建設(shè)的代表人物之一王國維,雖然這是一個很小的知識點,但卻蘊含著愛國情懷、文化自信、人文關(guān)懷等價值情感和理想信念等思政內(nèi)容。美學(xué)學(xué)科最早出現(xiàn)在西方,我國雖有豐富的美學(xué)資源,但仍需借鑒西方較為成熟的美學(xué)體系開展我國的美學(xué)建設(shè)。 在這門課的講授過程中,學(xué)生也曾質(zhì)疑為什么總是講西方美學(xué),涉及中國美學(xué)的理論相對較少。 王國維作為早期把西方美學(xué)譯介到中國的重要人物之一,是幫助學(xué)生建立文化自信和愛國情懷等思政教育很好的思政元素。 其次是找到思政元素能體現(xiàn)思政內(nèi)容的核心點并加以形象化。 形象化不等于可感性,可感性只是強調(diào)五感的參與,形象化是基于五感,調(diào)動想象參與的體驗過程。 因此,形象化過程有三個步驟:先點“題”,即亮出要學(xué)習的思政點,使學(xué)生明確學(xué)習方向;接著用形象化手段使思政點鮮活立體,讓學(xué)生進入體驗狀態(tài);繼而簡潔總結(jié)強調(diào)思政點,無需贅述使學(xué)生厭煩。

以王國維為例,教師可以先簡單介紹王國維國學(xué)造詣深厚,重點強調(diào)其雖追求西學(xué),卻致力于中西結(jié)合、洋為中用的學(xué)術(shù)特點,突出愛國情懷和文化自信的思政點,并配以圖片或視頻增強學(xué)生的感性體驗;接著可以把王國維在《人間詞話》中提出的“有我之境”和“無我之境”的著名點評,結(jié)合“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“采菊東籬下,悠然見南山”等詩詞做PPT 展示,使學(xué)生進入形象化體驗狀態(tài),更深刻地感受王國維的國學(xué)底蘊及學(xué)術(shù)特色;繼而結(jié)合所舉實例再一次強調(diào)愛國情懷和文化自信的思政點。 需要注意的是,在把王國維這一思政元素形象化的時候,教師要切忌靠其軼事的可感性吸引學(xué)生的注意力,如他的非正常死亡等,否則就會流于膚淺的感性,失去形象化的目的和意義。

3 使被動的知識灌輸審美情感體驗化

從周口師范大學(xué)的漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)方案和專業(yè)課程教學(xué)大綱看,雖然其都明確提出了思政任務(wù)和思政目標,但達成途徑僅提到了通過教師講授、網(wǎng)絡(luò)平臺資源和作品賞析等方式,結(jié)果評價通過課程作業(yè)、課堂表現(xiàn)和期末考核完成,對學(xué)生情感產(chǎn)生影響的具體思政施教過程并不能客觀地顯現(xiàn)出來。 當前,學(xué)生對待專業(yè)課中的思政內(nèi)容講授情感態(tài)度直接影響思政教育的施教效果。 筆者以周口師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2019 級學(xué)生為例,對專業(yè)課中的思政內(nèi)容講授是否存在否定、厭惡等消極情緒進行問卷調(diào)查,見圖2。

圖2 學(xué)生對課程思政內(nèi)容講授是否存在否定、厭惡等消極情緒調(diào)查

從圖2 可以看出,有76%的學(xué)生選擇了“非常贊同”和“比較贊同”,占比達50%以上,這說明學(xué)生對專業(yè)課中的思政內(nèi)容講授情感態(tài)度總體不容樂觀。 雖然人才培養(yǎng)方案和課程教學(xué)大綱對思政內(nèi)容的總體設(shè)置客觀合理,但是否能真正達到預(yù)期的施教目的還有待商榷。

清代學(xué)者王夫之在《俟解》中提到:“能興即謂之豪杰。 興者,性之生乎氣者也”。 這里的“興”,可以被理解為審美感興,指審美者面對審美對象能夠情感勃發(fā),而不是麻木不仁。 情感根據(jù)強度和持久度可分為“激情”“心境”“熱情”幾種情況,審美活動必然伴隨情感,只是表現(xiàn)濃淡不一。 雖然外觀形象性是審美活動發(fā)生的重要基礎(chǔ)條件,但審美對象的外觀形象必須引起人的某種情感才算真正發(fā)生了審美關(guān)系。 審美者對審美對象做出審美評價,就是豐富情感的外化。 “如果面對這些對象,一個人麻木不仁,無動于衷,沒有情感波動,那么,他也就沒有與對象發(fā)生審美關(guān)系?！盵7]同樣,如果在對學(xué)生進行思政教育時,學(xué)生對待教學(xué)活動持否定、厭惡等消極狀態(tài),就會影響教學(xué)活動的正常開展,也就不能順利達成思政施教目的。 思政教育必須通過情感中介才能使思政內(nèi)容內(nèi)化在學(xué)生心中,最終達成思政目標:一是教師自身的教學(xué)儀態(tài)可以增強學(xué)生的情感親和體驗度。 首先,教師的教學(xué)語言要美。 “語言美主要體現(xiàn)為語言的生動、準確、得體。 恰當?shù)难哉Z行為往往能夠體現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)和精神境界?！盵8]根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的課程特點,教師在講授思政內(nèi)容時可以結(jié)合實際需要通過音韻節(jié)奏體現(xiàn)出語言的藝術(shù)美。 其次,教師的姿態(tài)舉止要美。 在教學(xué)過程中,教師的一個眼神、一個動作就能夠表達出語言無法形容的獨特審美韻味。 再次,教師的情緒要有平和穩(wěn)定之美。 如果教師把不好的情緒帶到課堂,會直接影響教育效果,良好的情緒則可以幫助渲染思政教學(xué)的課堂氛圍。 總之,教師的良好儀態(tài)會帶給學(xué)生良好的情感親和體驗,自然會吸引和打動學(xué)生進入思政施教情境。 所謂“親其師,信其道”,有利于思政教育目的順利達成。 二是使思政元素典型化,增強體驗性,激發(fā)情感共鳴,達到思政教育目的。恩格斯曾說:“憤怒出詩人”[9],意在說明情感是審美創(chuàng)造活動的內(nèi)在動力,同樣,審美欣賞活動也需要情感參與才能充分展開,如:劉勰在《文心雕龍·神思》中所說,“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！?。教師可以將自己對思政元素流露的情感融入教育內(nèi)容和教育方法,所呈現(xiàn)的情感越真摯豐富,就越能感染學(xué)生,其心靈被感化的程度就越深。 如果教師把情感融入的思政元素加以典型化,學(xué)生就會在對典型形象的體驗中激發(fā)情感共鳴,思政教育效果會更好。

典型是共性和個性的統(tǒng)一,如:魯迅創(chuàng)造的祥林嫂形象,既是鮮活立體的具體的祥林嫂,也是舊中國普遍存在的像祥林嫂一樣命運悲慘的底層婦女的縮影。 讀者在體驗祥林嫂形象時,也是在感受無數(shù)底層婦女的悲慘命運。 教師可以在思政元素中選取具有時代性、思想性和價值性以及真善美特點的人或事件加以形象化。 學(xué)生在對典型形象的審美體驗中很容易產(chǎn)生情感共鳴,品格、素質(zhì)、態(tài)度及心理感受會變得異?；钴S,樂于接受施教內(nèi)容,潛移默化中達到思政教育目的。

例如,對文學(xué)理論課程第一章文學(xué)的超越性關(guān)于“對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越”這個知識點的講解,思政內(nèi)容可以設(shè)定為不被現(xiàn)實生活困境束縛,實現(xiàn)精神超越,樹立建設(shè)社會主義強國的理想信念。具體過程包括:首先,確定文學(xué)成就及人格高潔的代表人物屈原作為思政元素的典型形象;其次,創(chuàng)設(shè)形象情境,以PPT 插入影視作品屈原的片段,突出視聽體驗感,吸引學(xué)生沉浸其中,達到情感共鳴;再次,鼓勵學(xué)生分享體驗和感受,教師對屈原不畏群小當?shù)馈?zhí)著人生理想的精神超越過程加以總結(jié),明晰這一知識點的思政教育目的。

4 變單一的理論講授審美實踐多樣化

從周口師范大學(xué)的人才培養(yǎng)方案可以看出,專業(yè)教育平臺課程的學(xué)時分配基本以理論講授為主,實踐為輔。 以文學(xué)理論Ⅰ為例,總學(xué)時54 節(jié),其中理論講授36 節(jié),實踐18 節(jié)。 但在具體的實施過程中,大部分的實踐課基本都是以理論講授的方式進行,并沒有明確的考核措施檢驗實踐課是否進行。專業(yè)課是漢語言文學(xué)課程思政的具體教學(xué)載體,單一的教學(xué)方式也會影響思政內(nèi)容的施教效果。 筆者仍對周口師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2019 級的學(xué)生關(guān)于現(xiàn)有的專業(yè)課中思政內(nèi)容教育是否存在教學(xué)方式單一情況進行調(diào)查,見圖3。

圖3 學(xué)生對課程思政教育是否存在教學(xué)方式單一情況的調(diào)查

從圖3 可以看出,298 個學(xué)生中非常贊同教學(xué)方式單一的占比為35%,比較贊同的占比為37%,合計72%,即超過50%的學(xué)生都認為當前的課程思政教學(xué)方式比較單一。 針對這種情況,教師需要在課程思政教學(xué)方式方面探索新的實施路徑。

在審美活動中,審美對象不僅包括藝術(shù)美,還包括自然美和社會美等。 藝術(shù)美可以最典型、最集中、最有代表性地呈現(xiàn)美,且有媒介的物態(tài)化呈現(xiàn),可以方便欣賞者超越時空的限制進行賞析[10],因此在傳統(tǒng)的課程思政教育中,教師雖然經(jīng)常采用藝術(shù)作為媒介達成施教目的,但往往忽略了自然美和社會美的課程思政教育價值。

對自然美的欣賞包括如畫、比德、宇宙和天成境界等模式,其中如畫模式是把自然作為靜觀的對象,“人見佳山水,輒曰如畫”[11]。 就此而言,這種欣賞模式可以被稱為藝術(shù)論模式,如:人們看到優(yōu)美的風景總會感慨風景如畫,此時就是把風景當作藝術(shù)(畫)欣賞。 比德模式是把自然之美作為君子人格美德的象征欣賞,這種模式也可以被稱為倫理學(xué)模式,如:陳毅眼中的青松是“大雪壓青松,青松挺且直。 要知松高潔,待到雪化時”。 宇宙模式強調(diào)的是自然界萬物所體現(xiàn)出的自在自為、自然無為的內(nèi)在本性之美,可以被稱為宇宙論模式,如莊子所說的“天地有大美而不言”。 天成境界模式看似欣賞自然,實則指人道——社會人生和效法自然。這種欣賞模式不是人對自然事物的靜觀欣賞,而是能夠體察大道自然,進而與之合一的自然而然的存在狀態(tài),也可以被稱為存在論模式,如:庖丁解?！昂嫌谏Ａ种?乃中經(jīng)首之會”(《莊子·養(yǎng)生主》)順應(yīng)自然規(guī)律的實踐行為等[12]。 從自然美的欣賞模式可以看出,欣賞者在獲得直觀美感的同時,還可以受到大自然精神品質(zhì)的影響:形態(tài)各異的自然景象或雄奇壯觀,或秀麗雅致,給人以崇高或優(yōu)美等美感體驗;自然所蘊含的宇宙真諦、人生哲理及文化意義更能使自然美具有深邃的意義,對人的性情陶冶、人格完善,以及激發(fā)人們對生活、對家鄉(xiāng)、對祖國和對地球的熱愛具有重要的作用。 進而,自然美的欣賞更能使人明白:我們必須遵從自然規(guī)律,建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[13]。教師如果能在課程思政教育中結(jié)合教學(xué)實際引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美,必然會使思政教育生動鮮活且影響深遠。

社會美是“在人的社會實踐活動和社會存在中體現(xiàn)出的審美形態(tài)”[14],涵蓋了人的實踐和社會存在的各個領(lǐng)域,也就是說,從社會實踐的主體(人),到具體的社會實踐過程及結(jié)果都存在社會美。 其具有較為直接的功利性內(nèi)容,體現(xiàn)出明顯的價值取向,是“善”的內(nèi)核以感性形式在社會生活中呈現(xiàn)的美。由此可以看出,對社會美的欣賞實質(zhì)上就是對其中蘊含的“善”的認同。 社會美的“善”的內(nèi)容與特定時代的社會生活關(guān)系密切,受社會政治、歷史、經(jīng)濟文化等要素的影響,如:魏晉時期的人物品藻反映出魏晉時期人們的審美理想。 在當今時代,社會美“善”的內(nèi)容也必然與思政內(nèi)容直接相關(guān)。 因此,社會美在課程思政教育中有直接而獨特的作用,如:那些為祖國、為社會、為人民甘于奉獻的勞模、科研工作者等都是社會美的典型。 教師在課程思政教學(xué)中可以結(jié)合課程實際引導(dǎo)學(xué)生欣賞社會美,使單一的教學(xué)方式在審美實踐中豐富起來。 這種通過感受社會美的實踐教學(xué)方式帶給學(xué)生的體驗非同尋常,獲得學(xué)生的一致好評。

5 結(jié)語

綜上所述,在大力推進課程思政教育改革的時代背景下,為改變當前課程思政教育內(nèi)容枯燥乏味、學(xué)生學(xué)習態(tài)度消極和教學(xué)方式單一的現(xiàn)狀,把美學(xué)引入課程思政教育改革中,既有真善美三位一體的理論依據(jù)和“文以載道”“寓教于樂”等育人傳統(tǒng)的借鑒,更有跨學(xué)科交叉研究的時代必然性。 以美學(xué)視角進行課程思政教育改革,會讓課程思政教育“美”起來,從而真正實現(xiàn)“立德樹人”的思政教育目標。