嚴(yán) 康 鄒其昌

（1,2.同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院，上海 200092）

原始社會(huì)至兩漢，工匠建房民俗反映了兩種需求：一是居住需求，即工匠通過建造提供房屋遮風(fēng)避雨的物質(zhì)功能；二是精神需求，即工匠在建造過程中通過各種儀式達(dá)到趨吉避兇的目的。從工匠在建房過程中的主體性視角來看，前者源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，后者則混合了原始巫術(shù)和流行于當(dāng)時(shí)的術(shù)數(shù)觀念；前者主要與居住環(huán)境有關(guān)，后者則涉及住宅的選址、修建和安全（生理、心理）；前者是對已知事物的準(zhǔn)備，后者則是對未知災(zāi)禍的預(yù)防；前者滿足了居住的基本需求，后者則為安全需求提供了心理慰藉。在當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活中，這兩個(gè)系統(tǒng)顯然是一體化的。這種模式不僅存在于這一時(shí)期，而且對以后各時(shí)期的工匠建房民俗產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，尤其是后者，由于融合了諸多巫術(shù)，體現(xiàn)出獨(dú)特的精神信仰，成為最具特色的中國傳統(tǒng)工匠建房民俗文化。

法國著名地理學(xué)家阿·德芒戎在《人文地理學(xué)問題》中說：“我們對人類社會(huì)的原始傾向了解極少?！麄儾粫?huì)出于一種完全自然的本能去謀求聚居在一起，以便進(jìn)行防衛(wèi)和協(xié)力謀生嗎？”[1]157人類總是通過諸如聚居、營建、集體狩獵等活動(dòng)應(yīng)對嚴(yán)峻的生存問題。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民自穴居和巢居一路走來，營建居室一直是極為重要的生產(chǎn)活動(dòng)。住宅除了能夠遮風(fēng)避雨，還是精神的棲息地，充滿精神力量。居室一度被認(rèn)為是人、鬼、神、妖共處的居住空間，因此不僅是神圣的，有時(shí)也具有邪惡性，以至于“邪術(shù)的信仰對于房屋的構(gòu)造上有時(shí)也有極大的影響。在那些相信巫師會(huì)借煙作法的地方，住宅完全是著地建筑的”[2]45。中國古老大地上的先民們除了在房屋建造技術(shù)上精益求精，還深信居室空間具有超自然的力量，并將這種信仰轉(zhuǎn)化為工匠建房時(shí)的各類儀式活動(dòng)。或者說，這些儀式是固有信仰觀念與生活行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物。如果違反，則被認(rèn)為不吉利，將招致不幸和災(zāi)禍。蒙昧和野蠻時(shí)代的獻(xiàn)祭儀式，以及隨之而來的擇地選址、建宅鎮(zhèn)宅的信仰和儀式，共同構(gòu)成了先秦至兩漢時(shí)期獨(dú)具特色的工匠建房民俗文化。

一、奠基與獻(xiàn)祭儀式

（一）原始奠基儀式的精神表征

回溯中國傳統(tǒng)工匠建房儀式的源頭可見，奠基及獻(xiàn)祭儀式較為古老。從出土遺址來看，在新石器時(shí)代后期，有些地方在建房時(shí)出現(xiàn)了以人牲奠基的習(xí)俗。這和舊石器時(shí)代以來的穴居文化有著密切聯(lián)系，由此帶來的對居住空間的敬畏和對土地的崇拜行為，成為原始社會(huì)時(shí)期建房民俗的組成部分，具體可追溯到仰韶文化和龍山文化時(shí)期，如“半坡聚落遺址的發(fā)掘過程中，在房址西部的居住面下面，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)帶蓋的粗陶罐，當(dāng)為修建房子時(shí)有意埋入的。在南壁下的白灰層中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人頭骨，旁邊還有一個(gè)破碎的粗陶罐”[3]18。這很有可能緣于對原始日神、地神信仰的祭儀。龍山文化時(shí)期，建房儀式愈加趨繁，如河南安陽后岡龍山文化聚落遺址，“埋在室外堆積或散水下的一般頭向房屋；埋在墻基下或泥墻中的，墓壙方向一般都和墻平行”[4]83-84。在河南登封王城崗龍山文化遺址也有以人牲奠基的考古發(fā)現(xiàn)。這些都表現(xiàn)出史前建房儀式中原始、血腥的一面，也反映了先民祈求宅居平安的樸素心理。此外，“河北省邯鄲市澗溝所發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址的一座房屋基址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有4 個(gè)人頭骨，頭骨上有明顯的砍傷和剝頭皮的痕跡。河南省湯陰縣白營所發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址的房基中還有用小孩為房屋奠基的情況”[5]183。人殉和牲殉是殷墟文化的一個(gè)普遍現(xiàn)象，如殷墟第3 期建筑遺址，“乙七基址……埋有人1、牛10、羊6、狗20；7 個(gè)‘安門墓’，埋有人18、狗2，人或持戈執(zhí)盾，或伴葬刀、棍之類”[6]80。諸多建筑遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，古人在從事營建活動(dòng)時(shí)，將人、牲用作“祭品”，埋葬于房屋基址之下，以祈求善神保佑與驅(qū)除惡鬼。這些儀式現(xiàn)在看來顯然充斥著野蠻和殘酷，然而又是工匠建房民俗史上的客觀存在，從中可窺探身處蠻荒時(shí)代的先民面對未知時(shí)的精神世界。人牲（神圣的祭品）、行為（奠基儀式）、場所（營建活動(dòng)現(xiàn)場）等諸要素構(gòu)建出一個(gè)神圣的場景，現(xiàn)實(shí)的營建活動(dòng)伴隨的是神圣而神秘的氛圍。

（二）獻(xiàn)祭儀式行為反映出來的巫術(shù)文化

馬凌諾夫斯基說：“巫術(shù)是一套動(dòng)作，具有實(shí)用的價(jià)值，是達(dá)到目的的工具?！盵2]57甲骨卜辭反映出，商代以活人作犧牲用于祭祀是非常普遍的現(xiàn)象[7]257-264，巫術(shù)目的較為明顯，“獻(xiàn)祭儀式企圖在兩個(gè)最初分開的領(lǐng)域之間建立所需的聯(lián)系：正如人們恰當(dāng)?shù)匦稳莸?，其目的是通過遙遠(yuǎn)的神祇來實(shí)現(xiàn)人的禱愿”[8]257。這些以人牲奠基和獻(xiàn)祭的舉動(dòng)，更多反映出巫術(shù)的儀式性目的，即用死者的亡靈“喂養(yǎng)”和“安定”鬼神，以安宅和祀神，達(dá)到宅居平安順?biāo)熘康?。為了?shí)現(xiàn)這些目的，就有了侍奉和討好神靈的“賄神”動(dòng)機(jī)，也就有了通過獻(xiàn)祭而產(chǎn)生的巫術(shù)行為?！矮I(xiàn)祭是一種‘符合鬼神的心意’的活動(dòng)，大概其來自與獻(xiàn)祭有關(guān)的宇宙論觀念?！盵9]80“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！盵10]35正是在這種意識(shí)和思維支配下，遠(yuǎn)古人類才會(huì)以獻(xiàn)祭之舉來慰藉神靈的神秘力量。通過原始的獻(xiàn)祭儀式，居者獲得了神靈的允諾，在這種近乎“討好”和“獻(xiàn)媚”的心理驅(qū)使下，完成了一種契約行為，從而疏導(dǎo)了鬼神與凡人的阻隔，既達(dá)到與鬼神溝通的目的，也使得不安的內(nèi)心趨于安定。因此，這些儀式的巫術(shù)含義“絕不是當(dāng)工匠民俗發(fā)展到可以通過各種咒語來控制神秘力量時(shí)的主觀自信，也不是借助術(shù)數(shù)的推算、預(yù)測之學(xué)來趨吉避兇時(shí)的胸有成竹，而是對神靈、惡魔的奴隸式的屈服和侍奉”[11]29。原始獻(xiàn)祭儀式的本質(zhì)意義在于，建房工匠借由各類祭品賄鬼媚神，以求營建活動(dòng)的順利和居者的平安。

（三）巫術(shù)與技術(shù)博弈的文化根源

上古工匠建房奠基和獻(xiàn)祭儀式的巫術(shù)目的在于敬畏神靈，祈求居住空間獲得神靈庇佑，基于此，從技術(shù)和巫術(shù)的關(guān)系來看，巫術(shù)是否對建造技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生阻礙呢？若從文明進(jìn)化的角度分析，似乎對巫術(shù)的盲目崇拜阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。然而巫術(shù)盛行的時(shí)代，建筑卻展現(xiàn)出無與倫比的技術(shù)奇跡，因此不能斷定巫術(shù)絕對地阻礙了技術(shù)進(jìn)步。對此，馬凌諾夫斯基通過大量田野調(diào)查發(fā)表了他的觀點(diǎn)：“巫術(shù)從來沒有被用來替代工作?！驮谶@無能為力的一部分，他們才訴之于巫術(shù)?！盵2]61也就是說，在可以通過基本技術(shù)解決的生存領(lǐng)域，巫術(shù)較少參與，而在面對如建房這樣的大型工程時(shí)，巫術(shù)才通過儀式表現(xiàn)出來。但這并非意味著巫術(shù)和技術(shù)是絕對分離的，相反，有時(shí)二者表現(xiàn)出相互交融的情況。

巫術(shù)甚至是促成技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力之一，畢竟巫術(shù)儀式的施行能夠帶來心理上的安慰。工匠在掌握基本技術(shù)的前提下，還依賴于奠基和獻(xiàn)祭儀式，以此溝通神靈而獲得建造授權(quán)，并獲得神靈的庇佑，甚至討好神靈以受免建造不當(dāng)帶來的懲罰和厄運(yùn)。如此看來，遠(yuǎn)古時(shí)代建造活動(dòng)中巫術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，反映出工匠建房民俗文化的原始狀態(tài)。

二、擇地與選址儀式

（一）空間方位觀念的建立

所謂“正其位、奠其居、安其宅”[12]27，工匠選擇營建場地的重要表現(xiàn)首先是方位空間概念的出現(xiàn)及其延伸的倫理內(nèi)涵?！肚f子·田子方》謂：“日出東方，而入于西極，萬物莫不比方”[13]205，人們最先認(rèn)識(shí)的方位，即由太陽東升西落的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)而確定的東西方位。經(jīng)過漫長的穴居和巢居，先民進(jìn)一步擺脫自然的束縛，不僅能因地制宜，還能自主選擇場地進(jìn)行營建活動(dòng)。這除了技術(shù)上的進(jìn)步外，還得益于他們在長期建造活動(dòng)中逐漸形成的對自然環(huán)境的認(rèn)知、利用。葛兆光《中國思想史》指出：“定方向在古代是一個(gè)很重要的事情，不僅關(guān)系天象歷法，而且關(guān)系到建筑城邑。”[14]22殷商時(shí)代已經(jīng)有了較為明確的空間方位概念，《尚書·盤庚》云：“盤庚既遷，莫厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾”[15]95，盤庚遷都，建設(shè)新王邑的頭一件大事就是奠居正位。奠是用人、牲奠基，正位則是根據(jù)太陽方位確定建筑物朝向。此外，“從甲骨卜辭中我們已經(jīng)知道，繼承了遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，殷商時(shí)代已經(jīng)具有相當(dāng)完備的空間秩序觀念……上下四方——六合——之內(nèi)，都有神秘的力量，這些神秘的力量也像人間一樣，有一個(gè)整飭的結(jié)構(gòu)”[14]23?？梢娮砸笊涕_始，人們的地理觀念已不局限于自身經(jīng)驗(yàn)范圍，而是融入思想，成為思維方式的一部分，并且以一種“神秘力量”發(fā)揮著作用。

（二）先秦至兩漢的擇地與選址儀式

在原初形態(tài)的工匠建房民俗中，選址依據(jù)主要通過巫術(shù)占卜獲得，工匠根據(jù)占卜顯示的神諭信息來判定建房之地的吉兇。

西周承襲殷商卜宅的風(fēng)尚，《周禮·春官·筮人》曰：“凡國之大事，先筮而后卜”[16]524。所謂“國之大事”，自然包括建筑活動(dòng)，對建筑活動(dòng)的占卜即“卜宅”。《詩經(jīng)·大雅·綿》亦云：“古公亶父，來朝走馬……爰始爰謀，爰契我龜。曰‘止’曰‘時(shí)’，‘筑室于茲’?！盵17]377從“爰契我龜”來看，是利用龜殼上反映出的卜辭確定方位吉兇。又《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》云：“考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之”[17]398，說明周武王定鎬為建都地點(diǎn)時(shí)亦采用龜卜選址。西周初年，周成王派召公營建東都洛陽，“惟太保先周公相宅……太保朝至于洛，卜宅。厥即得卜，則經(jīng)營”[15]168。這種“相宅”和“卜宅”就是最古老的風(fēng)水堪輿術(shù)。

春秋時(shí)期，隨著周天子衰微，“諸侯國都、大夫城邑，也都以龜卜之”[18]376。如《左傳·僖公三十一年》載：“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘。卜曰三百年。”[19]249《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》也記載有這方面的風(fēng)俗：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！颂撘?，以望楚矣。望楚與堂，景山與京，降觀于桑。卜云其吉，終然允臧?！盵17]71“定”是星名，亦為營室。此詩首句言黃昏定星在天中時(shí)，人們開始在楚丘上興建王宮；尾句言從高處下來，察看桑林，人們正在占卜，卜得結(jié)果證明這是一塊風(fēng)水寶地。對先秦時(shí)代的建房活動(dòng)來說，占卜是一項(xiàng)很重要的儀式，人們頭腦中的宗教意識(shí)很顯然地與營建房屋聯(lián)系起來了。

關(guān)于擇地和選址，戰(zhàn)國以來還形成了較為系統(tǒng)的擇居觀，而影響到工匠的各類營建活動(dòng)，如對通風(fēng)、采光等自然環(huán)境因素的考量，以及方位與吉兇的對應(yīng)關(guān)系，等等?！秴问洗呵铩ら_春論》曰：“飲食居處適，則九竅百節(jié)千脈皆通利矣”，高誘注曰：“通利，不壅閉，無疾病矣”。[20]511在這種擇居觀念影響下，建房選址要與環(huán)境相協(xié)調(diào)，要通透便利而不能堵塞遮擋。此外，不同方位影響著相應(yīng)的吉兇判定。據(jù)睡虎地秦簡《日書》，糧倉建筑各方位的空間布置和朝向均有講究，甚至包括門的朝向與周圍建筑的相對位置，都與吉兇相涉，影響著宅居昌吉，其中與囷（按，一種圓形谷倉）相關(guān)的倉門、貨門、獲門均在表示吉位的南面和東面。如《直（置）室》篇曰：“倉門，富，井居西南，囷居北鄉(xiāng)（向）廥，廥毋絕縣（懸）肉”；“獲門，其主必富，八歲更，左井右囷，囷北鄉(xiāng)（向）廥”。[21]88-89“囷”，《說文》釋曰：“廩之圜者。從禾在囗中。圜謂之囷，方謂之京”[22]277，說明囷為圓形谷倉。結(jié)合圖來看，囷位于整體建筑布局的東北方，與方位中北、東代表的吉位有關(guān)。（圖1）此外，從地理角度來說，我國位于北半球，相對南面的溫暖潮濕而言，北向較為陰冷，更適宜谷物等糧食的存放?！度諘酚衷唬骸皣锞佑钗鞅?， （陋），不利”；“囷居宇東南，

圖1 睡虎地秦簡《日書》甲種《門圖》

，不盈，不利室”；“囷居宇西南， ，吉”；“囷居宇東北， ，吉”。[21]303此處進(jìn)一步說明，當(dāng)時(shí)習(xí)俗以糧倉建置于房屋的西北和東南為不吉，而以建于房屋的東北和西南為吉。又放馬灘秦簡《日書》乙種《門忌》凡30 條，分為東、西、南、北、寒、倉、財(cái)門，專講門的禁忌。如：

寒門，不寒，濡泥聚。聚易所室，妻不去必為寡。乙1

倉門是富井，居西南囷，居西北 必南無。乙2

南門是將軍門，可聚糧，使客八歲更。乙4

北門，鄉(xiāng)所邦，門詘，某筑日必有喪，過之必以壬午筑之。乙18

祠門良日：甲申、庚申、壬申。乙24[23]26

可知，當(dāng)時(shí)工匠建房風(fēng)俗以糧倉建于屋舍的西南、東北與北方為吉，建于其他方向則不吉，即“不利”或“不盈，不利室”。這些與建房相關(guān)的方位和居者的平安吉利產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)，反映出其時(shí)人們的擇居觀念。不論是巫俗的反映，還是建房習(xí)慣和氣候的影響，抑或是二者兼而有之，都勢必對工匠營建和布局產(chǎn)生影響，促進(jìn)了工匠建房民俗文化的形成。

上古占卜的遺風(fēng)及至漢代，上到朝野，下達(dá)民間，整個(gè)社會(huì)都彌漫著濃郁的巫風(fēng)，日常生產(chǎn)、生活受到陰陽、五行或方術(shù)、術(shù)數(shù)的影響。就擇居觀念而言，所謂“宅有形體，神有吉兇，動(dòng)德致福，犯刑起禍”[24]464，當(dāng)時(shí)人們普遍相信有形的住宅和無形的宅神相應(yīng)，且各有吉兇，行為符合德就招來福佑，而一旦觸犯禁忌就會(huì)招致災(zāi)禍。此類信仰活動(dòng)受到王充的嚴(yán)厲批判，但從工匠民俗文化的角度來看，其仍對工匠建房活動(dòng)產(chǎn)生較深影響。

風(fēng)水在兩漢時(shí)期開始盛行。擇居選址與風(fēng)水有著密切關(guān)聯(lián)，也就是說，對風(fēng)水的謹(jǐn)慎考察和選擇事關(guān)宅居安全。在以風(fēng)水術(shù)為主導(dǎo)的擇居觀念影響下，工匠選址建房，要經(jīng)堪輿術(shù)判定優(yōu)劣，對不祥的規(guī)避則必須憑借占卜完成。這成為當(dāng)時(shí)建房前必要的儀式。至于占卜的吉兇，“蓋兆數(shù)無不然，而吉兇失實(shí)者，占不巧工也”[24]22。《淮南子·天文訓(xùn)》載：“堪輿徐行，雄以音知雌?！盵25]75這是一種典型的道家陰陽觀。當(dāng)時(shí)的堪輿術(shù)是一種結(jié)合天時(shí)、地利，以地勢、地形等多方面的因素綜合分析住宅優(yōu)劣，并將其與福禍相關(guān)聯(lián)的方術(shù)。一些與民生相關(guān)的擇居遷徙政令亦受其影響，漢晁錯(cuò)《言邊事書》中言及徙民邊地辦法時(shí)云：“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其屮木之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界”[26]1755。

兩漢時(shí)期還流行將五音、五方、五行等與宅居興旺相聯(lián)系，并以此作為擇居的重要因素之一。《論衡·詰術(shù)篇》記載過此俗：“五音之家，用口調(diào)姓名及字，用姓定其名，用名正其字?？谟袕堨ǎ曈型鈨?nèi)，以定五音宮商之實(shí)?！盵24]497以五音附會(huì)于建宅者的姓氏，并通過二者的相合，判定建宅地點(diǎn)和屋門朝向的吉兇。與王充約略同時(shí)的思想家王符在《潛夫論·卜列第二十五》中對此類卜筮之風(fēng)亦有記載：“亦有妄傳姓于五音，設(shè)五宅之符第……俗工又曰：商家之宅，宜西出門。此復(fù)虛矣！五行，當(dāng)出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰(zhàn)斗也。五行皆然。又曰：宅有官商之第，直符之歲?！盵27]347-348除五音外，五方、五行也是當(dāng)時(shí)工匠建房的重要依據(jù)。方位和五行須相適宜，切忌犯煞，否則宅居不安。20 世紀(jì)30 年代在內(nèi)蒙古額濟(jì)納河流域漢代烽燧遺址出土的漢簡中也有記載，《居延新簡·破城子探方六五》：“□九月土音南食午未地 治南方吉治北方匈（兇）”[28]440，殘簡內(nèi)容反映出月令、五行與方位的吉兇關(guān)系，是術(shù)數(shù)在擇居營建中的具體運(yùn)用。收錄于《論衡》卷第二十五《詰術(shù)篇》的《圖宅術(shù)》殘文，對此有更詳細(xì)的說明，其一：“宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍”[24]495，其二：“‘商家門不宜南向，徵家門不宜北向?！瘎t商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”[24]498。

正因漢代圖宅術(shù)之類術(shù)數(shù)大行其道，王充才在《論衡》中對其反駁，但不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)社會(huì)，占卜儀式之類的行為貫穿于工匠建房始終，成為傳統(tǒng)建筑行業(yè)民俗的一部分。

三、取土與動(dòng)土儀式

（一）由“土”到“社”的崇拜心理

（二）取土與動(dòng)土的巫術(shù)意義

通過擇地與選址儀式確定房屋地址與方位后，工匠要平整地基，打好基礎(chǔ)。這就涉及取土、動(dòng)土的環(huán)節(jié)。甘肅天水放馬灘出土的秦簡牘甲種竹簡云：“凡甲申、乙酉、絕天氣，不可起土攻（功），不死必亡?！盵29]77“起土”即動(dòng)土，與特定時(shí)令有關(guān)，工匠須擇吉方能破土動(dòng)工。動(dòng)土過程中也存在著儀式，其巫術(shù)意義集中反映為：“動(dòng)土不是一種隨意的建筑行為，土不可妄動(dòng)，必須遵循擇吉、獻(xiàn)祭和驅(qū)除等原理，才能避禍得福，因?yàn)橥恋刂刑N(yùn)含有某種不可見的神秘力量，諸如神靈、鬼魅，若有不慎，就會(huì)開罪它們。”[11]20雖然有些儀式在工匠動(dòng)土環(huán)節(jié)并非由工匠獨(dú)立完成，但工匠畢竟是建房巫術(shù)儀式的主體。這些儀式的巫術(shù)指向也始終沒有脫離對土地的崇拜，并在很大程度上影響著工匠建房中的儀式行為。

奠基儀式中還存在掩埋祭品和血祭的現(xiàn)象，這在考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載中均有體現(xiàn)。掩埋祭品用以祭祀和取悅土地神，以求取得動(dòng)土許可?！吨芏Y·春官宗伯·司巫》載：“凡祭事，守瘞”，孫詒讓注曰：“瘞，謂若祭地只有埋牲玉者也。守之者，以祭禮未畢，若有事然。祭禮畢則去之”。[30]2070《禮記·祭法》謂：“瘞埋于泰折，祭地也?！盵31]885《爾雅·釋天》曰：“祭地曰瘞埋”，郭璞注：“既祭，埋藏之”。[32]200《呂氏春秋·任地》云：“有年瘞土，無年瘞土?！盵33]924“瘞土”即“祭祀土神?！心戬幫痢菫閳?bào)謝土神……‘無年瘞土’，是為禳除災(zāi)禍”[33]927。瘞埋之俗在《山海經(jīng)》中則以瑰麗的神話傳說而被多次記載：

凡《南次二經(jīng)》之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛用一璧瘞，糈用稌。[34]17

凡《北山經(jīng)》之首，自單狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里。其神皆人面蛇身，其祠之：毛用一雄雞、彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。[34]99

《論衡·祀義篇》曰：“天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具則有口，乃能食。使天地有口，能食祭食，宜食盡?！盵24]504將祭品掩埋于地下，可以使土地神更便于享用祭品，這顯然是將其人格化、將情感寄托于神靈之舉。

此外，還有以血祭地的習(xí)俗?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》載：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”，注云：“不言祭也，此皆地祇，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉，共工氏之子曰句龍，食于社；有厲山氏之子曰柱，食于稷”。[35]456其中社稷為土地之神，需以血祭之。孫詒讓正義：“今考地示血祭，與天神禋祀相擬，疑當(dāng)先薦神，后灌祭，使其氣下達(dá)。”[30]1314

而對于兇煞之物，工匠在舉行祭祀儀式的同時(shí)往往還舉行禳解儀式，以驅(qū)除邪魅。其中最有代表性的當(dāng)屬“太歲”?！墩摵狻r(shí)篇》曰：“世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙，以辟其殃。連相仿效，皆謂之然?！盵24]471當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為動(dòng)土行為潛藏著來自太歲的威脅，所以依據(jù)五行相克的原理來辟除禍端，同時(shí)舉行祭祀儀式。王充還論及“厭勝”，對厭勝的相關(guān)記載最早見于《漢書·郊祀志》：“勇之乃曰：‘粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋，必以大，用勝服之?！谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶”[26]1031?！坝脛俜奔礊閰拕?。可見在漢時(shí)厭勝已廣泛與營建生產(chǎn)、宅居風(fēng)水相關(guān)聯(lián)。

四、立柱與上梁儀式

（一）原始樹木崇拜

從史料記載來看，先秦至兩漢時(shí)期還未形成較成熟的立柱與上梁儀式，可能與建筑技術(shù)有一定關(guān)系，但從后世工匠建房民俗的此類儀式中，仍能追溯這個(gè)時(shí)期的文化根源。如在此類儀式中往往存在一些具有獨(dú)特巫術(shù)效應(yīng)的靈物，它們在工匠建房儀式的民俗演化過程中逐漸被賦予獨(dú)特的精神意義和信仰價(jià)值。

由萬物有靈的原始信仰到樹木崇拜，再到工匠建房中對立柱“通天”的信仰，在這漫長的過程中蘊(yùn)含了由對自然物到人造物崇拜的演化。工匠建房多用松、柏等木質(zhì)密實(shí)、形態(tài)優(yōu)良的高直喬木，《史記·列傳第六十八·龜策》曰：“松柏為百木長，而守門閭”[36]2450。制作梁、柱的材料多選取成材時(shí)間較長的“老”木，往往被認(rèn)為附有神仙或妖邪?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》的記載圍繞萬仞之高的昆侖山展開，其中就生長著各種神樹：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍……開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木、曼兌，一曰：挺木牙交?！洌渖嫌腥^人，伺瑯玗樹。”[34]293-298《山海經(jīng)》所載昆侖山眾多神樹中尤為突出的是名為“建木”的參天巨樹，它能通天接地。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇，其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木”[34]286?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》亦載：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為?！盵34]393其他典籍也有關(guān)于建木的記載，如《呂氏春秋·有始覽》載：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也”，畢沅曰：“建木狀如牛，引之有皮，黃葉若羅也”。[20]249-250《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地。”[25]85可見對建木之類神樹的崇拜源于對“通天”的向往，這也浸染著工匠建房民俗。

（二）上梁儀式中“披紅”與“藉用白茅”的巫術(shù)意義

上梁儀式，指工匠建房時(shí)在安梁環(huán)節(jié)施行的一種祈福禳災(zāi)的特殊禮儀。作為工匠建房民俗中頗為重要的儀式，其內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，至今尚存。上梁儀式的核心目的在于祝福宅主人全家平安幸福。

“梁”字之本義為跨水之橋，《說文解字》謂：“梁，水橋也，從木水”，段氏注曰：“梁之字用木跨水，則今之橋也。……水闊者必木與木相接”。[22]267可見“梁”最初指跨水之橋，后引申為房梁。梁即脊檁，是跨越在柱上的橫向結(jié)構(gòu)。對梁尤其是主梁（人造物）的崇拜，由對樹木（自然物）的崇拜演化而來。上梁的“上”字，也由表方位而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的動(dòng)詞意味，凸顯出“步步高升”“生生不息”等表“上升”的意義。在這種認(rèn)知背景下，新建房屋的主梁和屋主未來的生活境況在心理層面產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。因此，工匠建房時(shí)，需要舉行隆重的上梁儀式來強(qiáng)化對這種居住福祉意識(shí)的認(rèn)知。

上梁儀式中與主梁密切相關(guān)也最為關(guān)鍵的披紅，其起因就與樹木神怪的古老觀念有關(guān)。“將主梁（即‘棟’，亦稱中梁、正梁或大梁）放在屋架的脊桁位下，梁中端系以紅布，或裹上紅綾，或貼上寫有‘福祿’‘吉喜’一類字樣的紅紙，這叫‘披紅’?！盵37]204對樹木的原始崇拜及至漢代，逐漸演化為民間的精怪之談，即人們開始相信有些樹木生長年代久遠(yuǎn)而附有妖邪，因此工匠在伐木時(shí)要格外小心。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·怪神第九》中還記載過“世間多有伐木血出以為怪者”[38]434的志怪傳聞。工匠建房的主梁多以老樹為材，受這類觀念影響，人們伐木時(shí)便以紅布或紅紙包裹樹干，再將樹鋸倒。這與上梁披紅類似，屬于典型的反抗巫術(shù)①反抗巫術(shù)，是根據(jù)反抗律原則確立的一類巫術(shù)，即巫師所使用的物品及扮演的驅(qū)邪形象，對欲戰(zhàn)勝或驅(qū)逐的對象具有明顯的反抗性質(zhì)。如民間燃放爆竹、掛避邪物、戴護(hù)身符、跳驅(qū)鬼舞蹈，對鬼邪來說就具有反抗、驅(qū)逐、戰(zhàn)勝的魔力。見曲六乙、錢茀《東方儺文化概論》，山西教育出版社，2006 年，第117 頁。。

通過披紅避開樹怪之類邪物，反映了震懾妖邪、守護(hù)新屋的潛在意識(shí)。此外，《周易·大過》還載有“藉用白茅”祭梁的做法：“‘棟橈’本末弱也?！逵冒酌?，無咎?！盵39]118-119“棟橈”即屋正中最高的橫梁產(chǎn)生彎曲的現(xiàn)象，為免于此，人們恭敬地墊以白茅而祭?？梢姶藭r(shí)對房梁的重視，也產(chǎn)生了有關(guān)的祭祀儀式，只不過祭祀的目的并非避開或震懾樹精之類邪物，而是祈求避免房梁結(jié)構(gòu)變形帶來的危險(xiǎn)。

（三）上梁儀式的通神靈物——雄雞

上梁儀式中以雄雞作為犧牲或靈物的歷史可追溯到先秦時(shí)期，《山海經(jīng)》中就有諸多以雄雞祀奉山神的記載，主要集中于《北山經(jīng)》與《中山經(jīng)》，尤以《中山經(jīng)》為多?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載：“凡《北山經(jīng)》之首……其神皆人面蛇身，其祠之：毛用一雄雞、彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。”[34]99《山海經(jīng)·中山經(jīng)》謂：“凡萯山之首……其二神用一雄雞瘞之，糈用稌”[34]163，“《中次六經(jīng)》縞羝山之首日平逢之山……有神焉……其祠之：用一雄雞，禳而勿殺”[34]173，“凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥身而人面。其祠：用一雄雞祈瘞”[34]203。這幾處中的祭祀對象多為山川之神，故以雄雞埋于土而祀之。《中次六經(jīng)》中描述的“用一雄雞，禳而勿殺”則以雄雞作為除災(zāi)滅殃、辟邪禳惡的靈物，且與“瘞”不同的是，此處祭祀不殺雄雞，至于為何有所區(qū)別，有待進(jìn)一步研究。《山海經(jīng)》關(guān)于以雄雞祭祀的記載，雖并未涉及工匠建房，但可作為上梁祭祀儀式的原型。

及至漢時(shí)，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祭典》中專列《雄雞》條，對雄雞用于各類祭祀儀式的情況做了較為詳細(xì)的描述：

俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，捍難守固；禮貴報(bào)功，故門戶用雞也。

《青史子》書說：“雞者，東方之牲也，歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”

太史丞鄧平說：“臘者，所以迎刑送德也，大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，土氣也，用其日殺雞以謝刑德，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調(diào)寒暑，節(jié)風(fēng)雨也?！?/p>

謹(jǐn)按：《春秋左氏傳》：“周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：‘憚其為犧也。’”《山海經(jīng)》曰“：祠鬼神皆以雄雞?！濒斀检氤Ｒ缘るu，祝曰：“以斯音赤羽，去魯侯之咎?！苯袢俗涞霉泶甜?，悟，殺雄雞以傅其心上，病賊風(fēng)者，作雞散，東門雞頭可以治蠱。由此言之：雞主以御死辟惡也。[38]374-376

這說明至遲在漢代，人們就認(rèn)為“雞鳴將旦，為人起居”，將雄雞和門戶相關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為因雄雞屬陽，且在清晨破曉時(shí)分啼鳴，故以此作為晝夜交替的分界及由陰入陽的表征。此處還借用《山海經(jīng)》所謂“祠鬼神皆以雄雞”，歸納其時(shí)光怪陸離的祭祀之俗，總結(jié)出“雞主以御死辟惡”的巫術(shù)效力。至此，雄雞具有辟邪禳疾的功能成為俗信，在民間廣為傳播。

類似于擇地與選址儀式中古老的占卜術(shù)，傳統(tǒng)民間工匠建房最關(guān)鍵的立柱上梁環(huán)節(jié)使用了雞骨占卜的儀式②詳見李世武對西南少數(shù)民族著名工匠的訪談。李世武《八卦與雄雞：民間上梁靈物的巫術(shù)效力》，《民間文化論壇》2010 年第6 期，第63 頁。?！稘h書·郊祀志第五下》開篇即載有雞卜之俗：“是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之乃言‘ 粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠嫚，故衰耗?！嗣浳琢⒒涀Ｔ~，安臺(tái)無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。”[26]1029據(jù)顏師古注，“粵人”即“越人”，崇巫蠱之風(fēng)，尚鬼神之事。由于越人祀鬼神時(shí)有用雞骨占卜的祭禮，征服越國的漢武帝亦信此俗，故而“粵祠雞卜自此始用”。

《史記·孝武本紀(jì)》亦有對此俗之述，所記略有出入，但大體基本一致：“是時(shí)既滅南越， 越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。后世謾怠，故衰耗?！肆钤轿琢⒃阶Ｔ~，安臺(tái)無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”張守節(jié)正義：“雞卜法用雞一，狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨(dú)取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。今嶺南猶此法也?！盵36]335-336如此看來，雞卜與龜卜的方式接近，都是通過觀察龜殼或雞頭骨上的自然裂紋來判斷吉兇。雄雞本屬陽，雞頭更是至陽之處，因此雞頭骨被選作占卜材料。從實(shí)際操作層面而言，雞頭骨兩眼處有孔洞，更易于形成自然裂紋，其紋樣便于觀察。隨著這類風(fēng)俗的演化和傳播，工匠建房儀式亦采用了這種古老的占卜術(shù)，西南和嶺南一帶的工匠尤其喜用。

（四）上梁錢在上梁儀式中的厭勝含義

在上梁儀式中以錢幣鎮(zhèn)壓邪祟之俗由來已久。建房工匠置于梁上的錢幣被稱為“上梁錢”，這種具有厭勝功能的錢幣始于漢代。清人陳元龍《格致鏡原》卷三十五《古雜錢》條載：“《封演錢譜》：漢有厭勝錢、藕心錢，狀如干盾，長且方，不圓，蓋古刀布之變也?！?然孝美號(hào)之曰：厭勝錢，則是錢亦殆亦用之為厭勝者耶?！盵40]389從厭勝錢的歷史起源來看，“周秦漢三代所遺璽印、銅鏡、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷现b飾圖案，率多取吉祥文字和龍、鳳、雞、羊、魚、龜、蝠、鹿等圖形。顧以社會(huì)習(xí)俗所尚，上述吉語類之圖文于錢范和鑄幣上時(shí)有所見。其初，鑄幣上加鑄‘吉’‘千萬’‘日人千金’等吉利語；繼而則鑄‘君宜王侯’‘常毋相忘’‘天清豐樂’‘天下太平’‘家國永安’以及‘去殃除兇’‘辟兵莫當(dāng)’等祝愿詞；別有朱雀玄武、北斗七星、龜鶴壽齡等圖（像），皆祈福禳災(zāi)者。”[41]序（圖2）③本文圖片出處：圖1，睡虎地秦墓竹簡整理小組編《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1990 年；圖2，高文、袁愈高編著《中國歷代壓勝錢收藏與鑒賞》。由于厭勝錢具有祛邪趨吉的功能，也被工匠用于建房過程中，“拋灑上梁錢”這一風(fēng)俗也逐漸成為上梁環(huán)節(jié)最隆重的儀式之一。

圖2 漢代“金玉滿堂”方穿帶耳圓錢

這些早期信仰和祭祀行為也成為后世立柱上梁儀式的雛形。隨著不斷演化和發(fā)展，工匠建房儀式民俗被賦予了濃厚的巫術(shù)屬性，逐漸形成了一套解釋性的話語體系。

五、落成與鎮(zhèn)宅儀式

（一）原始社會(huì)的落成與鎮(zhèn)宅儀式

工匠建房后還有落成及鎮(zhèn)宅儀式。河南安陽后岡新石器時(shí)期后期遺址的考古發(fā)現(xiàn)顯示，室外和居住面有明顯的祭坑，其填土中埋置著蚌、鐮、石箭頭、陶器等。據(jù)考古報(bào)告，河南濟(jì)源苗店遺址發(fā)現(xiàn)一座龍山時(shí)期房址，“南距F1 門道0.72 米處有一長方形祭坑，坑內(nèi)中部有一個(gè)豬頭骨，南向，對著F1 門道，周圍有零星肢骨。填土灰色，質(zhì)較軟，含有陶罐、圈足盤、甕等殘片”[42]6，看來也屬于建房落成儀式的遺跡。從這些遺跡的考古發(fā)掘來看，似為祭地神以驅(qū)癘安宅，起到驅(qū)鬼除邪以求安宅的“鎮(zhèn)物”功效，反映出當(dāng)時(shí)先民們對建造和居住的原始觀念。

（二）先秦時(shí)期的落成祈愿儀式及祀門之俗

先秦時(shí)期有關(guān)于工匠建房后祈求神靈庇佑之俗的文獻(xiàn)記載?！抖Y記正義》云：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。……北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱”， 鄭玄注云：“禱，求也”。[43]431據(jù)鄭玄注，以上記載中有居室建成之后進(jìn)行祈禱的趨向?！对娊?jīng)》中亦有居室落成之后吟唱的祈禱之詞，如《小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。……大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！盵17]264-265詩文通過“占卜以問吉兇”，祈愿在新居之內(nèi)子孫平安吉祥。朱熹注云：“此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。言此室臨水而面山，其下之固如竹之苞，其上之密如松之茂。又言居是室者，兄弟相好而無相謀，則頌禱之辭，猶所謂聚國族于斯者也。”[44]142這種房屋落成之后的吟誦，含有祈祝吉祥平安的意愿。

能夠提供護(hù)佑的神靈，從最初較為寬泛的住宅神祇逐漸細(xì)化到各建筑構(gòu)件。據(jù)甲骨文及殷墟考古發(fā)現(xiàn)材料，這一俗信至少可追溯至商代。武丁時(shí)期甲骨文記有建筑物崇拜之神。卜辭（14909）云：“示?！盵45]790“”即為雍，指房屋建筑群；“示”有神主之意，“雍示”當(dāng)為房屋建筑之神。隨著晚商門塾守衛(wèi)制度的完善，又產(chǎn)生了祀門神的習(xí)俗，《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“殷人之禮……祀門”[25]264，殷人通過祀門之禮，冀望得到門神的祐護(hù)而安宅辟兇邪。

商代之后，祀門禮俗逐漸在官方及民間流行開來?！秶Z·周語中》云：“門尹除門，宗祝執(zhí)祀”[46]48，謂上古有門尹之官，負(fù)責(zé)掃除門庭，執(zhí)掌御除災(zāi)殃之祭?！抖Y記·喪大記》云：“巫止于門外。君釋菜”，鄭氏注：“巫止者，君行必與巫，巫主辟兇邪也。釋菜，禮門神也”。[43]1746國君親臨臣下的喪事，巫手握桃枝，這是為了祛除不祥。《藝文類聚》卷八十六《果部上·桃》引《莊子》曰：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之?！盵47]1468桃木能驅(qū)鬼辟邪，從讀音角度解釋，蓋因“‘桃’諧音‘逃’……用桃來戒鬼、鎮(zhèn)鬼……諧音取義：使鬼逃亡。這是語言崇拜”[48]1892?！蹲髠鳌ふ压哪辍芬草d有插“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”[19]725的習(xí)俗。

（三）作為鎮(zhèn)宅靈物的畫像瓦當(dāng)

戰(zhàn)國以來尤其是漢代，作為遮擋和保護(hù)建筑物檐頭的建筑附件，瓦當(dāng)之上繪有吉祥辟邪的紋樣，具有裝飾和鎮(zhèn)宅的含義，畫像瓦當(dāng)逐漸被建房工匠用作鎮(zhèn)宅辟邪之物。瓦當(dāng)上面畫有辟邪的畫像和符咒之類，具有驅(qū)邪避兇的鎮(zhèn)宅效力，屬于反抗巫術(shù)的一種。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國后期畫像瓦當(dāng)花紋各異，咒語瓦當(dāng)和吉語瓦當(dāng)是其中的典型。這些畫像瓦當(dāng)作為鎮(zhèn)宅的厭勝物，具有四靈厭勝巫術(shù)吉祥物和避邪物的性質(zhì)。

（四）兩漢時(shí)期房屋建成后的解土儀式及厭勝術(shù)

兩漢時(shí)期工匠建房，除了有取土、動(dòng)土環(huán)節(jié)的禳解儀式，在房屋竣工之后，還要請巫師向土神致謝，俗稱“解土”。《論衡·解除篇》：“世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人以像鬼神，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去?！盵24]502關(guān)于土神，《太平御覽》卷三七引裴玄《新言》：“俗間有土公之神，云土不可動(dòng)。玄有五歲女孫，卒得病，詣市卜云，犯土，玄即依方治之，病即愈，然后知天下有土神矣”[49]177。據(jù)其所述，漢代的土神與后來的土公實(shí)為一神。解土儀式過程為：先做一個(gè)土偶人，以象征鬼神，讓巫師禱告，用來禳解土神。停止祭祀以后，心快意喜，就認(rèn)為鬼神接受了“解謝”，殃禍就會(huì)除去。這個(gè)環(huán)節(jié)舉行巫術(shù)儀式的是巫師，與最初破土動(dòng)工的建房工匠一樣，他們都是通過儀式與土神直接溝通之人。從建房之初的禳解儀式，到建成后的解土儀式，從“打擾”土神，取得土神“同意”后建房，到建成后“答謝”土神，完整地顯示出對神的態(tài)度與居住福祉的密切關(guān)系。

受漢高祖倡導(dǎo)而興起的巫術(shù)盛于整個(gè)漢代，宮廷和民間都受到很大影響。比如巫師斗法而在宮廷埋入據(jù)說可使屋主蒙兇的木雕偶人，《漢書》載：“充將胡巫掘地求偶人，捕蠱及夜祠，視鬼，染污令有處，輒收捕驗(yàn)治，燒鐵鉗灼，強(qiáng)服之”[26]1676，“使人巫祭祠詛上，且上甘泉當(dāng)馳道埋偶人，祝詛有惡言”，顏師古注曰：“刻木為人，象人之形，謂之偶人。偶，并也，對也”。[26]2172此外，“漢代已有在房屋四周埋青石、埋桃木之類的鎮(zhèn)宅術(shù)，那是為了抵御鬼魅邪氣的侵襲”[50]367。這種鎮(zhèn)宅術(shù)其實(shí)可以看作由古老的鎮(zhèn)宅觀念結(jié)合彌漫于兩漢時(shí)代的巫術(shù)風(fēng)俗演化而成。這種巫術(shù)被后世建房工匠采用，逐漸發(fā)展為厭勝術(shù)。日常生活中一些器物通過施以符咒或法術(shù)被認(rèn)為具有厭勝功能，被工匠當(dāng)作厭鎮(zhèn)物品，用來施行巫術(shù)。這在鎮(zhèn)宅儀式中經(jīng)常使用。另如漢元帝時(shí)，史游在《急就章》中有關(guān)于“石敢當(dāng)”最早的記載：“師猛虎。石敢當(dāng)。所不侵。龍未央”[51]3。至唐代，石敢當(dāng)被當(dāng)作鎮(zhèn)宅器物，具有魘鎮(zhèn)邪魅的法力。

結(jié)語

從蠻荒的原始社會(huì)到巫風(fēng)濃厚的先秦兩漢，工匠建房的種種儀式行為和思想觀念，對后世工匠建房民俗文化產(chǎn)生了很大的影響。在諸多建房儀式中，工匠對巫術(shù)的使用呈現(xiàn)出很強(qiáng)的目的性。千百年來，工匠在建房過程中始終傳承著這些儀式，較少有大的改變，至多在原有風(fēng)俗上做些許增刪。究其原因，這是由中國傳統(tǒng)文化的源點(diǎn)和基因決定的，加之廣大民眾對于趨吉避兇的強(qiáng)烈的心理訴求。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，這些由原始巫術(shù)演化而成的建房儀式中難免涉及大量的巫蠱思想，古代持唯物主義觀點(diǎn)的思想家對此往往持批判態(tài)度，東漢王充就曾指出：“工伎之書，起宅蓋屋必?fù)袢?。夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲月而必?fù)裰?？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當(dāng)擇日。如以動(dòng)地穿土神惡之，則夫鑿溝、耕園，亦宜擇日”[24]479。王充的話一針見血地批評了擇日行事的神巫觀念，按現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來看，這種批判精神在古代是難能可貴的。