李 輝,賈友東

(1.淮陰工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 淮安 223001;2.江蘇海洋大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院,江蘇 連云港 222069)

從物理學(xué)角度看,空間是物體在三維空間中的位置和相對(duì)位置關(guān)系。它可被視為一個(gè)無(wú)限的、無(wú)形的容器,所有物體都置于其中。人類(lèi)的存在和社會(huì)活動(dòng)均離不開(kāi)空間,它是人類(lèi)生活和認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ),也是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)物和思考的對(duì)象。從認(rèn)知角度看,人類(lèi)需要通過(guò)感測(cè)器官獲取來(lái)自外界的感觀信息,經(jīng)過(guò)大腦的處理與分析,把這些信息組合并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、圖形等符號(hào)形式,從而進(jìn)行空間推理、空間表達(dá)、空間記憶與認(rèn)知,形成對(duì)于環(huán)境的結(jié)構(gòu)化理解。空間認(rèn)知基于感官和大腦處理信息的能力而形成,把人類(lèi)與外界接觸的直接體驗(yàn)上升為抽象概念?？臻g關(guān)系認(rèn)知是人類(lèi)構(gòu)建抽象經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)[1]。根據(jù)列斐伏爾的空間理論,空間可分為物理空間(自然空間)、精神空間(心理空間)和社會(huì)空間(生活空間),且隨著時(shí)代的發(fā)展,也囊括了虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)空間。地域性與人類(lèi)發(fā)展歷程的不同,導(dǎo)致不同語(yǔ)言文化背景下對(duì)空間的表述和認(rèn)知有所差異。探討時(shí)空認(rèn)知的異同可以幫助人們深刻了解不同民族習(xí)慣、文化、思維及其變化[2]。追溯英漢空間認(rèn)知的哲學(xué)根源,有助于人們?nèi)胬斫獠煌Z(yǔ)言的空間認(rèn)知表達(dá)差異以及中西方外交政策的決策。

1 中西方文化空間認(rèn)知的哲學(xué)根源

1.1 中國(guó)空間認(rèn)知的哲學(xué)根源

我國(guó)空間認(rèn)知的哲學(xué)根源可以追溯到古代。中國(guó)哲學(xué)中最具代表性的是道家和儒家思想。道家思想強(qiáng)調(diào)自然和宇宙的和諧。《道德經(jīng)》的論述“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆”,反映了宇宙作為整體的無(wú)限性、不可預(yù)測(cè)性和不斷變化性,沒(méi)有邊界和限制?！豆茏印ぶ婧稀贰读凶印珕?wèn)》都記載著對(duì)空間無(wú)窮無(wú)盡性的認(rèn)識(shí)[3]。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō),最重要的是保持自身的自然狀態(tài),不受外界干擾,以達(dá)到內(nèi)心的平靜和自我完善,在整體中尋求和諧與平衡。儒家思想則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是宇宙空間的一部分,應(yīng)該通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到與宇宙的和諧。此外,其他的思想流派如墨家、名家、法家等,也對(duì)空間認(rèn)知有不同的見(jiàn)解和理解?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的空間概念通常指物理空間,即由距離、方向、大小、形狀等因素構(gòu)成的三維空間?？臻g概念應(yīng)用非常廣泛,包括社會(huì)空間、文化空間、心理空間等。

1.2 西方空間認(rèn)知的哲學(xué)根源

西方空間認(rèn)知起源于古希臘哲學(xué)時(shí)期。在古希臘,空間被認(rèn)為是宇宙的基礎(chǔ)概念之一,也是構(gòu)成宇宙的基本元素。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,宇宙的本質(zhì)是數(shù)字和比例,而空間則是宇宙的本質(zhì)屬性之一。它被描述為一種無(wú)始無(wú)終、無(wú)厚無(wú)淺的存在,是一種絕對(duì)的、純粹的空間。在這種空間中,物體可以自由移動(dòng)、相對(duì)運(yùn)動(dòng)。隨后,亞里士多德提出了一種以幾何學(xué)為基礎(chǔ)的空間理論,他認(rèn)為空間是由點(diǎn)、線、面等幾何元素構(gòu)成的。這便是亞里士多德和柏拉圖的空間三維性和實(shí)在性。在西方哲學(xué)中,空間概念的發(fā)展一直伴隨著關(guān)于物質(zhì)世界和人類(lèi)認(rèn)知的研究。文藝復(fù)興時(shí)期,哲學(xué)家和科學(xué)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)空間的三維性,并提出了關(guān)于空間、時(shí)間和質(zhì)量的基本哲學(xué)概念。伴隨現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,西方哲學(xué)對(duì)于空間認(rèn)知的理解也在不斷地深化。

中西方古代先賢對(duì)空間的認(rèn)知既有共性也有個(gè)性,他們都認(rèn)為空間具有三維性、無(wú)限性、有限性及運(yùn)動(dòng)性。對(duì)于空間的無(wú)限性,他們的認(rèn)識(shí)差異較大。這種認(rèn)知差異的根源在于中國(guó)古代空間觀基于樸素的客觀主義,而古希臘則基于先驗(yàn)主義[3]。認(rèn)知不同會(huì)導(dǎo)致決策不同?？臻g認(rèn)知差異則會(huì)導(dǎo)致相關(guān)的決策思想差異。

1.3 時(shí)間和空間的統(tǒng)一性

時(shí)間和空間具有統(tǒng)一性,即人們常說(shuō)的時(shí)間是空間。例如,“今天”“明天”“昨天”等詞匯既表示時(shí)間概念,也表示空間概念。這種統(tǒng)一性反映了時(shí)間和空間的相互作用和影響。時(shí)空的統(tǒng)一還體現(xiàn)在語(yǔ)法規(guī)則和修辭手法上。人類(lèi)認(rèn)識(shí)抽象性時(shí)間域主要是通過(guò)對(duì)空間域的認(rèn)識(shí),全人類(lèi)的心智中幾乎都有“時(shí)間是空間”這一概念隱喻,所以語(yǔ)言中用于表示時(shí)間的詞語(yǔ)大多來(lái)自表示空間的詞語(yǔ)[4]。

2 國(guó)內(nèi)外空間認(rèn)知研究回顧

早在20世紀(jì)70年代,國(guó)外學(xué)者就開(kāi)始從認(rèn)知角度探討空間。Talmy探討了語(yǔ)言如何構(gòu)建空間,他以焦點(diǎn)和背景的幾何關(guān)系說(shuō)明語(yǔ)言如何對(duì)空間場(chǎng)景進(jìn)行圖式化,透視空間概念的語(yǔ)言表征,并提出了四種有限的參照框架來(lái)映射語(yǔ)言表征空間概念[5]。Evans和Green在此基礎(chǔ)上利用圖表追加了三種次參照,通過(guò)語(yǔ)言編碼空間概念[6]。Lee在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》一書(shū)中用三個(gè)章節(jié)詳細(xì)論述了空間概念、空間意義的延伸和心理空間[1]。Evans 和 Chilton編寫(xiě)的論文集《語(yǔ)言、認(rèn)知與空間》,收集了學(xué)者們探討語(yǔ)言和空間關(guān)系的研究成果[7]。

中國(guó)學(xué)者研究空間概念起步較晚,于21世紀(jì)初。陶文好從空間認(rèn)知角度深入剖析over空間概念擴(kuò)展到隱喻意義的全過(guò)程,研究發(fā)現(xiàn)多義介詞的隱喻擴(kuò)展均源于它們的基本義[8]。杜秀君從跨文化的角度談東西方文化中的空間觀,以及空間觀在交際中的作用和影響[9]。齊振海等則更加注重空間概念的哲學(xué)根源,揭示了中西古代空間認(rèn)知差異[3]。隨后通過(guò)不同語(yǔ)言使用現(xiàn)象探討空間認(rèn)知根源及其相互影響成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)[10,11]。

最近幾年,隨著科技的發(fā)展,空間認(rèn)知研究在方法上更加求新。學(xué)界逐漸把腦認(rèn)知、人工智能、語(yǔ)料庫(kù)等與空間認(rèn)知相結(jié)合,另辟蹊徑,探討空間認(rèn)知機(jī)制及其隱喻等[12-15]?？梢?jiàn)空間認(rèn)知研究已然受到學(xué)者們的青睞,但縱觀國(guó)內(nèi),研究成果不多,研究深度不夠。

3 英漢語(yǔ)言的空間認(rèn)知差異

英語(yǔ)和漢語(yǔ)在表達(dá)空間方面存在差異。不同的語(yǔ)言體現(xiàn)出不同的空間概念系統(tǒng),空間認(rèn)知和空間隱喻也存在異同[11]。 其一,英語(yǔ)中更傾向于使用具體的形容詞和介詞來(lái)表達(dá)空間概念。這些形容詞和介詞也常常與具體的形狀、大小、高度等有關(guān)。漢語(yǔ)中則更多地使用形容詞、副詞、介詞短語(yǔ)、代詞等來(lái)表示位置、方向和范圍等概念,更加抽象和概括。其二,英語(yǔ)中表達(dá)空間的詞匯和表達(dá)方式更加具體和直接,常常使用具體的詞匯和短語(yǔ)表達(dá)空間概念。而漢語(yǔ)則更加靈活多變,使用形容詞、副詞、介詞短語(yǔ)等表達(dá)空間概念。這些差異反映了不同語(yǔ)言在表達(dá)空間概念方面的特點(diǎn),以及不同文化對(duì)于空間認(rèn)知的差異。在跨文化交流中,需要注意這些差異,以便更好地理解和溝通。

3.1 方位名詞“東、南、西、北”表達(dá)差異

從形、聲、源角度,漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的四個(gè)方位詞的初始義及其隱喻義相似性很強(qiáng)[16,17]。“東、南、西、北”在不同文化的空間認(rèn)知中為最基本的方位詞。方位術(shù)語(yǔ)“北、南、東、西”,以地球?yàn)橹行淖鳛閰⒄障到y(tǒng),通常用于更大環(huán)境的布局[18]。這是Levinson提及的絕對(duì)參照系統(tǒng)[19]。為了更好地理解東西文化對(duì)方位詞的認(rèn)知差異,借助北京語(yǔ)言大學(xué)的BCC語(yǔ)料庫(kù)對(duì)漢語(yǔ)方位詞“東、南、西、北”進(jìn)行檢索。該語(yǔ)料庫(kù)包含漢語(yǔ)語(yǔ)料規(guī)模約150億字,涵蓋了報(bào)刊、文學(xué)、微博、科技、綜合和古漢語(yǔ)等多領(lǐng)域語(yǔ)料。通過(guò)排列組合對(duì)“東、南、西、北”四字進(jìn)行兩字詞與四字詞自由搭配,搜索出符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的具有方位意義的合成詞共18種 (見(jiàn)表1)。

與漢語(yǔ)對(duì)比,采用美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)(COCA)對(duì)英語(yǔ)方位詞“east/south/west/north”的兩字組合進(jìn)行檢索。美國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)由10億詞的文本構(gòu)成,分為口語(yǔ)、小說(shuō)、流行雜志、報(bào)紙以及學(xué)術(shù)期刊五大類(lèi)型,按照英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣共搜索出4種合成詞(見(jiàn)表1)。

表1 東、南、西、北四個(gè)方位認(rèn)知差異

研究發(fā)現(xiàn),英語(yǔ)方位表達(dá)的種類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢語(yǔ)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷,漢語(yǔ)中相對(duì)方向的詞語(yǔ)組合可以直接使用,而在英語(yǔ)中,卻需要借助介詞形成完整表達(dá)如“from south to north”。追根溯源,中國(guó)古代的八個(gè)方向源于易經(jīng)八卦。八卦各個(gè)方位對(duì)應(yīng)自然界中的八個(gè)方向,如:乾(西北)、坤(西南)、巽(東南)、震(東)、坎(北)、離(南)、艮(東北)、兌(西)。中國(guó)文化中存在大量像“四面八方”“八方支援”“八方來(lái)客”的成語(yǔ)。實(shí)際上,按照方向的偏離程度,組成的詞語(yǔ)也有差異,如“東北”與“北東”等,但是“北東”的表達(dá)較少。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以東方為尊?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“東”的解釋是:“東,動(dòng)也,陽(yáng)氣動(dòng)于時(shí),為春。”因此以東為首組成的詞語(yǔ)較多,也更符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣?！皷|宮太子”“東道主”“東床”“福如東?！薄皷|家有賞”表達(dá)“東”的尊貴和地位。人們習(xí)慣說(shuō)“東南西北”或著“東西南北”,卻不說(shuō)“北南西東”。“東西南北”是“尊卑+尊卑”式,而“東南西北”是“尊尊+卑卑”式[17]。這也說(shuō)明中國(guó)人的螺旋形思維方式使人們習(xí)慣于用圓圈的順時(shí)針?lè)较蛘J(rèn)知空間。在平面方位表達(dá)中,古人習(xí)慣于“以東為左,以西為右,坐北朝南,上南下北”來(lái)認(rèn)知空間,與現(xiàn)代的“上北下南”形成區(qū)別(見(jiàn)圖1)。

圖1 中國(guó)文化八個(gè)方向及與八卦的關(guān)系

雖然英漢“東、南、西、北”方位詞認(rèn)知體驗(yàn)基本相同,如east來(lái)源于Eostra,意為春之女神,與漢字“東”有異曲同工之處[20]。但英語(yǔ)國(guó)家的直線型思維方式,導(dǎo)致“東西”“南北”等方位詞語(yǔ)組合缺失。四個(gè)方向詞一起提及,在英語(yǔ)文化中就變成了north/south/east/west,其認(rèn)知淵源還有待考究。

3.2 語(yǔ)法構(gòu)建空間關(guān)系差異

英漢兩種語(yǔ)言,往往需要借助語(yǔ)法構(gòu)建空間概念,即使用空間介詞+方位名。在漢語(yǔ)中,以介詞“在”+“方位名詞”(以“上、下、前、后、左、右、里、內(nèi)、外”為主)構(gòu)成三維空間,比如“在書(shū)桌上”“在房間里”“在房間內(nèi)”“在院兒內(nèi)”等。而英語(yǔ)中則要依賴(lài)更多的介詞,如“in,on,in front of,before,behind,under,beneath,above,about,with,at,beside,by,near,across”。在英語(yǔ)中,大量介詞被用來(lái)表示各種關(guān)系,并通過(guò)隱喻使介詞的意義更加豐富,這源于其民族的空間概念與自身的分離[21]。英語(yǔ)構(gòu)成方位的介詞和漢語(yǔ)所選介詞存在很多差異。在翻譯的過(guò)程中,往往也會(huì)出現(xiàn)不對(duì)等的情況(見(jiàn)表2)。這也是二語(yǔ)習(xí)得者的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。由于漢語(yǔ)中的介詞數(shù)量少,且大多是由動(dòng)詞演變過(guò)來(lái),所以漢語(yǔ)對(duì)介詞的依賴(lài)遠(yuǎn)不及英語(yǔ),有時(shí)候會(huì)使用副詞、動(dòng)詞等來(lái)表達(dá)英語(yǔ)中的介詞表達(dá)的空間意義[11,22]。

表2 英漢“介詞+名詞”構(gòu)建空間關(guān)系

4 我國(guó)對(duì)外政策的空間認(rèn)知詮釋

中國(guó)有著悠久的歷史傳承,時(shí)空認(rèn)知在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。中國(guó)的外交政策不僅受到傳統(tǒng)文化的影響,同時(shí)也受到空間認(rèn)知的影響。例如“天下觀”“和平共處五項(xiàng)原則”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“一帶一路”等都反映了對(duì)空間的認(rèn)知和追求。中國(guó)的戰(zhàn)略思維很注重空間的考量,例如,國(guó)家安全戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“前置防御”,即在敵人入侵之前提前做好準(zhǔn)備,防止敵人入侵。中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)國(guó)家間的平等、互利和尊重領(lǐng)土完整。西方文化中的領(lǐng)地觀念也影響著其對(duì)外政策的制定,如美國(guó)的空間觀念,由以往的孤立政策進(jìn)而轉(zhuǎn)向以擴(kuò)張、沖突與競(jìng)爭(zhēng)為主,充當(dāng)世界警察角色。拜登說(shuō)“我們落后于中國(guó)太遠(yuǎn)了,我們要和中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)”。而習(xí)近平總書(shū)記明確表示“中國(guó)將繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,將發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享”。

對(duì)外政策不僅表現(xiàn)在合作態(tài)度上,也體現(xiàn)在輿論空間爭(zhēng)奪方面。外媒曾質(zhì)疑中國(guó)正在創(chuàng)造全球新聞媒體的替代選擇。華春瑩反駁道:“世界上不應(yīng)該只有CNN、BBC,這個(gè)世界本來(lái)就是多元的,中國(guó)14億人口,當(dāng)然應(yīng)該也值得在國(guó)際輿論格局中擁有自己的一席之地?！本C上,以人類(lèi)命運(yùn)共同體和“一帶一路”為切入點(diǎn),深刻剖析中國(guó)對(duì)外政策的獨(dú)特性與科學(xué)性,深入理解漢語(yǔ)空間認(rèn)知下的人類(lèi)行為和新時(shí)代的中國(guó)外交政策。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了物理空間、社會(huì)空間、精神空間(觀念空間)有機(jī)協(xié)同統(tǒng)一,而“一帶一路”倡議則是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念更好地實(shí)現(xiàn)[23]。

4.1 人類(lèi)命運(yùn)共同體——融和空間

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障?！盵24]這一全球性的哲學(xué)命題涉及到人類(lèi)的命運(yùn)、前途和發(fā)展方向。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出,突破了人類(lèi)之間的心理空間。心理空間是人類(lèi)的虛擬領(lǐng)土之一,也是國(guó)家間必爭(zhēng)的“心理制高點(diǎn)”。這是國(guó)家戰(zhàn)略的需要,能夠在國(guó)際交往中由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。王義桅評(píng)價(jià)道,“命運(yùn)共同體的思想針對(duì)世界多樣性,從空間上塑造心理上的地球村,天涯咫尺的責(zé)任感、親密感和使命感?！盵25]

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中具有戰(zhàn)略性、全局性和現(xiàn)實(shí)緊迫性的重大理論命題,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。這一全球治理理念,已經(jīng)得到大多數(shù)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。人類(lèi)是一個(gè)共同的生命體,應(yīng)該尊重彼此的差異性,共同努力和合作。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人們對(duì)空間維度忽視的及時(shí)回應(yīng)和空間維度再審視的實(shí)際行動(dòng),是非正義空間到正義空間的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變,是以肯定性、建設(shè)性為主的空間性而非以否定性、批判性為主的時(shí)間性[26,27]。這個(gè)理念一改傳統(tǒng)的思想對(duì)抗、控制或改變他者的智力結(jié)構(gòu),而是思想上互相包容的實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)必然,化解了各方面的沖突與分歧?；谄降?、尊重、倫理和道德的原則,追求共同利益和繁榮發(fā)展的目標(biāo),推動(dòng)科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流,使每個(gè)人都能獲得更好的生活和發(fā)展機(jī)遇。它突破了國(guó)家間各種類(lèi)型的邊界,消解區(qū)隔,建立空間連接、謀求共贏的空間發(fā)展觀,通過(guò)“空間修復(fù)”重塑全新空間[28],開(kāi)創(chuàng)了“天下大同,榮辱與共”的人類(lèi)生態(tài)新文明和無(wú)中心的全球空間。

4.2 “一帶一路”——跨越空間

“一帶一路”是中國(guó)提出的旨在促進(jìn)亞洲、歐洲和非洲等地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易合作的倡議。其可追溯到2013 年,當(dāng)時(shí)中國(guó)政府提出了“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的概念。“一帶一路”倡議涉及到不同國(guó)家和地區(qū)、不同的地理和文化空間背景,是一種跨越空間的發(fā)展戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰睂?duì)于推動(dòng)中國(guó)與沿線國(guó)家的合作、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定起到舉足輕重的作用。

在倡議中,空間突破是至關(guān)重要的一環(huán),因?yàn)樗軌蚣铀俨煌貐^(qū)之間的交流與合作。首先,隨著高速公路、鐵路和航空路線的建設(shè)和完善,實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)的快速交通?！耙粠б宦贰闭邘椭鷮?shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通之發(fā)展空間、普惠共贏之開(kāi)放空間、可持續(xù)發(fā)展之綠色空間、交流互鑒之文明空間[29]。其次,衛(wèi)星通信、地球觀測(cè)和全球定位技術(shù)的應(yīng)用為交通、能源、通訊等重要領(lǐng)域的信息管理和數(shù)據(jù)收集提供了技術(shù)支持,跨越了網(wǎng)絡(luò)空間?？臻g技術(shù)還可以為“一帶一路”倡議的實(shí)現(xiàn)提供重要支撐,如利用衛(wèi)星成像技術(shù)和數(shù)字化技術(shù),對(duì)區(qū)域內(nèi)的自然資源、環(huán)境、交通等設(shè)施進(jìn)行快速高效的調(diào)查和分析。

總之,“一帶一路”和人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于空間認(rèn)知的深刻思考,也為中國(guó)的國(guó)際交往提供了重要的指導(dǎo)思想,有助于加速各國(guó)間的合作交流,增強(qiáng)合作的效率和成果,使得包括中國(guó)在內(nèi)的沿線國(guó)家共同分享經(jīng)濟(jì)和文化上的繁榮,提高世界經(jīng)濟(jì)的整體水平。“一帶一路”和人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平同志外交思想的重要組成部分,這一具有中國(guó)特色的對(duì)外政策必將擁有頑強(qiáng)的生命力,引領(lǐng)著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。