林盛陽（常州市文學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇 常州 213000）

20世紀(jì)30年代，中國現(xiàn)代藝術(shù)進入了一個嶄新的發(fā)展時期。在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮不斷東漸的大背景下，中國出現(xiàn)了一批追求創(chuàng)新的藝術(shù)家群體，他們不滿于當(dāng)時中國藝術(shù)界的現(xiàn)狀，渴望通過學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)，將中國藝術(shù)從滯步不前的窠臼中解放出來。在這樣的歷史背景下，決瀾社誕生了。

決瀾社由倪貽德、龐薰琹等先鋒畫家于1931年創(chuàng)立于上海，是中國最早的現(xiàn)代派繪畫社團之一。決瀾社的藝術(shù)家們對中國當(dāng)時的藝術(shù)界深感失望，希望通過決瀾社引入西方現(xiàn)代藝術(shù)，實現(xiàn)中國藝術(shù)的革新。決瀾社在短短四年的時間里舉辦了四次具有里程碑意義的畫展，向中國當(dāng)代藝術(shù)界介紹了立體主義、表現(xiàn)主義、野獸派等西方先鋒藝術(shù)思潮[1]。倪貽德是決瀾社的重要成員之一，也是該社最具代表性的畫家。他早年留學(xué)日本，后回國從事藝術(shù)教育和創(chuàng)作，20世紀(jì)30年代，倪貽德積極投身抗日救亡運動，在武漢三廳工作。武漢淪陷后，他回到上海，繼續(xù)從事藝術(shù)實踐，他的油畫作品和藝術(shù)理論，對中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、倪貽德早年的求學(xué)經(jīng)歷

倪貽德（1901—1970年）出生于杭州一個沒落的小資產(chǎn)階級家庭（圖一）。由于家境貧寒，倪貽德少年時在鄰居的資助下才得以入學(xué)。1919年，倪貽德以優(yōu)異成績考入當(dāng)時最著名的上海圖畫美術(shù)院（上海美專前身），開始了他的藝術(shù)生涯。

圖一 倪貽德

上海美術(shù)?？茖W(xué)校是我國第一所現(xiàn)代意義上的美專，其辦學(xué)理念秉承“思想自由，兼容并蓄”的現(xiàn)代主義精神，重視發(fā)展學(xué)生的個性與多樣的藝術(shù)風(fēng)格。在校期間，倪貽德受到校長劉海粟的熏陶，打下堅實的西畫基礎(chǔ)，并在前輩呂澂的指導(dǎo)下研究藝術(shù)理論。1922年，倪貽德以優(yōu)異成績畢業(yè)，留校任教，在俄國畫家普特西斯基的畫室擔(dān)任助教。1927年，倪貽德赴日本留學(xué)，就讀于東京川端繪畫學(xué)校，跟隨著名畫家藤島武二學(xué)習(xí)。藤島武二強調(diào)寫實基礎(chǔ)與印象主義技法相結(jié)合，對倪貽德的繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響。在日本的生活讓倪貽德更全面地接觸了西方現(xiàn)代藝術(shù)，他創(chuàng)作了大量富有現(xiàn)代主義氣質(zhì)的作品。這一階段的學(xué)習(xí)和思考，促進了他在現(xiàn)代藝術(shù)道路上的探索。

二、倪貽德的現(xiàn)代派油畫思想演變與作品賞析

（一）上海美專到東渡日本：現(xiàn)代派思想的奠基

倪貽德的現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念源于他在上海美專的學(xué)習(xí)。上海美專是中國最早的現(xiàn)代藝術(shù)院校，創(chuàng)辦于1911年，校長劉海粟提倡開放的教學(xué)理念，主張學(xué)生在繪畫創(chuàng)作中“敢于創(chuàng)新，大膽探索”。倪貽德的導(dǎo)師李超士也深受印象派的影響，講授西方現(xiàn)代繪畫技法。在這樣的環(huán)境下，倪貽德?lián)肀КF(xiàn)代主義繪畫成為必然。20世紀(jì)20年代，倪貽德在多家報刊上發(fā)表了大量具有現(xiàn)代派特征的作品，這些早期作品線條流暢，色彩明快，構(gòu)圖簡約，初步顯示出他對現(xiàn)代主義的有意趨近[2]。以1926年發(fā)表在《火山月刊》上的插圖《林間之舞》為例，畫中三名裙裝女子在樹蔭下歡舞，其線條柔美，姿態(tài)輕盈，洋溢著生命的氣息，畫家明顯受到西班牙野獸派畫家馬蒂斯的啟發(fā)，突出線條的流動之美，簡練的線條勾勒出舞蹈的動態(tài)，黑白色塊的對比強化了畫面節(jié)奏，整體布局具有很強的裝飾性[3]。

1927年，倪貽德赴日本東京川端繪畫學(xué)校留學(xué)。當(dāng)時的東京文化非常開放，各種前衛(wèi)的藝術(shù)展覽層出不窮，倪貽德如饑似渴地研究這些現(xiàn)代派作品，完全浸潤在現(xiàn)代主義的文化氛圍中，進一步強化和鞏固了他的現(xiàn)代主義藝術(shù)信仰。

（二）日本歸來到?jīng)Q瀾社時期：現(xiàn)代派思想的鞏固

1928年，倪貽德結(jié)束了東京留學(xué)生活回到上海。日本留學(xué)的經(jīng)歷不僅豐富了他的現(xiàn)代藝術(shù)知識面，也加深了他對現(xiàn)代主義藝術(shù)的理解。倪貽德回國后一心撲到藝術(shù)創(chuàng)作中，在多家報刊上發(fā)表了大量作品。1929年，以倪貽德在《中華教育界》雜志上發(fā)表的《少婦之顏》為例，這是一幅典型的后印象派人像畫作。畫中的女子側(cè)臉輪廓柔和，五官特征概括描繪，沒有過多強調(diào)細節(jié)。人物面部以暗色背景為襯托，衣飾上的花邊僅作簡單勾勒。倪貽德運用印象派暗明對比的手法，同時注重情感表達，畫面整體色調(diào)溫暖柔和，充分顯示了倪貽德對后印象派技法的嫻熟運用[4]。倪貽德還在這一時期探索立體主義的繪畫語言，在1930年創(chuàng)作的《自畫像》（圖二）中，倪貽德將自己的面部輪廓描述為銳角的幾何體，五官位置微調(diào)錯位，他運用立體主義經(jīng)典的手法—從多個視角描繪人物面部，打破透視規(guī)則，在二維畫面上營造出立體的效果。整個畫面呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實的氛圍，但又不乏寫實細節(jié)的刻畫，充分展現(xiàn)了他對立體主義藝術(shù)形態(tài)的濃厚興趣。

圖二 倪貽德《自畫像》油畫 縱30.5 cm 橫21 cm 1930 年

1931年，倪貽德回到上海美專任教。此時的他已熟練地把握現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念，渴望與志同道合者一起開創(chuàng)中國現(xiàn)代藝術(shù)。1930年初，中國現(xiàn)代藝術(shù)界出現(xiàn)了一批追求藝術(shù)革新的社團，其中以決瀾社最具代表性。倪貽德回到上海美專任教后，與龐薰琹相識并結(jié)為好友，二人均懷有組建現(xiàn)代藝術(shù)社團的理想。同年9月，在他與龐薰琹等人的倡議下，決瀾社正式成立。

決瀾社的名字取自“狂瀾決堤”，寓意社員要以“狂瀾之勢”沖破當(dāng)時中國藝術(shù)界的沉悶與腐朽。決瀾社的宗旨是“用了狂飆一般的激情，鐵一般的理智，來創(chuàng)造我們色、線、形交錯的世界”[5]。他們提倡擺脫傳統(tǒng)繪畫的束縛，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派繪畫，開拓中國現(xiàn)代藝術(shù)的新天地。30年代初期的決瀾社給予了倪貽德很大的舞臺，也激發(fā)了他的現(xiàn)代藝術(shù)熱情。這一時期是他藝術(shù)生涯的高峰期之一，決瀾社時期的倪貽德撰寫理論專著近10部，創(chuàng)作了大量富有現(xiàn)代派特征的油畫作品，在決瀾社的四屆畫展上，倪貽德先后展出作品20多件。決瀾社為倪貽德提供了與國內(nèi)外畫界新銳交流溝通的平臺，也推動了他在現(xiàn)代主義語言上的大膽探索。這段彌足珍貴的藝術(shù)實踐，奠定了倪貽德在中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史上的重要地位。

回國后的倪貽德，在決瀾社的藝術(shù)實踐中進一步探索現(xiàn)代主義，在繪畫中繼續(xù)摸索現(xiàn)代派與中國藝術(shù)乃至中國文化的結(jié)合。1932年，倪貽德發(fā)表的《夏》（圖三）是其現(xiàn)代主義油畫的代表作，已經(jīng)帶有強烈的神秘主義和現(xiàn)代派風(fēng)格。畫中女子身著夸張立體的旗袍，單手舉扇，一腿微抬，姿態(tài)張揚。人物五官依然保留東方特征，但肢體的描繪參考了西方現(xiàn)代派概括化的人體塑造方法。畫面色彩鮮明夸張，前景的旗袍、背景中的椅子等細節(jié)都作了亮色處理。從這一時期倪貽德發(fā)表的作品可以看出，日本留學(xué)歸來后的他在繪畫語言上出現(xiàn)明顯變化，開始大膽采用立體主義、野獸派等流派的表現(xiàn)手法，但同時保留了東方水墨的筆觸特征，初窺見中西繪畫語言融合的門徑所在。

圖三 倪貽德《夏》 油畫 1932 年

（三）1944年以后：從現(xiàn)代派到新寫實主義的轉(zhuǎn)型

1944年之后，倪貽德的繪畫風(fēng)格出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，開始從現(xiàn)代派轉(zhuǎn)向新寫實主義。這一轉(zhuǎn)變來源于倪貽德對中國現(xiàn)實的深入思考。1943年，倪貽德離開上海，先后在昆明、重慶等地投身抗日救亡運動。在這一時期，他逐漸認識到現(xiàn)代派藝術(shù)過于注重個人情感表達和形式游戲，脫離社會現(xiàn)實。于是，他開始反思現(xiàn)代派藝術(shù)的局限性，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)寫實，希望通過藝術(shù)為人民服務(wù)。從1944年開始，倪貽德的許多作品已經(jīng)具有了新寫實主義的風(fēng)格。例如創(chuàng)作于1946年的《街頭露宿》，描繪了在戰(zhàn)爭中無家可歸的流浪漢，沉悶的青灰色調(diào)渲染出悲慘的氛圍，具有很強的批判精神。可以說，20世紀(jì)40年代的社會現(xiàn)實是促成倪貽德從現(xiàn)代派轉(zhuǎn)向新寫實主義的主要動因，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、關(guān)注現(xiàn)實題材、強化形態(tài)表達情感等方面，也標(biāo)志著他從現(xiàn)代派藝術(shù)探索，過渡到適應(yīng)中國革命現(xiàn)實需要的新寫實主義實踐。

倪貽德在多篇文章中闡釋了新寫實主義的內(nèi)涵。他認為，新寫實主義與古典寫實主義不同，它在繼承寫實主義的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注通過形態(tài)反映作者的主觀情感，而不僅僅是對客觀事物的描摹。他主張新寫實“須有質(zhì)感……須有量感……須有實在感”，要“采取一種著重效果的表現(xiàn)法”，來表現(xiàn)對象的本質(zhì)特征[6]。同時，新寫實主義也強調(diào)內(nèi)容要貼近現(xiàn)實生活，反映普通人的命運，這成為倪貽德從現(xiàn)代派轉(zhuǎn)向新寫實主義的理論依據(jù)。

三、結(jié)語

倪貽德的藝術(shù)生涯是中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程的縮影。他早年對西方先鋒藝術(shù)的學(xué)習(xí)，推動了中國現(xiàn)代藝術(shù)語言的創(chuàng)新，在決瀾社的藝術(shù)實踐中，他創(chuàng)作了大量的開拓性作品。倪貽德一生堅持藝術(shù)創(chuàng)新的精神，對中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展作出了開創(chuàng)性貢獻，倪貽德在現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作中，不斷學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮，探索中國繪畫語言轉(zhuǎn)型之道。后期向?qū)憣嵵髁x的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了他對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的深刻思考，顯示出一個偉大藝術(shù)家對時代的現(xiàn)實關(guān)懷與敏銳洞察。