石文君

摘 要 一堂語文課是否優(yōu)質(zhì)，有很多衡量標(biāo)準(zhǔn)，其中很重要的一條就是看教學(xué)節(jié)奏是否流暢。而能否構(gòu)成流暢的線形節(jié)奏，要看教師設(shè)置的思考題是否有生長點(diǎn)。有生長點(diǎn)的思考題會引導(dǎo)教學(xué)走向縱深。文章指出，教材與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活有很多交叉點(diǎn)，找準(zhǔn)交叉點(diǎn)就找到了語文教學(xué)的生長點(diǎn)，就能讓教學(xué)充滿活力。

關(guān)鍵詞 教學(xué)生長點(diǎn)? 語文教學(xué)? 思考題? 教學(xué)材料? 現(xiàn)實(shí)生活

植物學(xué)中有個名詞叫“生長點(diǎn)”，指植物的根和莖的頂端生長旺盛的部分。書上解釋，“生長點(diǎn)的細(xì)胞具很強(qiáng)的分裂能力，能不斷增生新細(xì)胞，使根、莖不斷伸長”。由這個具體實(shí)意引申開來，“生長點(diǎn)”泛指與某一事物聯(lián)系較緊密的，由此事物生發(fā)出來的，有明顯傳承或依附關(guān)系的事物。語文教學(xué)的生長點(diǎn)在哪里？筆者認(rèn)為，語文教學(xué)的生長點(diǎn)隱藏在教學(xué)材料中。準(zhǔn)確抓住語文材料中的生長點(diǎn)，需要教師的一雙慧眼，需要教師潛心尋找、潛心鉆研。

一堂語文課是否優(yōu)質(zhì)，有很多衡量的標(biāo)準(zhǔn)。其中很重要的一條就是看教學(xué)節(jié)奏是否流暢。而能否構(gòu)成流暢的線形節(jié)奏，要看教師設(shè)置的思考題是否有生長點(diǎn)，有生長點(diǎn)的思考題會引導(dǎo)教學(xué)走向縱深。

以統(tǒng)編高中《語文》選擇性必修下冊第二單元的《再別康橋》為例。教學(xué)《再別康橋》有很多方法。有的教師普通話很好，帶著學(xué)生讀讀背背，學(xué)生在涵泳咀嚼優(yōu)美的詞句中，感受文字的魅力，效果很好。如果教師想以讀促寫，分析文章的段落層次，剖析文章的結(jié)構(gòu)，此文也不失為以讀促寫的優(yōu)秀范本。

以上方法筆者都嘗試過。閱讀徐志摩的《再別康橋》，筆者認(rèn)為只有用心靈去感悟自然，才能理解作者的情懷。這次，筆者嘗試用思考題牽引學(xué)生走進(jìn)文章，教學(xué)效果也很好。

筆者點(diǎn)撥學(xué)生思考：詩中運(yùn)用了哪幾個意象？這些意象從實(shí)景的角度看是怎樣的情形？這些意象在作者眼中又幻化為怎樣的景象？

筆者還設(shè)計(jì)了一個表格（如表1 所示），讓學(xué)生依次填寫“實(shí)際情形”欄和“詩人筆下的情形”欄。

柳樹倒映在水中，水草在水底左右搖擺，樹蔭下一汪深水，沒有蟲聲的夜晚顯得安靜。這些都是再普通不過的自然景象，但在詩人筆下，這些都顯得如此美麗動人，充滿了甜蜜與溫馨——柳樹幻化成了美麗動人的新娘，水草揮動著手掌歡迎她的到來，夏蟲如此善解人意地以沉默來和“我”一起品嘗內(nèi)心的惆悵、寂寞與孤獨(dú)。來到物是人非的康橋，沒有拜訪任何一位故友的徐志摩，此時并沒有失望，有多情的草木、昆蟲、云彩陪伴，他的心靈找到了皈依。

這是作者故地重游四個月以后寫的詩。時隔幾個月，為什么還能寫得如此動人？為什么在一般人看來很普通的景象，在詩人眼中就顯得如此美好？他的悟性來自哪里？這要?dú)w功于作者對康橋的一片癡情。他的康橋情結(jié)最早來自與康橋自然景物的心靈契合。課堂上，筆者帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)了《我所知道的康橋》中的幾個片段，了解到康橋上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，徐志摩曾在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲。而岸邊的草坪是作者的愛寵，他常去那天然的織錦上坐著，有時讀書，有時看水，有時仰臥著看天空的行云，有時反撲著摟抱大地的溫軟。

可以設(shè)想，如果沒有當(dāng)年悉心的觀察——“看水”“仰臥著看天空的行云”，就沒有《再別康橋》；如果沒有當(dāng)年靜心的傾聽，“聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲”，就沒有《再別康橋》；如果沒有當(dāng)年傾心地“摟抱大地的溫軟”，就沒有《再別康橋》。是作者當(dāng)年對自然的強(qiáng)烈的熱愛，以及“大自然的優(yōu)美、寧靜、調(diào)諧”，才開啟了他的“性靈”。

通過比較，通過咀嚼，康橋從文字中向?qū)W生走來。中國文人在山水中悟出的天地大美，也以天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵展示出來。

思考題的設(shè)置不能瑣碎，尋找有生長點(diǎn)的大問題，層層分解，步步推進(jìn)，不枝不蔓，可以使課堂教學(xué)內(nèi)容飽滿。學(xué)生在有序的問題下思考，思緒就不會混亂。

教學(xué)是一門藝術(shù)，是一門創(chuàng)造空間很大的藝術(shù)，是一門值得期待的藝術(shù)。時代環(huán)境變了，社會要求不一樣了，教學(xué)對象變了，教學(xué)也應(yīng)該有不斷的新的追求。常教常新，應(yīng)該是一個教師永恒的追求。怎樣使教學(xué)常教常新？怎樣使教學(xué)富有時代氣息？怎樣使教學(xué)走向更高的文化層次？

近幾年，語文教材經(jīng)歷了多次修訂，但是入選教材的語篇大部分是經(jīng)典篇目，具有穩(wěn)定性。那些傳統(tǒng)的教學(xué)材料的生長點(diǎn)在哪里？筆者認(rèn)為，教材與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是有很多交叉點(diǎn)的，找準(zhǔn)交叉點(diǎn)就找到了語文教學(xué)的生長點(diǎn)，就能讓教學(xué)充滿時代色彩。

《論語》對每一個中國人來說都是價值連城的。我們的思想觀念里，我們的行為習(xí)慣中，都充滿了儒家文化的浸染。我們的血液中流淌的，我們的骨子里深藏的，都有儒家文化的氣脈因子。

《論語選讀》厚厚一本，記錄的全是距離我們兩千多年的老祖先的片言只語。如何讓現(xiàn)在的學(xué)生愛《論語》？這是一個不小的挑戰(zhàn)。讓學(xué)生穿越時空，主動靠近孔子；讓書中的孔子走出來，笑盈盈地親近學(xué)生：這是筆者理想中的教學(xué)境界。

在教學(xué)《論語·學(xué)而》“君子食無求飽，居無求安”時，筆者和學(xué)生一起討論——當(dāng)年孔子說：“君子食無求飽，居無求安”，如果孔子生活在今天，他會不會改口？

早在兩千多年前，孔子就提出了“先富之，后教之”，如今中國發(fā)展飛速，很多人的物質(zhì)生活早已富足，但精神道德卻嚴(yán)重失守。筆者請學(xué)生搜集相關(guān)案例，有學(xué)生舉了廣州“房叔”的例子——月薪1萬的廣州市城市管理綜合執(zhí)法局番禺分局政委蔡彬坐擁22套房產(chǎn) 。

對此，筆者提出一個問題：如果孔子生活在這個時代，看見了“房叔”，你認(rèn)為他老人家會怎么教訓(xùn)“房叔”？問題一拋出，教室炸開了鍋。學(xué)生熱烈討論。結(jié)論是：如今的中國，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。雖然這個答案是板著臉孔的說教，但是學(xué)生與孔子的距離拉近了，《論語》的現(xiàn)實(shí)意義得到彰顯了。

教學(xué)是藝術(shù)，藝術(shù)的境界只有更好，沒有最好，我們要盡量讓自己的教學(xué)像自己期待的那樣美好。而找準(zhǔn)知識、情感、思想的生長點(diǎn)，能讓我們的教學(xué)充滿創(chuàng)造活力。

[作者通聯(lián)：安徽旌德縣旌德中學(xué)]