郭裕龍

（昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650504）

一、盧卡奇物化理論形成的背景

（一）時(shí)代背景

1. 歐洲社會(huì)的現(xiàn)狀

在政治方面，公元15 世紀(jì)至18 世紀(jì)，隨著歐洲慢慢崛起，它控制了西伯利亞以及南美地區(qū)。到了1914 年，歐洲的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，拉丁美洲、北美洲等也逐步被歐洲化了，歐洲已掌握大部分地區(qū)，似乎整個(gè)世界成了歐洲的殖民地，歐洲也成為世界的霸主。在經(jīng)濟(jì)方面，此時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，表現(xiàn)如下。

其一，在廣度上，歐洲開(kāi)始建造鐵路、開(kāi)采礦山、開(kāi)辟種植園等，使資本應(yīng)用的范圍擴(kuò)展到各種領(lǐng)域。其二，在深度上，歐洲各國(guó)在海外投資的占比相當(dāng)大，例如英國(guó)在海外投資占國(guó)民財(cái)富的25%，法國(guó)占約17%，德國(guó)占約7%。這時(shí)，歐洲連接的不僅僅是歐洲各個(gè)國(guó)家，而是整個(gè)世界。當(dāng)時(shí)，歐洲工業(yè)產(chǎn)量竟占世界總產(chǎn)量的六成以上，歐洲地位不可撼動(dòng)。

隨著資本主義的發(fā)展，帝國(guó)主義的野心也逐漸擴(kuò)大，為了獲得大量的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)給底層的階級(jí)帶來(lái)致命的打擊，更給整個(gè)社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)精神上與肉體上的創(chuàng)傷。此時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也意識(shí)到不反抗只會(huì)挨打，于是帶領(lǐng)勞動(dòng)人民積極參加革命斗爭(zhēng)，建立社會(huì)主義工人聯(lián)合會(huì)，史稱第一國(guó)際。第一國(guó)際是由馬克思等人創(chuàng)立的，他們堅(jiān)持建立工人階級(jí)政權(quán)，推翻資本主義社會(huì)。他們的目標(biāo)是保護(hù)工人階級(jí)的利益，解放和恢復(fù)工人的社會(huì)地位。雖然第一國(guó)際在一定程度上團(tuán)結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使他們能夠共同面對(duì)利益和敵人，但是，隨著巴黎公社失敗以及第一國(guó)際內(nèi)部斗亂等局面出現(xiàn)，第一國(guó)際以解散告終。

2. 第二國(guó)際的破產(chǎn)

19 世紀(jì)70 年代末，伴隨著西方資本主義國(guó)家的發(fā)展，勞動(dòng)人口迅速增加，勞工運(yùn)動(dòng)的熱潮也隨之掀起，許多國(guó)家都成立了工人階級(jí)的黨派與團(tuán)體。為了更好地團(tuán)結(jié)工人階級(jí)，推廣科學(xué)社會(huì)主義，恩格斯成立了第二國(guó)際，但隨著恩格斯的逝世，第二國(guó)際出現(xiàn)了新的矛盾，三大派系分化。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，右翼勢(shì)力打著“保衛(wèi)祖國(guó)”的旗號(hào)，主宰了整個(gè)戰(zhàn)局，導(dǎo)致各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者自相殘殺，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入停滯。資產(chǎn)階級(jí)的“和平收買(mǎi)”手段導(dǎo)致修正主義的蔓延和對(duì)工人階級(jí)的剝削。資本主義社會(huì)中各個(gè)階級(jí)的矛盾不斷加劇，加之第二國(guó)際中的各黨派傾向于自己的國(guó)家，使第二國(guó)際走向了失敗。［1］在盧卡奇看來(lái)，第二國(guó)際的失敗不僅對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了消極的影響，而且對(duì)馬克思主義理論也形成了一定的挑戰(zhàn)。隨后，盧卡奇把注意力集中在革命與實(shí)踐的聯(lián)系上，“力圖以共產(chǎn)主義的眼光去認(rèn)識(shí)馬克思主義”。

3. 十月革命的勝利

在20 世紀(jì)初期，俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于比較落后的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾達(dá)到了前所未有的程度，在第一次世界大戰(zhàn)的影響下，俄國(guó)民眾對(duì)于和平的渴求非常強(qiáng)烈。1917 年11 月7 日，在列寧和托洛茨基等人所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨的帶領(lǐng)下，俄國(guó)工人階級(jí)在彼得格勒起義，建立蘇維埃政府。十月革命的成功不僅有力地證明了推翻資產(chǎn)階級(jí)的新道路只能是實(shí)踐，而且也為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放開(kāi)辟了新的道路。十月革命取得了勝利，在各國(guó)掀起了一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)潮，未經(jīng)深思熟慮的盲目照搬導(dǎo)致了西歐對(duì)俄國(guó)十月革命的頂禮膜拜，然而歐洲其他國(guó)家的革命接二連三地失敗了。盧卡奇因此深刻地意識(shí)到，在資本主義徹底物化的社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)逐漸被資產(chǎn)階級(jí)所吸收，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志也會(huì)逐漸消退。所以“真的馬克思主義”的復(fù)興就顯得尤為重要，盧卡奇自告奮勇地承擔(dān)了這個(gè)艱巨的任務(wù)，開(kāi)始嘗試著在理論上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命爭(zhēng)取更多的支持。

（二）理論淵源

1. 馬克思的商品拜物教思想

盧卡奇物化理論的思想淵源主要分為兩部分。

首先是馬克思論述商品拜物教的內(nèi)容對(duì)盧卡奇的物化理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧卡奇認(rèn)為，商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)被人們屢次揭示出來(lái)，那就是人與人之間的關(guān)系被異化了，具有物的特性，從而達(dá)到一種合理性的存在。商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)看似十分合理，并且囊括了所有的自主性，但恰恰是這種自主性掩蓋了商品的本質(zhì)，它抹殺了人與人關(guān)系的一切痕跡。人的行動(dòng)成為無(wú)意識(shí)的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的機(jī)器活動(dòng)。在商品拜物教中，人與人的關(guān)系被異化為“物與物”的關(guān)系，人受到物的支配，自主控制力逐步降低，對(duì)物的崇拜也越陷越深。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它逐漸蔓延到世界各地。這種拜物思想不僅影響個(gè)人的意識(shí)，而且也使社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生顛倒的效果。在消除物化的方式上，盧卡奇認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法認(rèn)清自身的社會(huì)基礎(chǔ)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠從辯證的角度出發(fā)，把他們放到辯證的總體中去認(rèn)識(shí)，從而打開(kāi)了窺探物化形式之路。由此盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦能夠意識(shí)到自身的社會(huì)地位和歷史使命，并且理解社會(huì)歷史發(fā)展的真正內(nèi)涵，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就能得到自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類的解放。

2. 馬克斯·韋伯的社會(huì)合理化思想

盧卡奇的物化理論與韋伯的思想有很大關(guān)系。盧卡奇將韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中的合理化原則批判思想淋漓盡致地展現(xiàn)在了自己的物化理論中。而且，盧卡奇還受到了韋伯對(duì)現(xiàn)代政治問(wèn)題研究的影響。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中引用了韋伯的政治學(xué)作品，以此為指導(dǎo)來(lái)探討資本主義社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。［2］韋伯對(duì)政治學(xué)中許多重要思想的分析與詮釋，為盧卡奇對(duì)“物化”理論的探索提供了充足的理論借鑒。

3. 黑格爾的影響

黑格爾對(duì)盧卡奇的物化理論有極大的影響。盧卡奇運(yùn)用黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思主義進(jìn)行了詮釋，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“物化”理論。黑格爾首先提出了“異化”的概念，認(rèn)為自然界、人與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是觀念的客觀化，也就是觀念的外顯。他所謂的異化，就是客觀化的過(guò)程，包括兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是客觀事物是觀念的外在表現(xiàn)，一個(gè)是從觀念到客觀化再到回歸觀念的三段論。

盧卡奇在論證消除物化的問(wèn)題時(shí)，主張要回歸黑格爾的“總體辯證法”，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得革命的勝利，就必須把握馬克思關(guān)于“總體”的概念，從而才能消除物化。盧卡奇和黑格爾都強(qiáng)調(diào)了主體的“總體性”的基本意義，但是他們又有不同之處：黑格爾所謂的總體是一個(gè)絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)變化的圓圈，而盧卡奇以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，用“總體性”的方式來(lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖然多少帶點(diǎn)“唯心”的色彩。［3］

二、盧卡奇物化理論的內(nèi)涵

（一）物化的概念

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，盧卡奇對(duì)物化概念進(jìn)行解釋：“由于這一事實(shí)，人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西……某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。”通過(guò)盧卡奇對(duì)物化概念的界定不難發(fā)現(xiàn)，這與馬克思的異化理論異曲同工。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！保?］可見(jiàn)二者概念存在一定的相似性。進(jìn)一步能看出盧卡奇對(duì)馬克思理論理解的高度，也是反映盧卡奇本身思想的深度。關(guān)于物化，盧卡奇并沒(méi)有用停留在表面上、定義上的形式來(lái)分析，而是深度剖析物化，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

在客觀方面，人與事物之間或人與人之間的關(guān)系變成一個(gè)商品世界的關(guān)系。在這樣的世界中，人的確對(duì)客觀事物起到支配作用，但是商品中的奧秘產(chǎn)生的神秘力量，使事物和人之間產(chǎn)生對(duì)立。人可以追求自身的利益，但是無(wú)法改變這一過(guò)程。

在主觀方面，商品市場(chǎng)中，人的活動(dòng)與人本身相背離，變成一個(gè)“客觀商品”，服從于客觀事物、客觀規(guī)律，并形成獨(dú)立于人的生存方式以商品的方式進(jìn)行活動(dòng)。從主客觀兩方面的深入研究物化可知盧卡奇對(duì)物化問(wèn)題的重視。

（二）物化的表現(xiàn)形式

盧卡奇認(rèn)為，“物化的后果是創(chuàng)造出了一種超越人類自身的‘第二自然’。這個(gè)自然是以一種與人相異化、相外在的自然法則的形式來(lái)支配著人的行為”。盧卡奇認(rèn)為，物化已深入人們的日常生活中，并在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面得到了充分的體現(xiàn)。

1. 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化表現(xiàn)

在資本主義私有制中，所有權(quán)的分離，使勞動(dòng)者只有在被迫勞動(dòng)的前提下，才能使勞動(dòng)和勞動(dòng)活動(dòng)的關(guān)系形成。勞動(dòng)者沒(méi)有自己的選擇權(quán)利，只能完全依靠勞動(dòng)的對(duì)象和所有者，勞動(dòng)者完全變成了剩余價(jià)值的創(chuàng)造者，失去了與勞動(dòng)過(guò)程的原有聯(lián)系，人的主觀能動(dòng)性逐漸消失，人的主體性被自然而然地、合乎規(guī)律的過(guò)程所支配。

2. 政治領(lǐng)域的物化表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化必然也會(huì)給政治領(lǐng)域帶來(lái)不可估量的影響。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)合理化的原理和要求，必須在政治架構(gòu)上構(gòu)建一套與之相匹配的法制，并以一套科學(xué)、系統(tǒng)化的法制來(lái)覆蓋社會(huì)上的各種現(xiàn)象和事件，并接受?chē)?guó)家機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力介入和調(diào)節(jié)。在合理化原則之下，一切程序的運(yùn)作都必須依照該原則進(jìn)行運(yùn)算，所呈現(xiàn)的制度和法律都脫離了人們的主觀意識(shí)，充滿了單調(diào)、乏味和僵硬。在機(jī)械化的作業(yè)中，個(gè)體脫離了自己的主觀意愿，人類的本性被破壞，人的才能與他的全部人格相脫節(jié)。

3. 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化表現(xiàn)

盧卡奇在批評(píng)“物化”現(xiàn)象時(shí)，旗幟鮮明地指出了“物化”的關(guān)鍵一環(huán)——“物化”意識(shí)。盧卡奇正是在這樣一種批判的基礎(chǔ)上，才厘清了唯心主義哲學(xué)與資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物質(zhì)化是人類社會(huì)物化的深層體現(xiàn)，是人類精神世界物化的內(nèi)在體現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為，物化意識(shí)是通過(guò)人的生命結(jié)構(gòu)從內(nèi)到外的內(nèi)化而形成的，它主宰著人們的精神世界與心理活動(dòng)。隨著生產(chǎn)過(guò)程的日益分化，人們?cè)诠ぷ髦惺チ俗晕业囊庾R(shí)，物化的理念已經(jīng)逐漸滲入人們的心理結(jié)構(gòu)之中，并在某種程度上影響著他們的行為。

三、盧卡奇物化理論的當(dāng)代價(jià)值意義

（一）完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

首先，我們要加強(qiáng)政府和市場(chǎng)的結(jié)合，警惕類似新自由主義的西方思潮。西方各個(gè)國(guó)家奉行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有其正確的做法和具體政策，但我們更應(yīng)該立足于本國(guó)國(guó)情。馬克思曾深刻地指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”［5］。每個(gè)國(guó)家都有自身獨(dú)特的人文、地理和文化，國(guó)際環(huán)境變化無(wú)常，我們應(yīng)該從自身的實(shí)際情況出發(fā)，立足于本國(guó)的基本國(guó)情，決不能盲目照搬其他國(guó)家現(xiàn)有的制度和改革。蘇聯(lián)曾經(jīng)因?yàn)檎瞻嵛鞣絿?guó)家奉行的自由主義，最后造成了不可挽回的損失。在某些學(xué)者看來(lái)，如果國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域過(guò)度干預(yù)，就會(huì)出現(xiàn)金融危機(jī)增多、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度緩慢、失業(yè)人數(shù)增加等一系列嚴(yán)重問(wèn)題。但是事實(shí)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能的，在一些推行新自由主義的拉美國(guó)家，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是社會(huì)領(lǐng)域，都出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這些都警示著我們，如果想要更好地完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一定要警惕類似于新自由主義西方思潮的負(fù)面影響。

其次，激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力。在當(dāng)今的社會(huì)，應(yīng)該構(gòu)建一種真正公平競(jìng)爭(zhēng)的、關(guān)系良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系，確立起競(jìng)爭(zhēng)的主體地位，只有這樣，才能真正發(fā)揮市場(chǎng)的作用。允許各類市場(chǎng)主體參與競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)政策與競(jìng)爭(zhēng)政策相互融合，有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，更好地完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要以現(xiàn)實(shí)的人作為依托。

其一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的動(dòng)力。革命是推動(dòng)歷史發(fā)展的力量之一，它離不開(kāi)革命的對(duì)象。革命的對(duì)象主要是人，而且是許許多多現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，革命不是一個(gè)人的事情。只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人還不夠，還需要社會(huì)歷史的介入，有了社會(huì)歷史的加入，革命或者發(fā)展的動(dòng)力會(huì)大大提高。

其二，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是生產(chǎn)、發(fā)展的推動(dòng)者，衣、食、住、行等基本生存資料是人們首要解決的問(wèn)題，也是人們創(chuàng)造歷史的前提條件。人具有主觀能動(dòng)性，這種主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造出工具、其他材料等。依賴于基本生存資料，人類可以從完全依賴大自然逐漸過(guò)渡到“半依賴”的狀態(tài)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要以人的本質(zhì)為聯(lián)系。共同體是自由人的聯(lián)合體，在此之前也出現(xiàn)過(guò)共同體，不過(guò)這種共同體是虛幻的，它們是統(tǒng)治階級(jí)以共同利益作為目的剝奪社會(huì)其他成員的特殊利益。物化的出現(xiàn)打破了共同體思想，它在人們的身體與心理上建立了極不平等的條件。要想擺脫物化必須建立真正的共同體，只有在人類命運(yùn)共同體中才有可能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。共同體作為自由人的聯(lián)合體，生活在共同體中的個(gè)體，人與人之間相互尊重、相互友善。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有在共同體的社會(huì)生活中才有可能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神需求。我們也可以通過(guò)探索建立基于共產(chǎn)主義的方式揚(yáng)棄異化，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義也是對(duì)人本質(zhì)的真正占有，是一種人性的復(fù)歸，具有完全性、自覺(jué)性的復(fù)歸。

（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

物化問(wèn)題在全社會(huì)中普遍存在，整個(gè)世界的人類都被禁錮于相同的物化結(jié)構(gòu)之中。與此同時(shí)，物化內(nèi)化進(jìn)人的意志之中，形成深刻的物化意識(shí)，浸潤(rùn)著人的生存方式并駕馭著人們的精神活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)中，物化的表現(xiàn)形式更為隱蔽和虛假，人們?cè)谶@種虛假的物化世界中逐漸喪失了超越物化的主觀能動(dòng)性和主體批判性，尤其是物化意識(shí)的深入人心更是強(qiáng)化了整個(gè)社會(huì)物化的程度。人類社會(huì)的歷史進(jìn)程其實(shí)就是理性化的進(jìn)程，并且這種理性為物化提供了肥沃的生存土壤，人們很難超越和解決目前存在的文化困境。鑒于物化意識(shí)的深遠(yuǎn)影響，我們必須努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以達(dá)到揚(yáng)棄物化意識(shí)的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，可以引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的精神認(rèn)同和行為習(xí)慣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容主要分為三個(gè)方面，按順序從宏觀到微觀進(jìn)行排列：國(guó)家層面的核心價(jià)值是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的核心價(jià)值是自由、平等、公正、法治；公民個(gè)人層面的核心價(jià)值是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。為了減弱甚至消除社會(huì)中存在的物化問(wèn)題，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必不可少。

（四）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，重視意識(shí)形態(tài)教育

盧卡奇的物化理論認(rèn)為，只有遵循總體性的辯證思維，才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)物化危害的突破并消除物化現(xiàn)象，從而達(dá)到對(duì)人的主體性的重塑。所以，在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我們必須把思想政治教育作為一項(xiàng)重要的工作來(lái)抓。因?yàn)槲锘F(xiàn)象所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致人們盲目地崇拜和執(zhí)著地追求商品、過(guò)分地追求物質(zhì)的享受，而忽略了精神世界的發(fā)展，這將會(huì)產(chǎn)生無(wú)法預(yù)計(jì)的不良后果。目前，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)不同程度地存在著某些不當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，有些人把物質(zhì)利益看得比什么都重要，把金錢(qián)放在第一位，甚至為了一己私利而做出損人利己、見(jiàn)利忘義的事，這些與商品拜物思想行為有著類似之處。［6］所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，要避免“重物質(zhì)輕精神”的不良思想，還要避免“利己主義”的泛濫和侵蝕，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，注重對(duì)公民的世界觀進(jìn)行培養(yǎng)，倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高公民的主體意識(shí)和主觀境界。

我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)武裝頭腦，強(qiáng)化主體性和自覺(jué)性，激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，貢獻(xiàn)自己的智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

盧卡奇的物化理論是對(duì)馬克思研究成果的繼承和總結(jié)并在特定的歷史條件下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的產(chǎn)物。它是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的強(qiáng)大思想武器，盡管盧卡奇沒(méi)有區(qū)分“異化”“對(duì)象化”與“物化”這三個(gè)概念，對(duì)“物化”采取徹底的否定，并將“物化”問(wèn)題的答案完全歸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)，但是他的物化理論所闡明的“物化”對(duì)人的“控制”作用以及“物化”導(dǎo)致人逐步失去自我本性這一負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展仍具有重要的警醒和啟迪意義。

所以，我們應(yīng)該辯證地看待盧卡奇的物化理論。在追求“物”的時(shí)候，要突破“物”對(duì)“人”的絕對(duì)約束，使“物”得到充分利用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力，為時(shí)代做出屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。