摘? 要：中原地區(qū)作為華夏文明的發(fā)源地有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其中部分非遺正處于缺少傳承與發(fā)展的尷尬境地。本文在對(duì)中原非遺汴繡深度調(diào)研的基礎(chǔ)上，探究如何對(duì)汴繡文化進(jìn)行發(fā)展傳承，提出了將汴繡文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合、增加產(chǎn)品的實(shí)用性、形成品牌效益的汴繡發(fā)展與傳承的可行性設(shè)想。通過突出非遺文化的活態(tài)性，讓汴繡走進(jìn)人們的生活，希望以此為它帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：汴繡；中原美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類極其寶貴的財(cái)富。歷史的變遷伴隨著人的消逝，而物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富則可以橫跨時(shí)空歷久彌新，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了民族文化本源的一部分。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，所以在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，“人”與“物”的交互作用就顯得極為重要。

河南是中華文明的重要發(fā)祥地，孕育了眾多文化名城，如洛陽、開封、安陽等。由于歷史上許多朝代建都或遷都在河南，使得古代中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為領(lǐng)先，進(jìn)而這一區(qū)域的文化也是極其興盛的，諸如民間美術(shù)類的朱仙鎮(zhèn)木版年畫、汴京燈籠張等；民間手工技藝類的汴繡工藝、杜康釀酒工藝等；民間戲劇類的皮影戲、豫劇等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是體現(xiàn)本民族審美思想和審美需要的文化，它來自于中華民族的經(jīng)濟(jì)生活與物質(zhì)基礎(chǔ)，是民族的根，民族的魂。因此，加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是必要的。

二、汴繡的發(fā)展歷程

（一）汴繡的歷史

汴繡起源于宋代的汴京，也就是如今的開封。北宋時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)于文人書畫的熱愛，使得從朝廷到民間都對(duì)文人藝術(shù)十分推崇。在刺繡方面，在歷朝歷代的發(fā)展基礎(chǔ)上，朝廷成立了一所專門教授刺繡的學(xué)?！睦C院。文繡院成立之后，各路優(yōu)秀的繡工匠人都到文繡院授藝，從而形成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的刺繡工藝大交流大融合，使宋代刺繡發(fā)展到了一個(gè)極高的水平。汴繡的水平和工藝也得到了較大的提升。到宋徽宗時(shí)，文繡院開設(shè)了繡畫專科使繡畫分類為山水、樓閣、人物、花鳥等，而且形成了相應(yīng)的繡品生產(chǎn)培訓(xùn)和管理制度。這一時(shí)期的汴繡達(dá)到了成熟階段。然而，隨著北宋滅亡，皇室南遷，大批優(yōu)秀的汴繡工匠也被帶到了南方。開封政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的漸趨衰落，汴繡流落到了民間。直到新中國(guó)成立之后，這一傳統(tǒng)工藝才有了進(jìn)一步的發(fā)展。通過對(duì)傳統(tǒng)汴繡資料的挖掘、搜集、整理和研究，汴繡重獲新生并于1982年中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)中被評(píng)為四大繡之后的第五繡，在2008年被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）汴繡與四大名繡的對(duì)比

汴繡也稱“宋繡”，是流行于河南開封一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，因產(chǎn)生于北宋的都城汴京開封而得名。北宋時(shí)期汴京刺繡業(yè)興盛，已達(dá)到較高的技藝水平，以繡工精致、針法細(xì)密、圖案嚴(yán)謹(jǐn)、格調(diào)高雅、色彩秀麗而著稱，故《東京夢(mèng)華錄》中有“金碧相射，錦繡交輝”之名?？偟膩碚f，汴繡的圖案特征來自于三方面，即線條、色彩與創(chuàng)作主題。線條方面，汴繡受到中國(guó)畫筆墨的影響，有粗細(xì)變化，而非機(jī)器復(fù)刻一般完全一致，追求線條的活力與畫面的靈動(dòng)，這也體現(xiàn)出了中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)”這一特點(diǎn)。色彩方面，汴繡的色彩對(duì)比較為明顯，但整個(gè)畫面和諧統(tǒng)一，通常將一些顏色進(jìn)行重復(fù)使用形成整體感。創(chuàng)作主題方面，汴繡多取材于歷代名作名畫。在制作工藝上，汴繡有許多種針法，注重用線的方法，粗細(xì)也有所講究，同時(shí)線與線之間轉(zhuǎn)變靈活，講究絲理變化。為了能更好地表現(xiàn)物體形象的質(zhì)感，汴繡會(huì)對(duì)不同對(duì)象分別進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到更好的效果。

蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡這四大名繡也各有特點(diǎn)。蘇繡是中國(guó)四大名繡之首，其格調(diào)雅致、圖案秀麗、構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針法活潑，人們?cè)谠u(píng)價(jià)蘇繡時(shí)往往以“平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光”八個(gè)字概括。粵繡圖案非常繁密，色彩較為絢麗，針法較為簡(jiǎn)約，繡線比較粗松，常常以鳳凰、牡丹、松鶴等作為題材。蜀繡主要以日常用品為主，純觀賞制品較少，素材大部分是花鳥蟲魚、民間吉語和傳統(tǒng)紋飾等，充滿喜慶色彩，具有較強(qiáng)的民族性。湘繡具有寫實(shí)風(fēng)格，繡品追求形象的生動(dòng)逼真，畫面豐富且極富生活氣息。與它們相比，汴繡由于興起于宋代，在本源上推崇對(duì)文人書畫題材的展示，所以大多表現(xiàn)歷代名畫，與蘇繡一樣產(chǎn)品形式多為觀賞品，又因其產(chǎn)于以旅游業(yè)為主的開封，所以以旅游紀(jì)念品為多[1]。

三、汴繡的發(fā)展現(xiàn)狀

傳承方面，汴繡的傳承方式主要有三種，分別是師徒傳承、家族傳承和教育傳承。其中，教育傳承又分為專業(yè)培訓(xùn)以及學(xué)院教育。家族傳承是指在有直系血緣關(guān)系的親屬中進(jìn)行教授；師徒傳授是指師徒口耳相傳，與家族傳授一樣，以女性居多。這兩種方式相較于第三種而言較為傳統(tǒng)，由于傳授者多為年長(zhǎng)且富有經(jīng)驗(yàn)的老人，他們的傳授內(nèi)容多為技藝相關(guān)，所以產(chǎn)品形式上缺乏創(chuàng)新，有一定的局限性與滯后性。教育傳承則兼顧了技藝與設(shè)計(jì)思維的傳授，使學(xué)習(xí)者在掌握針法的同時(shí)能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性形成汴繡產(chǎn)品形式上的創(chuàng)新，推動(dòng)非遺與其他領(lǐng)域的深度融合從而推動(dòng)汴繡的發(fā)展。

產(chǎn)品方面，目前市場(chǎng)上的汴繡產(chǎn)品主要分為日用品與觀賞品兩大類，并以觀賞品為主?？v觀汴繡的發(fā)展歷程，雖然早年間汴繡工藝多運(yùn)用在服裝上，但由于真絲的造價(jià)成本高昂、存放保養(yǎng)困難，目前市場(chǎng)上這類產(chǎn)品較少，所以多以小面積的圖案裝飾的形式出現(xiàn)在絲巾、抱枕、包飾上面，這種裝飾圖案大同小異，缺乏創(chuàng)新，很難滿足大眾審美的要求；另外，汴繡產(chǎn)品也缺少與其他品類產(chǎn)品的連接，這就造成了汴繡“單打獨(dú)斗”的狀況，不利于形成較好的業(yè)態(tài)發(fā)展，從而使汴繡非遺的傳承保護(hù)受到嚴(yán)重影響。

市場(chǎng)方面，汴繡市場(chǎng)較為混亂，缺乏宣傳。汴繡的銷售方式較為單一，大多為線下門店，此類門店多集中在旅游景區(qū)附近，人流量大，但銷售情況并不好。銷售情況不理想的主要原因有以下三點(diǎn)：一是產(chǎn)品價(jià)格過高。真絲材質(zhì)本身造價(jià)昂貴，且這類地段房?jī)r(jià)租金高，這也對(duì)汴繡產(chǎn)品價(jià)格定位造成了一定的影響。二是沒有相應(yīng)的介紹宣傳。此類商品作為旅游紀(jì)念品是具有相應(yīng)文化價(jià)值的產(chǎn)物，然而消費(fèi)者在進(jìn)店選購(gòu)時(shí)往往僅通過導(dǎo)購(gòu)的形式來挑選，并沒有對(duì)汴繡工藝有更深一步的了解甚至更不知道汴繡作為非遺的重要地位。這就使得多數(shù)人忽視了此類產(chǎn)品的存在，造成了產(chǎn)品滯銷的窘境，阻礙了汴繡的傳承與發(fā)展。三是汴繡與互聯(lián)網(wǎng)媒介連接較弱。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶動(dòng)著上層建筑的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)便利了人們的生活，同時(shí)也使大眾接受著各種文化與世界觀的沖擊。外來文化正悄無聲息地蔓延在我們四周，大量的信息資訊以各種各樣的方式被人們所捕捉。思考如何在各民族文化多元共生中保持本土文化的可持續(xù)性發(fā)展，已成為燃眉之急。相比之下，汴繡傳統(tǒng)的發(fā)展策略顯得極其被動(dòng)，顯然已跟不上時(shí)代浪潮，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展是大勢(shì)所趨[2]。

四、汴繡發(fā)展的建議策略

非遺文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)保留其活態(tài)屬性。對(duì)于非遺本身而言，如果與人類沒有聯(lián)系沒有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)。只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，才能稱之為資源。當(dāng)這些具有文化價(jià)值的資源被人們運(yùn)用到生活中去，“非遺”與“人”就建立起了聯(lián)系，加深這種聯(lián)系是促進(jìn)非遺更好地傳承與發(fā)展的一大關(guān)鍵[3]。

（一）與現(xiàn)代科技相結(jié)合——與時(shí)俱進(jìn)

汴繡可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合?？旃?jié)奏的生活使人們的大腦處在持續(xù)緊張的狀態(tài)，“996”的日常作息使大眾缺少許多休閑娛樂的時(shí)間。對(duì)于碎片化時(shí)間的應(yīng)用，大多數(shù)人更樂于選擇刷手機(jī)或追劇這類能夠快速抽離的活動(dòng)，而非切身實(shí)地的去往某一地點(diǎn)進(jìn)行游玩放松。另一方面，對(duì)于非遺文化的傳播現(xiàn)下多是較為傳統(tǒng)的方式，它主要依賴線下展覽、報(bào)紙、電視等較為被動(dòng)的形式，傳播范圍和效果都不理想。結(jié)合這種狀況，數(shù)字媒介更適合非遺文化的發(fā)展。以汴繡為例，將當(dāng)下興起的虛擬現(xiàn)實(shí)、VR、數(shù)字媒體等技術(shù)運(yùn)用到汴繡的推廣上，建立汴繡數(shù)字博物館充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，不斷拓寬非遺傳播的渠道，以圖像、視頻和交互小游戲的形式讓參觀者參與進(jìn)去，形成產(chǎn)品與人的交互，這既保留了汴繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)屬性，更能促進(jìn)汴繡的傳承與發(fā)展。如故宮博物院的小程序“云游故宮”，提供給大眾全景導(dǎo)覽的觀賞模式，通過數(shù)字技術(shù)合成還原了展館原狀，讓人們即使隔著屏幕也仿佛親身觀賞了這些精美文物；它也上線了相關(guān)的系列視聽欄目以及小游戲，這更增加了它的趣味性與吸引力。這一成功案例值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。反觀汴繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它作為一門技藝，其價(jià)值和重要性主要體現(xiàn)在實(shí)踐環(huán)節(jié)與成品呈現(xiàn)中，所以應(yīng)當(dāng)從這兩方面入手，通過具有互動(dòng)性的媒介加深大眾對(duì)汴繡的記憶與理解，從汴繡歷史淵源、選擇題材，到制作過程、運(yùn)用途徑等都進(jìn)行活態(tài)化的展現(xiàn)，從而促使人們主動(dòng)去了解汴繡。

另一方面，汴繡數(shù)字博物館的建立有利于整合汴繡大量繁雜瑣碎的資源，構(gòu)建起系統(tǒng)化的知識(shí)體系與科普途徑。當(dāng)下非遺數(shù)字化的存儲(chǔ)形式正逐漸普及，其優(yōu)點(diǎn)為存儲(chǔ)體量大、層級(jí)清晰易于查找、丟失風(fēng)險(xiǎn)小。這種方式用數(shù)字化賦能，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介形成網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)共享，是科技與文化深度融合帶來全新的文化消費(fèi)感官體驗(yàn)，也吸引了更多人對(duì)于非遺文化的關(guān)注，極大促進(jìn)了非遺文化的傳播發(fā)展，為今后的非遺文化研究奠下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）與日常生活相結(jié)合——實(shí)用性

如今的汴繡表現(xiàn)形式多為旅游紀(jì)念品，以觀賞性為主。汴繡的這一定位，有利也有弊。好的一方面是汴繡能依托開封興盛的旅游產(chǎn)業(yè)成為旅游者優(yōu)先考慮的紀(jì)念品購(gòu)買的對(duì)象，并以此為機(jī)會(huì)推廣給更多的人。不好的方面是當(dāng)這些紀(jì)念品送到人們手中后大多數(shù)都被存放了起來，這樣汴繡與人和社會(huì)的聯(lián)系到此也就中斷了，人們也不再會(huì)去細(xì)探汴繡背后的文化故事，這也就造成了大眾對(duì)汴繡的了解不夠深刻。這對(duì)它的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。所以我們可以以文創(chuàng)的形式將汴繡的主題運(yùn)用其中，最常規(guī)的運(yùn)用形式是將汴繡進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)，裝飾在背包衣服等日用產(chǎn)品上。但這類形式的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量眾多，對(duì)于購(gòu)買者而言不免有些審美疲勞，缺乏新意?；谶@種情況，我們可以讓產(chǎn)品增加趣味性。比如將汴繡技藝的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行手繪，并運(yùn)用到麻將、撲克牌此類具有數(shù)量眾多的特點(diǎn)的系列性產(chǎn)品中，每個(gè)圖案多次出現(xiàn)，既加深了印象又讓使用者在游戲中學(xué)習(xí)到了知識(shí)。再如運(yùn)用在茶具當(dāng)中，不同于前兩種普通“粘貼印刷”的二維設(shè)計(jì)模式，對(duì)于茶具類產(chǎn)品我們可進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，通過三維建模將汴繡元素運(yùn)用在其中，形成有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)于銷售渠道，應(yīng)當(dāng)使產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)形成鏈接，構(gòu)建起線上銷售渠道。比如，與數(shù)字博物館相結(jié)合，將文創(chuàng)產(chǎn)品的展示圖片與購(gòu)買鏈接放在汴繡數(shù)字博物館的最后，當(dāng)人們?cè)诓┪镳^對(duì)汴繡有一個(gè)深入的了解之后，購(gòu)買汴繡的欲望相較于之前就會(huì)有明顯的提升。這時(shí)，人們所購(gòu)買的汴繡相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的定位就不僅僅是單一的旅游紀(jì)念品，其中還增加了消費(fèi)者對(duì)于汴繡非遺的理解。相應(yīng)情感色彩的投入使得這類產(chǎn)品具有了更高的價(jià)值，產(chǎn)品本身所具有的實(shí)用性也進(jìn)一步加大了它在購(gòu)買者日常生活中的出現(xiàn)頻率，潛移默化地影響著人們的生活，非遺的活態(tài)性也就由此體現(xiàn)。

（三）形成品牌效益——可持續(xù)性發(fā)展

品牌的形成在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有著重要作用，它能讓一個(gè)文化創(chuàng)意單元帶動(dòng)多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換效益的最大化，是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的有效手段。現(xiàn)下汴繡市場(chǎng)中沒有出現(xiàn)具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的品牌。汴繡企業(yè)缺乏品牌意識(shí)，在繡品市場(chǎng)難居一席之地。汴繡產(chǎn)品的生產(chǎn)制作與銷售大多以個(gè)體戶的形式進(jìn)行，這使得汴繡市場(chǎng)混亂繡品質(zhì)量參差不齊。因此，設(shè)計(jì)師可以提取非遺汴繡的相關(guān)特點(diǎn)，并將它放大再設(shè)計(jì)，可以借鑒諸如湖南“山谷居民”“七繡坊”等品牌發(fā)展模式，構(gòu)建具有鮮明特征的汴繡品牌形象，依托品牌產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展拉動(dòng)汴繡的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的瑰寶，它們是歷史的見證者，也是我們珍貴的文化財(cái)富。中原作為華夏文明的發(fā)源地，具有眾多的非遺，對(duì)于如何繼承與發(fā)展中原地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題值得我們深思與研究。當(dāng)今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汴繡正處于尷尬的境地，需要人們更多的關(guān)注與傳承。與時(shí)代接軌、增強(qiáng)非遺與人的鏈接以及突出非遺的活態(tài)性特征對(duì)繼承與發(fā)展汴繡具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王素花.汴繡與四大名繡之比較研究[J].美與時(shí)代（上），2011（7）：50-52.

[2]閆婷瑋.文旅融合背景下汴繡創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2021.

[3]李峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示敘事研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2021.

作者簡(jiǎn)介：張雅楠，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)。