祁志祥

《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2023》［1］祁志祥主編：《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2023》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年版。本文系該書(shū)前言。屬于“恒源祥美學(xué)文選書(shū)系”第二輯，主要由上海市美學(xué)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)選編。本書(shū)以選載上海及至全國(guó)美學(xué)工作者近期發(fā)表的優(yōu)秀論文為主。獲選文章一般壓縮在萬(wàn)字以內(nèi)，以保證在有限的篇幅內(nèi)有更多的成果入選。主編對(duì)入選文章按照以類相從的原則分章排序，設(shè)立章、節(jié)、小標(biāo)題三級(jí)目，部分論文題目及小標(biāo)題適當(dāng)加以調(diào)整或增補(bǔ)，力圖體現(xiàn)選文之間的有機(jī)聯(lián)系。每章前加“主編插白”作簡(jiǎn)要導(dǎo)讀，也適當(dāng)生發(fā)評(píng)論，希望形成一種對(duì)話的張力，增加讀者的閱讀興趣。本書(shū)分十一章，由30 多位作者的文章構(gòu)成。

第一章為“美學(xué)”的使命、方法與概念。21 世紀(jì)之初，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員錢中文先生回顧過(guò)往，瞻望未來(lái)，曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)中國(guó)的美學(xué)工作者提出追求學(xué)術(shù)原創(chuàng)、面向現(xiàn)實(shí)與人的使命要求。他指出：美學(xué)不僅在理論上要關(guān)心什么是美，還應(yīng)將自己的理論應(yīng)用于實(shí)際，給美注入新的人文精神，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑陋現(xiàn)象的批判力，守護(hù)人的精神家園，充實(shí)人的精神世界。這一使命要求，在美丑的界限被取消的今天具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下美丑本質(zhì)或界限的取消主義是建立在對(duì)“主客二分”思維模式的否定之上的。浙江大學(xué)的著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷彝踉J先生認(rèn)為，“主客二分”的思維模式既有值得反思的局限，也有不可否定的價(jià)值，正確的態(tài)度是既超越笛卡爾，也超越海德格爾，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，兼顧文藝創(chuàng)作中主客對(duì)立與互滲的辯證統(tǒng)一，同時(shí)承認(rèn)審美活動(dòng)作為情感活動(dòng)中主客體關(guān)系與哲學(xué)認(rèn)知的理智活動(dòng)的不同特點(diǎn)。他聯(lián)系文藝活動(dòng)的實(shí)際作了具體闡釋。他對(duì)“主客二分”思維模式在人類文明發(fā)展史上的積極意義的肯定和在兼顧主客體互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)審美對(duì)象客觀屬性的強(qiáng)調(diào)，值得當(dāng)下簡(jiǎn)單否定“主客二分”認(rèn)識(shí)方式的論者反思?！懊缹W(xué)”到底是一種什么學(xué)科？朱光潛先生對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的思考演變給人有益的啟示。朱光潛嫡孫、安徽大學(xué)宛小平教授以翔實(shí)的考辨告訴人們：朱光潛先生早年側(cè)重于從心理學(xué)科研究美學(xué)，認(rèn)為美學(xué)屬于“自然科學(xué)”；中年不忘從五四的人文精神角度研究美學(xué)，傾向于認(rèn)為美學(xué)屬于主體性很強(qiáng)的“人文科學(xué)”。在自然科學(xué)與人文科學(xué)二者的兼顧中，前期的朱光潛更偏重美學(xué)的人文學(xué)科屬性。新中國(guó)成立后，朱光潛接受了馬克思主義兼顧主客體的實(shí)踐觀和社會(huì)存在論，并以此重新解釋自己早先提出的“主客觀合一”的美本質(zhì)論，從而把美學(xué)重新定位為一門“社會(huì)科學(xué)”。“社會(huì)科學(xué)”與“人文科學(xué)”本來(lái)很難區(qū)分，而在朱光潛先生對(duì)“美學(xué)”學(xué)科定位的辨析中，二者的區(qū)別獲得了清晰的界說(shuō)：“社會(huì)科學(xué)”是研究主客體的科學(xué)，“人文科學(xué)”則是研究主體的科學(xué)，與“自然科學(xué)”是研究客體的科學(xué)形成鮮明對(duì)照?！懊缹W(xué)”一詞的漢語(yǔ)譯名是近代中國(guó)美學(xué)學(xué)科確立的重要標(biāo)志之一。黃興濤認(rèn)為在中國(guó)最早創(chuàng)用“美學(xué)”一詞的是德國(guó)傳教士花之安，李慶本教授通過(guò)考證指出這個(gè)說(shuō)法不確。“美學(xué)”一詞并沒(méi)有出現(xiàn)在1875 年版的《教化議》一書(shū)中；在1897 年版的《泰西學(xué)?！そ袒h合刻》一書(shū)中出現(xiàn)的“美學(xué)”一詞則是錯(cuò)誤的標(biāo)點(diǎn)所致。此外，黃興濤認(rèn)為日本“審美學(xué)”的名稱來(lái)源于羅存德《英華字典》，李慶本考辨指出這個(gè)觀點(diǎn)也缺乏事實(shí)依據(jù)。李慶本提出的觀點(diǎn)是：“美學(xué)”這一學(xué)科概念是從西方經(jīng)日本引入中國(guó)的。其文提供了新材料，值得關(guān)注。其中是非，讀者自辨。

第二章是“美”的語(yǔ)義新解與字源考辨。美學(xué)取消主義否定了美本質(zhì)，事實(shí)上也就否定了“美”的語(yǔ)義。因?yàn)椤懊馈笔侵阜Q概念的，概念是標(biāo)志某類現(xiàn)象的。概念的內(nèi)涵正是對(duì)某類現(xiàn)象的類屬性（通常謂之“本質(zhì)”）的抽象概括。只要我們承認(rèn)人類使用的語(yǔ)詞是有語(yǔ)義（或者叫詞義）的，我們就無(wú)法否認(rèn)某一語(yǔ)詞所指稱的對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定性。因此，當(dāng)我們承認(rèn)并探討“美”的語(yǔ)義時(shí)，實(shí)際上也就是承認(rèn)了美的規(guī)定性或者說(shuō)本質(zhì)。在這個(gè)問(wèn)題上，作為本書(shū)主編的筆者一直是個(gè)本質(zhì)論的維護(hù)者、捍衛(wèi)者。1998 年，筆者在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表《論美是普遍快感的對(duì)象》。2016 年，筆者在北京大學(xué)出版社出版國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果《樂(lè)感美學(xué)》一書(shū)，用60 萬(wàn)字的篇幅，闡釋論證“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”，系統(tǒng)建構(gòu)了“樂(lè)感美學(xué)”學(xué)說(shuō)體系。2017 年，筆者在《學(xué)習(xí)與探索》發(fā)表《論美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象》一文，概括論述“美”的要義及由此演繹的“樂(lè)感美學(xué)”學(xué)說(shuō)思理。五年來(lái)，在這個(gè)核心問(wèn)題上筆者一直在思考如何把它說(shuō)得更加圓滿完善。發(fā)表在2022 年第2 期《藝術(shù)廣角》上的《“美”的解密：有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象》演講稿就是這種思考的結(jié)果。文章從當(dāng)前美學(xué)界的去本質(zhì)化、去體系化、去理性化導(dǎo)致的美丑不分審美亂象說(shuō)起，指出反本質(zhì)主義美學(xué)矛盾百出，實(shí)踐上有害，而傳統(tǒng)的本質(zhì)論美學(xué)從客觀原因方面探求美本質(zhì)也被審美經(jīng)驗(yàn)證明此路不通。被指稱為“美”的現(xiàn)象的統(tǒng)一規(guī)定性可從主體方面尋找，這個(gè)統(tǒng)一規(guī)定性可概括為“有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”，愉快性、價(jià)值性、對(duì)象性是美的三個(gè)最基本的規(guī)定性。這個(gè)美的義界的確立旨在給人們創(chuàng)造美的實(shí)踐提供可操作的理論指導(dǎo)。在社會(huì)生活中，只要?jiǎng)?chuàng)造了有價(jià)值的快樂(lè)載體或?qū)ο螅憔褪恰懊馈钡膭?chuàng)造者，你就會(huì)得到“美”的點(diǎn)贊。如果說(shuō)筆者的文章提供了“美”的語(yǔ)義新解，那么廈門大學(xué)張開(kāi)焱教授、山東大學(xué)黃玉順教授則從古文字學(xué)方面對(duì)“美”的詞義作了新的考釋。自西方美學(xué)傳入中土，漢字“美”字本義被中國(guó)美學(xué)界持續(xù)關(guān)注，或從文字學(xué)角度研究美字形義，或從文化學(xué)角度研究美字文化意義，或從美學(xué)史角度討論美字的衍生意義，或圍繞美字原初含義，從不同角度對(duì)其美學(xué)意義進(jìn)行討論。盡管成果豐富，但“美”的構(gòu)形意涵尚待深入探討。張開(kāi)焱的文章綜合文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話學(xué)、圖像學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)甲骨文“美”字的形義及美學(xué)史意義作了新的探討。山東大學(xué)黃玉順教授認(rèn)為：“美學(xué)意識(shí)”并不是“審美意識(shí)”，而是對(duì)審美的反思。因此，中國(guó)美學(xué)意識(shí)誕生的標(biāo)志是“美”這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)。漢字“美”的本義是“羊大為美”，意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)最初是對(duì)食物的一種價(jià)值評(píng)判。而“美與善同義”則揭示了中國(guó)美學(xué)意識(shí)與中國(guó)倫理學(xué)意識(shí)的同源。因?yàn)椤吧啤钡谋玖x是“膳”，意味著中國(guó)倫理學(xué)意識(shí)最初也是對(duì)食物的一種評(píng)價(jià)。這就鑄就了“由善而美”的中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)。這種價(jià)值意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，便是“善美皆好”的價(jià)值論。這種“由善而美”的傳統(tǒng)，一方面意味著“美不離善”；另一方面是說(shuō)“善”雖是“美”的必要條件，但并非充分條件。至于“美”如何超越“善”，則有待于中國(guó)美學(xué)意識(shí)的更進(jìn)一步展開(kāi)。

第三章是關(guān)于生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的探討。“生態(tài)美學(xué)”是山東大學(xué)曾繁仁先生倡導(dǎo)的一個(gè)重要概念。它破除傳統(tǒng)美學(xué)的“人類中心主義”，也反對(duì)見(jiàn)物不見(jiàn)人的“生態(tài)中心主義”，強(qiáng)調(diào)物物有美，美美與共，在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度為人的生存服務(wù)，所以是一種“生態(tài)人文主義美學(xué)”。在《我國(guó)自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義》一文中，曾繁仁先生回顧了新中國(guó)成立后30 年在馬克思主義唯物論指導(dǎo)之下自然美論的崛起，和改革開(kāi)放以來(lái)西方自然生態(tài)美學(xué)觀的引進(jìn)，同時(shí)闡釋了生態(tài)文明新時(shí)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要價(jià)值意義。在山東大學(xué)的“生態(tài)美學(xué)”學(xué)派中，程相占教授是一位重要的代表人物。他的《西方自然美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯》批判了現(xiàn)代自然美學(xué)人類中心主義觀念的缺失，探討了自然審美的環(huán)境模式、生態(tài)模式及其理論意義。他指出：當(dāng)代西方自然美學(xué)是在生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，在批判現(xiàn)代西方自然美學(xué)理論缺陷的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它通過(guò)反思西方現(xiàn)代自然美學(xué)對(duì)象化、風(fēng)景化、藝術(shù)化及其隱含的人化等四方面缺陷，向倫理化、環(huán)境化、生態(tài)化、自然化四方面發(fā)生轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，西方自然美學(xué)當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)在邏輯就是由超越“現(xiàn)代四化”而走向“當(dāng)代四化”。環(huán)境化的自然美學(xué)即自然環(huán)境美學(xué)，它與人建環(huán)境美學(xué)一起構(gòu)成了環(huán)境美學(xué)整體。生態(tài)化的自然美學(xué)即自然生態(tài)美學(xué)，它與生態(tài)藝術(shù)美學(xué)一起構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)整體。自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)三者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。隨著全球化時(shí)代對(duì)人類共同面臨的生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，關(guān)于環(huán)境美學(xué)的諸多命題逐漸成為當(dāng)代美學(xué)的一大熱點(diǎn)。浙江大學(xué)徐岱教授從生態(tài)主義視角出發(fā)，對(duì)環(huán)境美學(xué)問(wèn)題提出了進(jìn)一步的思考。在他看來(lái)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)由“生態(tài)正義”為主導(dǎo)的“生態(tài)倫理”，把環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題從傳統(tǒng)意義上作為“審美欣賞”的“小美學(xué)”，提升到直接關(guān)系到人類生存的生態(tài)和諧與創(chuàng)建美好生活世界的“大美學(xué)”層面，努力使環(huán)境之美走向與天地萬(wàn)物融為一體的自然之美。這個(gè)意義上的環(huán)境美學(xué)提示我們放棄人類中心主義的立場(chǎng)，防止局限于對(duì)“客體對(duì)象”的關(guān)注，遵循物我合一、天人合一的基本原則。

第四章是關(guān)于“美育”的內(nèi)涵與方法的探討。“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出的人才？”這是流傳甚廣的“錢學(xué)森之問(wèn)”。在培養(yǎng)杰出人才的教育工程中，美育是不可缺少的重要一環(huán)。何為美育？美育何為？南京大學(xué)周憲教授撰文指出：美育的定義是在教育中對(duì)人審美感性體驗(yàn)力、表達(dá)力和審美趣味的陶冶，從而塑造健康而全面的人格，提升人的精神境界，使人回歸自己的和諧本質(zhì)。關(guān)于實(shí)施美育的方法，必須注意恪守如下原則。首先，美育是一種人文價(jià)值堅(jiān)守而非把玩藝術(shù)。面對(duì)大眾文化審美趣味的滑坡，有必要加以抵制，提倡高雅的審美趣味。其次，美育是一種智識(shí)啟悟而非知識(shí)傳授。面對(duì)大眾文化中弱智化和反智化傾向，必須清醒地加以揭露，并與之作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。第三，美育是自由的愉悅體驗(yàn)而非娛樂(lè)至死。面對(duì)當(dāng)代文化中的娛樂(lè)至死的享樂(lè)主義，必須保持警惕并加以批判，提倡正確的娛樂(lè)觀和積極健康的審美導(dǎo)向。第四，美育旨在養(yǎng)成寬容且獨(dú)特的審美眼光，而非機(jī)械刻板的被動(dòng)受教狀態(tài)。大學(xué)教育如何在目的理性主導(dǎo)一切的境況下提倡價(jià)值理性？如何從就業(yè)導(dǎo)向的技能教育轉(zhuǎn)向健全人格的塑造？美育無(wú)疑是一個(gè)有效的路徑。當(dāng)人們?cè)谡劦矫烙臅r(shí)候，往往把它等同于藝術(shù)教育，又把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)技巧的培訓(xùn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徐碧輝研究員指出，這是一種狹隘的誤解，不僅沒(méi)有帶來(lái)真正的審美教育，反而增加了學(xué)校和學(xué)生的負(fù)擔(dān)。因此，從理論上弄清審美教育的內(nèi)涵便成為一個(gè)時(shí)代課題。她認(rèn)為審美教育至少包括五個(gè)方面：情感與想象；時(shí)間與生命；藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞；形式感知力與造形能力；對(duì)自然之美的感受和欣賞能力。她從五個(gè)方面解析審美教育這一概念：第一，作為情感教育的審美教育；第二，作為生命教育的審美教育；第三，作為藝術(shù)教育的審美教育；第四，作為形式美感教育的審美教育；第五，作為自然教育的審美教育。上海市藝術(shù)特色中學(xué)、華東師范大學(xué)附屬楓涇中學(xué)特級(jí)校長(zhǎng)陸旭東博士對(duì)美育理論和實(shí)踐多有感悟，他在《中學(xué)美育的理論思考與實(shí)踐探尋》一文中提出，審美素養(yǎng)是中學(xué)生核心素養(yǎng)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生全面、自由發(fā)展起著重要作用。在“五育并舉、融合育人”的大背景下，持有不同的美育觀，會(huì)直接影響中學(xué)生審美素養(yǎng)的形成?！鞍嗣啦⑦M(jìn)”作為審美素養(yǎng)培育的新范式，可為中學(xué)生審美素養(yǎng)培育提供實(shí)踐探尋的新路徑。筆者在《“美育”的重新定義及其與“藝術(shù)教育”的異同辨析》（《文藝爭(zhēng)鳴》2022 年第3 期）中曾經(jīng)提出：美育是“情感教育”“快樂(lè)教育”“價(jià)值教育”“形象教育”“藝術(shù)教育”五者的復(fù)合互補(bǔ)，是以形象教育為手段、以藝術(shù)教育為載體，陶冶人的健康高尚情感，引導(dǎo)人們追求有價(jià)值的快樂(lè)，進(jìn)而創(chuàng)造有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象或載體的教育。周文、徐文的觀點(diǎn)，雖然表述不同，實(shí)際上與筆者的觀點(diǎn)存在較大的交叉面，可以幫助人們認(rèn)識(shí)美育的真諦，更好地實(shí)施美育。而陸文則是應(yīng)用筆者美育思考的實(shí)踐性探索。

第五章將“世界文學(xué)”視野與中國(guó)“文學(xué)”概念結(jié)合起來(lái)加以討論，試圖形成一種東西對(duì)照。文藝?yán)碚撌敲缹W(xué)理論的重要組成部分。文學(xué)則是文藝的重要門類。本章討論文學(xué)之美。它既有世界眼光，也有中國(guó)觀照。歐洲科學(xué)院院士、上海交通大學(xué)文科資深教授王寧指出：在當(dāng)今的國(guó)際比較文學(xué)理論界，“世界文學(xué)”是一個(gè)熱議的前沿話題，但是長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谟懻摗笆澜缥膶W(xué)”時(shí)，主要聚焦歐洲幾個(gè)大國(guó)的文學(xué)。后來(lái)由于美國(guó)的崛起及其綜合國(guó)力的強(qiáng)大，歐洲中心主義演變?yōu)槲鞣街行闹髁x。即使在中國(guó)的世界文學(xué)研究領(lǐng)域，西方中心主義也長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。不過(guò)與此同時(shí)，反西方中心主義的嘗試也一直沒(méi)有間斷，在西方有曾任國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)主席的佛克馬，在中國(guó)則有魯迅。前者從文化相對(duì)主義的視角試圖建構(gòu)一種新世界主義，后者則通過(guò)大量譯介弱小民族及東方的文學(xué)作品來(lái)消解西方中心主義文學(xué)地位。在當(dāng)前的全球化時(shí)代，我們?cè)谥袊?guó)的語(yǔ)境中討論世界文學(xué)，就應(yīng)當(dāng)大力向海外推介中國(guó)文學(xué)，從根本上改變世界文學(xué)版圖上的西方中心主義格局。在中國(guó)文學(xué)的歷史版圖中，“文學(xué)”概念有一個(gè)從晚清以前的“雜文學(xué)”到近現(xiàn)代之后的“美文學(xué)”的古今演變。北京大學(xué)中文系周興陸教授的《“文學(xué)”概念的古今榫合》一文對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程作出了新的探尋。他指出：近現(xiàn)代時(shí)期，自西方而來(lái)的Literature，譯為中國(guó)傳統(tǒng)的“文學(xué)”，二者從內(nèi)涵到外延都有一個(gè)對(duì)接榫合的過(guò)程。晚清的駢體正宗論，重新解釋傳統(tǒng)的“文筆”論，引申出“美文”概念，繼而接引了西方的“純文學(xué)”觀念。國(guó)人接受了西方的審美主情論，特別是戴昆西“知的文學(xué)”與“情的文學(xué)”的分野，走出大文學(xué)、雜文學(xué)的傳統(tǒng)，確立了“純文學(xué)”的觀念?！凹兾膶W(xué)”引入中國(guó)后，一度采用“三分法”，以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲為正宗，將散文排斥在文學(xué)之外；但是因?yàn)閺?qiáng)大的散文傳統(tǒng)和繁盛的現(xiàn)代散文創(chuàng)作，促使現(xiàn)代文論修正“三分法”，增入散文而形成具有中國(guó)特色的“四分法”。在外患內(nèi)憂交困的艱難時(shí)勢(shì)中，傳統(tǒng)的“文以載道”雖曾遭到猛烈抨擊，但在20 世紀(jì)三四十年代以功利主義文學(xué)觀的面目得到重新確立，而審美超功利的“純文學(xué)”并沒(méi)有綻放出絢麗的花朵，相反暴露了某些先天不足，留下反思。六朝是中國(guó)古代美學(xué)史上的輝煌時(shí)代。關(guān)于六朝美學(xué)的時(shí)代特征眾說(shuō)紛紜。如何準(zhǔn)確把握六朝美學(xué)的時(shí)代特征，意義非凡。筆者依據(jù)對(duì)中國(guó)美學(xué)史的整體研究，在與漢代美學(xué)崇尚“太上忘情”“建安風(fēng)骨”、鄙薄“雕蟲(chóng)篆刻”“閎侈巨麗”的時(shí)代特征，與隋唐美學(xué)鄙薄“彩麗競(jìng)繁”“雕琢淫靡”、崇尚“風(fēng)雅骨氣”“芙蓉出水”的時(shí)代特征的實(shí)證對(duì)比中，揭示了六朝“情之所鐘”“從欲為歡”的情感美學(xué)與“鋪采摛文”“錯(cuò)采鏤金”的形式美學(xué)兩大主潮，對(duì)宗白華先生似是而非的論斷提出商榷和匡正，有撥開(kāi)眾流、新人耳目的警醒意義，歡迎讀者辨正。

第六章踵事增華，進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)解析。中國(guó)古代的文學(xué)雖然是廣義的雜文學(xué)，并不一定以美為必備特征，但中國(guó)古代文學(xué)的主體——詩(shī)歌則以形式美與情感美為顯著特征。同時(shí)，中國(guó)古代大多數(shù)文體都與指稱形式美的“文”有關(guān)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。中國(guó)古代的文學(xué)以吟詠情性、表情達(dá)意為主，于是“文”成為中國(guó)古代抒情文學(xué)的一種技藝。而“文”的本義“錯(cuò)畫(huà)也，象交文（通紋）”恰恰可為這種技藝的注腳。華東師范大學(xué)胡曉明教授以讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、研究中國(guó)詩(shī)學(xué)著稱，對(duì)此有獨(dú)特心會(huì)。他的《“文”：中國(guó)抒情技藝的一個(gè)秘密》就是飽含自己讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的理論提升之作。文末總結(jié)指出：“相間”與“交錯(cuò)”的形式美創(chuàng)作法，作為自覺(jué)的文學(xué)理論主張，滲透在詩(shī)文創(chuàng)作的對(duì)偶、平仄、頓挫、開(kāi)闔等修辭技藝的各方面，因而古典中國(guó)文學(xué)的主流是圖式化的藝術(shù)、技藝化的文學(xué)，具有中國(guó)古典語(yǔ)文的美感和生命力。而現(xiàn)代白話文學(xué)恰恰失去了中國(guó)古典語(yǔ)文的“相間與交錯(cuò)之美”帶來(lái)的美感。這是值得我們反思的?！拔囊砸鉃橹??！薄霸?shī)者，吟詠性情也?！敝袊?guó)古代以詩(shī)歌為主體的文學(xué)素有抒情的民族特色和傳統(tǒng)。這種特色和傳統(tǒng)與西方古代文學(xué)追求摹仿外物的敘事特色和傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)照。中國(guó)古代文學(xué)的這種民族特色經(jīng)海外華裔學(xué)者陳世驤、高友工、王文生等人的揭櫫在海內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，響應(yīng)者甚眾，但也有一些批評(píng)乃至否定的聲音。北京師范大學(xué)李春青教授認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)抒情傳統(tǒng)說(shuō)雖然提出了不少頗具啟發(fā)意義的見(jiàn)解，但總體上看存在著一種“具體性誤置”的形而上學(xué)傾向，其初衷本是彰顯中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)，結(jié)果卻反而遮蔽了中國(guó)文學(xué)自身的復(fù)雜性?；蛟S只有歷史化、語(yǔ)境化的研究路徑可以避免重蹈這種概念形而上學(xué)的覆轍。不過(guò)依據(jù)筆者的閱讀與研究經(jīng)驗(yàn)，就整體傾向來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)抒情特質(zhì)說(shuō)是符合實(shí)情的。中國(guó)古代文學(xué)不是不寫(xiě)景、詠物、敘事，但詠物是為了抒情，敘事是為了寓意，景語(yǔ)只是情語(yǔ)。所以中國(guó)古代的詠物詩(shī)實(shí)際上是抒情詩(shī)的別稱，與西方的敘事詩(shī)有著根本的區(qū)別。中國(guó)傳媒大學(xué)張晶教授與學(xué)生合寫(xiě)的《中國(guó)古典詩(shī)歌的審美化敘事》一文圍繞詩(shī)歌文體特有的含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)學(xué)品性，提出中國(guó)古代詩(shī)體敘事的詩(shī)學(xué)邏輯是“以事表情、化事為境”。詩(shī)歌不僅有在場(chǎng)的“情”與“事”，還有不在場(chǎng)的“情”與“事”，詩(shī)歌的審美蘊(yùn)藉在于“在場(chǎng)與不在場(chǎng)”的融徹貫通?！耙允卤砬椤币馕吨?shī)歌敘事潛藏著“情感導(dǎo)向”，“化事為境”則寓示著更豐滿的意蘊(yùn)空間。在感事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、敘事詩(shī)中，盡管有情與事的場(chǎng)內(nèi)、場(chǎng)外之分，但情不虛情、以事表情、挾情敘事、情事交融往往是詩(shī)歌敘事的不二法門。場(chǎng)景、人物、事件盡管被當(dāng)作故事中的“實(shí)存”，但意象渾融的“化境”卻是詩(shī)歌敘事的著力點(diǎn)。文章旨在通過(guò)敘事詩(shī)學(xué)的引入為詩(shī)歌審美開(kāi)邊啟境，拓寬中國(guó)古代詩(shī)歌“遠(yuǎn)近之間”“虛實(shí)之中”的詩(shī)境空間。這種分析印證了陳世驤、高友工、王文生等人的看法，與李春青的觀點(diǎn)恰恰形成了一定的張力，讀者可以自加評(píng)判。

第七章討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與人工智能中的審美問(wèn)題。隨著高科技手段對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的介入，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的新寵。中南大學(xué)歐陽(yáng)友權(quán)教授是國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的代表人物。他的《新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的四大走向》一文高屋建瓴，縱覽全局，給人們有益的指導(dǎo)和啟示。他指出：新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要呈現(xiàn)出四條發(fā)展走向，即從玄幻題材滿屏走向現(xiàn)實(shí)題材升溫；新生代網(wǎng)絡(luò)作家強(qiáng)勢(shì)崛起，與前輩作家四代同框；網(wǎng)文走向海外，并超越作品傳播，走向模式輸出；未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)出現(xiàn)網(wǎng)生環(huán)境優(yōu)化與文學(xué)兼容、內(nèi)容破圈、市場(chǎng)化倒逼創(chuàng)作等三個(gè)變數(shù)。當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作尚處于成長(zhǎng)期的“弱冠”之年，充滿不確定性，也孕育著多種發(fā)展可能，尤需堅(jiān)守文學(xué)本原，辨識(shí)發(fā)展方向，提升歷史定位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展改變了當(dāng)代文學(xué)的力量布局和生態(tài)景觀。如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本展開(kāi)批評(píng)和研究，是批評(píng)家面臨的重要課題。上海大學(xué)張永祿教授借用小說(shuō)類型學(xué)理論，提出“建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型學(xué)批評(píng)”的設(shè)想，主張借此在理論上幫助類型小說(shuō)的鑒別，推進(jìn)類型小說(shuō)的創(chuàng)新，在實(shí)踐上推進(jìn)文化市場(chǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)及其文化延伸產(chǎn)品的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。正如作者所說(shuō)，這項(xiàng)理論建構(gòu)和實(shí)踐工作剛剛起步，其實(shí)績(jī)尚待進(jìn)一步努力和確證。在作家借助網(wǎng)絡(luò)手段和平臺(tái)從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作主體也在人工智能的介入下發(fā)生了新的變化。傳統(tǒng)的審美主體和文藝創(chuàng)作主體都是人，人工智能介入審美與創(chuàng)作后，會(huì)引發(fā)審美與文藝活動(dòng)的什么新變？對(duì)此又該怎么看？以研究人工智能與審美關(guān)系著稱的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉方喜研究員在《人工智能引發(fā)文化哲學(xué)范式終極轉(zhuǎn)型》一文中給我們提供了認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的大視野。他指出：從自然和人類文化進(jìn)化史看，人腦神經(jīng)元系統(tǒng)及其產(chǎn)生的生物性智能是“自然”進(jìn)化的產(chǎn)物，人工智能則是人類“文化”進(jìn)化的產(chǎn)物。它是人根據(jù)對(duì)自身思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，模擬人腦神經(jīng)元系統(tǒng)制造出的機(jī)器系統(tǒng)生產(chǎn)的物理性智能，正在引發(fā)人類文化范式的轉(zhuǎn)型。作為文化一級(jí)生產(chǎn)工具的語(yǔ)言文字系統(tǒng)的發(fā)明，把智能從生物性人身限制中解放出來(lái)；根據(jù)人腦對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制造出的能量自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng)，則把能量從人身限制中解放出來(lái)；作為一級(jí)生產(chǎn)工具革命成果的人工智能機(jī)器系統(tǒng)，將把智能或文化創(chuàng)造力從人身限制中充分解放出來(lái)，獲得自由發(fā)展。超越觀念論舊范式，重構(gòu)馬克思生產(chǎn)工藝學(xué)批判，將有助于構(gòu)建與當(dāng)今人工智能時(shí)代相匹配的文化哲學(xué)新范式。這個(gè)文化哲學(xué)范式當(dāng)然也包括審美范式。華東師范大學(xué)王峰教授也致力于研究人工智能與審美的關(guān)系。他的《仿若如此的美學(xué)感：人工智能的“美感”問(wèn)題》以獨(dú)特的視角觸及這個(gè)前沿美學(xué)話題，提出人工智能創(chuàng)造的“美感”是“仿若如此”的“美學(xué)感”這樣的新概念。他指出：既有的美學(xué)理論在人工智能美感問(wèn)題上是失效的。人工智能的美感問(wèn)題以兩個(gè)事實(shí)為前提。一是人工智能與人在機(jī)制上的差異，二是人工智能與人在美學(xué)效果上的相同。相較這個(gè)前提，人工智能對(duì)人的能力的模仿只是解決兩者的關(guān)聯(lián)，并不解決人工智能美感的結(jié)構(gòu)。從根本上說(shuō)，人工智能美感是一種“美學(xué)感”，是基于美學(xué)系統(tǒng)的建模方式與具體感覺(jué)數(shù)據(jù)的結(jié)合，與人的內(nèi)在美感反應(yīng)是完全不同的。人工智能美感只在效果上謀求與人的美感的一致性，它是“仿若如此”的“美學(xué)感”。這些具有創(chuàng)新意義的探討和提法值得美學(xué)工作者關(guān)注與補(bǔ)課。

第八章將創(chuàng)作發(fā)生與審美批評(píng)放在一起探討，以形成一種前后呼應(yīng)。創(chuàng)作發(fā)生與審美批評(píng)是文藝活動(dòng)過(guò)程的首尾兩端。本章選錄的三篇文章對(duì)這兩端的問(wèn)題提出了頗有獨(dú)到心得的見(jiàn)解。天津市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院周志強(qiáng)教授提出“剩余快感”的新概念，由此來(lái)解釋當(dāng)前文藝生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力。他指出：恰如剩余價(jià)值是資本生產(chǎn)的真正目的，剩余快感也成為現(xiàn)代社會(huì)文化生產(chǎn)的真正目的。當(dāng)代文藝尤其是大眾文藝正從象征型時(shí)段走向寓言型時(shí)段。諸多作品隱藏了本身存在卻沒(méi)有陳述的信息；各種被壓抑的意義像幽靈一樣在銀幕與文字間游蕩；快感正成為生活財(cái)產(chǎn)和生命印記。剩余快感驅(qū)動(dòng)下的文藝作品，其內(nèi)容有時(shí)候會(huì)顯示出極端荒唐詭異的情形，但是，恰如拉康所言，瘋狂本身蘊(yùn)含著嚴(yán)格的邏輯，妄想遵循可以推理的演繹。但是，對(duì)于這類文本而言，傳統(tǒng)的文藝美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)失效，需要借助于寓言論批評(píng)，將文本外部意義“引入”文本之中，才能重構(gòu)其內(nèi)涵。上海社會(huì)科學(xué)院胡俊研究員致力于研究西方當(dāng)代的神經(jīng)美學(xué)。她的《審美發(fā)生、過(guò)程及美感性質(zhì)的神經(jīng)美學(xué)闡釋》依托西方當(dāng)代的神經(jīng)美學(xué)成果，從人腦神經(jīng)機(jī)制的角度，對(duì)審美發(fā)生的奧秘作出了新的探尋。作者試圖通過(guò)探討人類審美大腦的進(jìn)化時(shí)間節(jié)點(diǎn)，剖析審美過(guò)程中腦審美機(jī)制的加工模型，回應(yīng)“美感性質(zhì)”的審美腦區(qū)激活數(shù)據(jù)，來(lái)解釋“美本質(zhì)”這一千古之謎，促進(jìn)美學(xué)原理的新建構(gòu)、新闡釋。自從闡釋學(xué)進(jìn)入文藝批評(píng)，文藝批評(píng)的客觀性受到挑戰(zhàn)。否定它是經(jīng)不起推敲的，但因?yàn)閳?jiān)持文藝批評(píng)的客觀性而否定文藝批評(píng)的主觀性也是站不住腳的。文藝批評(píng)的主觀性體現(xiàn)為批評(píng)者多維的傾向性。只有同時(shí)加以兼顧，才是全面公允的審美批評(píng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院丁國(guó)旗研究員的《論“文學(xué)批評(píng)三性”——文學(xué)批評(píng)客觀性、傾向性、多維性探討》一文系統(tǒng)論述了這個(gè)問(wèn)題?！翱陀^性”要求對(duì)文學(xué)批評(píng)持有一種科學(xué)理性的態(tài)度，這是由文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律所決定的。“傾向性”不僅是批評(píng)者的個(gè)性差異所致，更是批評(píng)者的立場(chǎng)、價(jià)值觀、世界觀、歷史觀不同造成的?！岸嗑S性”是就一部作品從不同的角度展開(kāi)評(píng)論，對(duì)豐富作品的藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值具有重要意義。對(duì)“文學(xué)批評(píng)三性”的認(rèn)知和把握，有助于扭轉(zhuǎn)以往對(duì)于文學(xué)批評(píng)的種種誤解或模糊認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文學(xué)批評(píng)的健康發(fā)展。

音樂(lè)與戲劇是姊妹藝術(shù)，第九章將音樂(lè)美學(xué)與戲劇美學(xué)合在一起觀照。蔣孔陽(yáng)先生是上海市美學(xué)學(xué)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)。蔣先生的美學(xué)貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在《德國(guó)古代美學(xué)》的研究和《美學(xué)新論》的建構(gòu)上，而且體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的開(kāi)拓性研究方面。蔣先生弟子、復(fù)旦大學(xué)中文系陸揚(yáng)教授聯(lián)系《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》，系統(tǒng)闡釋了蔣孔陽(yáng)先生的音樂(lè)美學(xué)思想。在蔣孔陽(yáng)先生看來(lái)，先秦的音樂(lè)美學(xué)思想不是先秦樂(lè)官們居高臨下給音樂(lè)自律規(guī)定的高頭講章、純粹理論，而是彼時(shí)諸子百家從政治需要和哲學(xué)世界觀出發(fā)，發(fā)表的對(duì)于音樂(lè)的德治政教功能的看法。所以蔣孔陽(yáng)很少就音樂(lè)論音樂(lè)，而是多立足于實(shí)證來(lái)考究音樂(lè)承載的社會(huì)功能。無(wú)論是音樂(lè)的“省風(fēng)”功能還是“宣泄”功能，孔子的“正樂(lè)”要求還是墨子的“非樂(lè)”主張，都貫穿著一種音律之外的人文意志與情懷。這可以說(shuō)是蔣孔陽(yáng)音樂(lè)美學(xué)思想的一個(gè)重要標(biāo)志?？梢?jiàn)，蔣先生的音樂(lè)美學(xué)思想更多是他律的。當(dāng)然，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)在重視德治政教功能的同時(shí)，并未無(wú)視對(duì)“聲文”規(guī)律的探討。中國(guó)古代詩(shī)樂(lè)一體，這導(dǎo)致了中國(guó)古代詩(shī)詞對(duì)音樂(lè)美的超乎尋常的推崇。上海戲劇學(xué)院王云教授在《詩(shī)詞賦呈現(xiàn)音樂(lè)美的三重維度》一文中指出：一方面，詩(shī)詞賦是語(yǔ)言的藝術(shù)，描述音樂(lè)形象非其所長(zhǎng)；另一方面，中國(guó)古代的詩(shī)詞賦又借助語(yǔ)言文字來(lái)描述音樂(lè)形象，創(chuàng)造特殊的音樂(lè)之美。它們的共同策略是以某種藝術(shù)手法引發(fā)讀者關(guān)于音樂(lè)形象的聯(lián)想，進(jìn)而感受音樂(lè)美，具體說(shuō)來(lái)是以音樂(lè)的特征彰顯音樂(lè)美、以音樂(lè)的效果映襯音樂(lè)美、以音樂(lè)的由來(lái)暗示音樂(lè)美。文章從這三個(gè)維度分析總結(jié)詩(shī)詞賦呈現(xiàn)音樂(lè)美的十種具體的藝術(shù)手法，這些藝術(shù)手法大多為當(dāng)下的音樂(lè)評(píng)論所用，因而這種探討具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。中國(guó)古代的戲劇是不能離開(kāi)音樂(lè)歌唱的。但在西方，在歌劇之外，有僅以對(duì)話和動(dòng)作為表演手段展開(kāi)劇情、塑造人物的戲劇，叫“話劇”。20 世紀(jì)初、辛亥革命前夕，話劇最早進(jìn)入中國(guó)，稱“新劇”或“文明戲”，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革中發(fā)揮過(guò)推波助瀾的作用。新中國(guó)成立后，話劇的創(chuàng)作和接受發(fā)生了一系列變遷。上海戲劇學(xué)院陳軍教授的《中國(guó)當(dāng)代話劇接受的審美變遷》一文研究指出：中國(guó)當(dāng)代話劇接受的審美變遷與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型密不可分。這種審美變遷呈現(xiàn)為“十七年”和“文革”時(shí)期、20 世紀(jì)80 年代“新時(shí)期”、20 世紀(jì)90 年代以來(lái)幾個(gè)不同的歷史時(shí)期，話劇觀眾的審美趣味各有特點(diǎn)，風(fēng)貌各異。文章考察了不同時(shí)期話劇觀眾精神結(jié)構(gòu)、欣賞習(xí)慣、接受心態(tài)和審美價(jià)值觀念的演變，揭示了1949—1976 年是政治壓抑娛樂(lè)，審美接受標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的階段；20 世紀(jì)80 年代是審美娛樂(lè)得到重視，戲劇探索在爭(zhēng)議中前行的階段；20 世紀(jì)90 年代以來(lái)是娛樂(lè)接受日益凸顯，觀眾接受多元分化的階段。作者對(duì)這些演變的得失提出了自己的反思，可為讀者提供有益的借鑒。

第十章是青年學(xué)者論壇。長(zhǎng)江后浪推前浪，芳林新葉催陳葉。學(xué)術(shù)史的發(fā)展須靠薪火傳承，美學(xué)史的前進(jìn)同樣離不開(kāi)中青年學(xué)者的賡續(xù)。本書(shū)作為上海市美學(xué)學(xué)會(huì)主辦的文選，有義務(wù)向上海市美學(xué)學(xué)會(huì)的中青年學(xué)者傾斜。上海是全國(guó)美學(xué)研究的重鎮(zhèn)。上海中青年學(xué)者的美學(xué)成果，也反映著全國(guó)中青年美學(xué)學(xué)者的研究動(dòng)態(tài)?？傮w看來(lái)，守護(hù)古典與追蹤前沿，是中青年美學(xué)學(xué)者研究呈現(xiàn)的兩大特點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)中文系李鈞教授是上海市美學(xué)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)朱立元先生的弟子。朱先生以研究黑格爾美學(xué)著稱。李鈞也在黑格爾的傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)典研究上多有創(chuàng)獲。在《黑格爾對(duì)于藝術(shù)思考的二重性》一文中，李鈞指出：黑格爾對(duì)于藝術(shù)有雙重看法。一方面他根據(jù)藝術(shù)的獨(dú)特性來(lái)構(gòu)建藝術(shù)，形成了以“身體”為特征的古典型藝術(shù)理論，藝術(shù)史成了古典型藝術(shù)發(fā)生與解體的過(guò)程。另一方面，他根據(jù)藝術(shù)的概念對(duì)藝術(shù)進(jìn)行全面考察，藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)而延伸到宗教和哲學(xué)，顯示出寬廣的生命力。與此同時(shí)，藝術(shù)形式也達(dá)到對(duì)于“顯現(xiàn)”的超越，以時(shí)間性的“陰影”為更高形式，在精神的“回憶”中成為歷史性的“畫(huà)廊”，以表達(dá)更深的內(nèi)涵。這種廣義的思考是黑格爾藝術(shù)哲學(xué)中更復(fù)雜、更深刻的地方，表現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的前瞻性意義。如果說(shuō)李鈞的研究表現(xiàn)了對(duì)古代經(jīng)典的守護(hù)，那么另外四位的研究則體現(xiàn)了對(duì)前沿的追蹤。上海交通大學(xué)人文學(xué)院汪云霞教授以研究中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌為專攻。她的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的“情境”及其審美建構(gòu)》一文最近引起學(xué)界廣泛關(guān)注?！扒榫场弊鳛橐粋€(gè)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)概念，融中國(guó)古典的“意境”和西方的“戲劇性處境”等觀念于一體，指現(xiàn)代詩(shī)吸收小說(shuō)、戲劇等文類要素而呈現(xiàn)出的文體混合傾向及其包容性品質(zhì)，同時(shí)指現(xiàn)代詩(shī)采用的客觀化、非個(gè)性化的知性抒情策略。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的情境建構(gòu)可分為擬態(tài)化、場(chǎng)域化和戲劇化三種類型?！皵M態(tài)化”的實(shí)質(zhì)是詩(shī)人將自我情感客觀化，并在自我與外物、自我與他者之間建立一種相應(yīng)相通的情感契合關(guān)系?！皥?chǎng)域化”特指詩(shī)歌吸收繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，將抒情主體在時(shí)間流程中的思想或行動(dòng)轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈視覺(jué)效果的空間形象，以視覺(jué)形象和空間場(chǎng)域來(lái)傳遞思想和情感?！皯騽』敝冈?shī)人營(yíng)造的戲劇性人物的獨(dú)白與對(duì)話、戲劇性情節(jié)的對(duì)立與沖突、戲劇性時(shí)空的跳躍與轉(zhuǎn)換，以及由此綜合而成的戲劇性處境?，F(xiàn)代詩(shī)的情境寫(xiě)作，是現(xiàn)代詩(shī)人面臨20 世紀(jì)以來(lái)多樣化和復(fù)雜化的文化語(yǔ)境所作出的積極回應(yīng)，折射出現(xiàn)代詩(shī)自身發(fā)展的內(nèi)在需求與審美趨向。情境詩(shī)學(xué)為我們研究現(xiàn)代詩(shī)提供了一個(gè)新的維度。上海戲劇學(xué)院支運(yùn)波教授是去年剛剛評(píng)出的上海市社科新人。他的《海德格爾的“本有”詩(shī)學(xué)觀》體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代美學(xué)的精神導(dǎo)師海德格爾的詩(shī)學(xué)觀的獨(dú)特心會(huì)。詩(shī)在海德格爾的思想中不僅占有重要位置，而且是他為時(shí)代沉淪開(kāi)出的一劑藥方。攜帶著“思”之品質(zhì)的詩(shī)人在尋求精神的歷史歸屬過(guò)程中思得了存有的意義，并在其到達(dá)之所詩(shī)意地棲居著；同時(shí)由于詩(shī)人介于諸神與人類之間的信使角色，能向人類傳達(dá)諸神之諭，給人類指明澄明之所。于是，作詩(shī)便成了居于天地之間、神人之側(cè)的一種本有運(yùn)動(dòng)，而非原有的文學(xué)理論所說(shuō)的情感想象活動(dòng)或文化活動(dòng)。盡管海德格爾目前在中國(guó)的學(xué)術(shù)界擁躉很多，影響很大，但撇開(kāi)他令人不敢恭維的人品不談，神是不是存在，詩(shī)人是不是介于諸神與人類之間的信使，詩(shī)歌創(chuàng)作是不是居于天地之間、神人之側(cè)的一種運(yùn)動(dòng)，乃至他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念、文學(xué)觀念的否定，都是可以質(zhì)疑、不必迷信的。以《重構(gòu)美學(xué)》引人矚目的韋爾施是西方當(dāng)代美學(xué)的另一位代表人物。上海師范大學(xué)人文學(xué)院潘黎勇副教授從“辯證的感性學(xué)”入手，探討韋爾施的“反審美”理論，頗令人產(chǎn)生閱讀興趣。他指出：“反審美”是韋爾施立足感性學(xué)思維的思想視域提出的一種美學(xué)理論。在“感知”語(yǔ)義的總體框架中，“反審美”指涉多重意涵。它與審美構(gòu)筑的張力關(guān)系不僅豐富了審美知識(shí)學(xué)的內(nèi)涵，更對(duì)審美泛化的日?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出鮮明的價(jià)值對(duì)抗意圖。在此過(guò)程中，藝術(shù)通過(guò)發(fā)展多元性感知而建構(gòu)的“反審美”模式承擔(dān)了審美化批判的重要使命。在這種評(píng)析、表述中，什么叫“審美”、什么叫“反審美”，等等，尚待我們進(jìn)一步追問(wèn)。華東師范大學(xué)中文系吳娛玉教授是頗富活力、甚為活躍的青年美學(xué)學(xué)者。她的《當(dāng)代法國(guó)理論關(guān)于先鋒藝術(shù)的潛在對(duì)話》突破一人一評(píng)，具有較高的學(xué)術(shù)含量。文章展示了如下思考：打破同一、呈現(xiàn)差異是后現(xiàn)代法國(guó)理論家的思維模式和基本立場(chǎng)，但是如何打碎、怎么實(shí)現(xiàn)則有千萬(wàn)種選擇。聚焦于“表象”“抽象”“形象”“擬像”，可以窺探當(dāng)代法國(guó)不同理論家對(duì)先鋒藝術(shù)的界限有不同的劃分尺度，進(jìn)而引發(fā)人們思考先鋒派藝術(shù)的困境和出路。利奧塔采用的是徹底與認(rèn)知斷裂的方式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的不可交流、不可歸類性，試圖讓人們?cè)跓o(wú)序之中獲得新的可能性。德勒茲對(duì)此不以為然。德勒茲認(rèn)為這一做法容易導(dǎo)致感覺(jué)陷入無(wú)序混雜的狀態(tài)，這一做法本身也變相建構(gòu)了一種新型的編碼模式和藝術(shù)權(quán)威。不僅德勒茲，包括?？?，都主張采用從內(nèi)部爆破的方法，在已有的認(rèn)知模式內(nèi)部插入一條楔子，從而尋找一條逃逸和超越之路。這種方式保留了藝術(shù)的可交流性，同時(shí)使感覺(jué)脫離原來(lái)固有的秩序?qū)崿F(xiàn)了解放，讓藝術(shù)成為一個(gè)呈現(xiàn)不可見(jiàn)之物的“異托邦”。

第十一章，也是最后一章是關(guān)于品牌美學(xué)的探索。品牌美學(xué)是一個(gè)新鮮話題。關(guān)于品牌美學(xué)的理論研究都帶有探索特點(diǎn)。恒源祥（集團(tuán)）公司是享譽(yù)國(guó)際的著名民族品牌，也是國(guó)內(nèi)服裝家紡行業(yè)唯一的奧運(yùn)贊助商。改革開(kāi)放以來(lái)它靠品牌經(jīng)營(yíng)獲得巨大成功，第二代掌門人劉瑞旗被國(guó)際權(quán)威人士譽(yù)為“中國(guó)的品牌營(yíng)銷大師”。目前公司在上海大虹橋核心區(qū)域建立了面積達(dá)三萬(wàn)七千平方米的環(huán)球品牌港。實(shí)踐使他們認(rèn)識(shí)到，品牌問(wèn)題不僅是商業(yè)營(yíng)銷問(wèn)題，也是一個(gè)生活美學(xué)、應(yīng)用美學(xué)問(wèn)題。公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理陳忠偉是一位懷有文化底蘊(yùn)和美學(xué)情結(jié)的企業(yè)家。作為恒源祥第三代掌門人，他結(jié)合公司自身品牌興企的經(jīng)驗(yàn)加以理論提升，發(fā)表《“美好生活”視野下的品牌美學(xué)研究》，探究品牌美學(xué)的研究途徑，闡述品牌管理的美學(xué)策略，展望品牌美學(xué)的未來(lái)發(fā)展，提示品牌美學(xué)研究關(guān)系到國(guó)家品牌的振興與繁榮，呼吁品牌美學(xué)研究成為一項(xiàng)國(guó)家工程，值得參考。上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院謝納教授結(jié)合自己的品牌使用與藝術(shù)研究經(jīng)歷，撰著《品牌美的歷史源流與當(dāng)代樣態(tài)》一文，指出品牌美是當(dāng)代生活美學(xué)必須面對(duì)的一個(gè)嶄新論域。傳統(tǒng)美學(xué)堅(jiān)守純粹審美的精英立場(chǎng)，較少關(guān)注一般日用商品蘊(yùn)含的審美文化問(wèn)題。伴隨人類工藝技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是工業(yè)生產(chǎn)制造技術(shù)的飛速發(fā)展，藝術(shù)作品與工藝制品、審美文化與日常消費(fèi)、精英文化與大眾文化之間的區(qū)隔被不斷突破，呈現(xiàn)出“日常生活審美化”或“生活產(chǎn)品審美化”的當(dāng)代文化發(fā)展趨勢(shì)。文章以東西方品牌文化發(fā)展為歷時(shí)性線索，以當(dāng)代品牌文化發(fā)展為問(wèn)題意識(shí)，探究品牌美學(xué)問(wèn)題，有助于超越傳統(tǒng)美學(xué)的固有局限，開(kāi)拓當(dāng)代生活美學(xué)發(fā)展的嶄新視界。上海工程技術(shù)大學(xué)胡越教授調(diào)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的研究積累，從時(shí)尚的維度討論品牌美，發(fā)表《品牌美的時(shí)尚維度》一文。文章指出：品牌是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，是在與大眾長(zhǎng)期的互動(dòng)過(guò)程中形成的獨(dú)特、抽象、可識(shí)別的心智概念和綜合標(biāo)識(shí)，對(duì)其所有者和社會(huì)受眾都可以產(chǎn)生功能性利益和情感性喜好。作為審美對(duì)象，品牌美具有歷史、文化、風(fēng)格、產(chǎn)品等多個(gè)維度，貯存了大量的認(rèn)知信息和審美信息。在諸多審美維度中，時(shí)尚是一個(gè)重要維度。文章圍繞這個(gè)維度對(duì)品牌美展開(kāi)了豐富闡釋，可供人們?cè)谡J(rèn)知品牌美學(xué)問(wèn)題時(shí)參考。

見(jiàn)一葉而知秋，窺一斑而見(jiàn)全豹。《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2023》是繼《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)文選2022》之后的又一文選、文摘類著作。希望本書(shū)為國(guó)內(nèi)外讀者追蹤中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究最新成果，全面把握中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究動(dòng)態(tài)提供一扇學(xué)術(shù)的窗口、一種有益的參考。