劉俐俐

就學(xué)術(shù)歷程和治學(xué)經(jīng)驗這個話題，我以為所謂的“治學(xué)經(jīng)驗”融普適性和個體性為一體，更側(cè)重個體性。側(cè)重個體性的“治學(xué)經(jīng)驗”囊括了學(xué)習(xí)宗旨、治學(xué)態(tài)度、學(xué)人素養(yǎng)和具體治學(xué)方法等多方面涵義。學(xué)術(shù)歷程是客觀敘述，探討總結(jié)治學(xué)經(jīng)驗以學(xué)術(shù)歷程為依托。

一、學(xué)術(shù)歷程

入蘭州大學(xué)77 級中文系讀書是我進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的起步處。1988 年就讀于中國人民大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，可為學(xué)科學(xué)術(shù)領(lǐng)域確定和學(xué)術(shù)歷程的起點，實實在在的學(xué)術(shù)歷程則始于大學(xué)教書。至今可概括為五個階段。

第一階段為1988—1998 年的西部文學(xué)評論與小說人物理論研究。從京畿返回蘭州大學(xué)任教，系里把我安排在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。此時黃河及青藏高原和新疆廣大游牧地區(qū)作家們以“西部文學(xué)”激情相號召，釀造了西部文學(xué)濃郁氛圍，成就了進入歷史的西部文學(xué)潮流，也成就了一批優(yōu)秀作家和他們的成名作：僅甘肅來說，如邵振國的《麥客》、柏原的《喊會》、李斌奎的《天山深處的大兵》、王家達的《清凌凌的黃河水》，以及張俊彪的《鏖兵西北》等。還有伊旦才讓、李老鄉(xiāng)、阿信、娜夜等一批優(yōu)秀詩人。當(dāng)時我認為西部保留了蠻荒拙樸的原始生命力和純樸感情，是抵御和對抗現(xiàn)代社會物欲橫流的天然力量。出于這樣的理解，我撰寫了大量西部小說尤其是甘肅小說評論，代表性評論如《走向形式的西部人文情感——邵振國小說創(chuàng)作論》等數(shù)十篇論文。［1］劉俐俐：《走向形式的西部人文情感——邵振國小說創(chuàng)作論》，《文學(xué)評論》1996年第4期。在進行西部文學(xué)評論寫作的同時，繼續(xù)深化和完善碩士學(xué)位論文《小說人物創(chuàng)造的歷史考察》的研究，秉承理論研究與作品結(jié)合的理念，借力西部文學(xué)評論的諸多思考，采取小說人物的縱向歷史梳理與橫向文化、形態(tài)、倫理道德和美學(xué)等面面觀考察的研究思路，這批成果多篇被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料轉(zhuǎn)載。這10 年可定性為以文學(xué)評論為主的階段。

第二個階段為1998—2002 年的后殖民理論研究、歷史觀與民族文學(xué)思想方法研究。1998年5 月我離開蘭州大學(xué)，進入南開大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室任教。緣于地域和文化雙重的邊緣到中心的經(jīng)歷，感覺以往我對西部文學(xué)的搖旗吶喊似乎為“侏儒的拳擊”［1］劉俐俐：《侏儒的拳擊與西北文學(xué)》，《文學(xué)自由談》1998年第5期。，失落感和反思油然而生。恰逢后殖民理論譯介到我國，我對薩義德的《東方主義》及其他后殖民理論家著述發(fā)生了極大興趣，閱讀并很快把握了其思想精髓，也經(jīng)歷了“邊緣人角度看主流文化—理性認知—意識到后殖民理論缺乏本體理論—后殖民理論的方法論價值”的曲折理解過程，最終落腳在方法論。為此我組織了“后殖民主義與中國知識分子的文化策略”問題筆談，發(fā)表了《從歧途到正途：中國后殖民批評的價值何在？》［2］劉俐俐：《從歧途到正途：中國后殖民批評的價值何在？》，《南開學(xué)報》2001年第3期。等論文。

從邊緣來到中心的人生經(jīng)歷和感受，促使我確認后殖民理論不具有本體論價值而僅可作為方法論，由此思考更適合運用到怎樣地研究對象上。我選取了民族文學(xué)領(lǐng)域。思考的關(guān)鍵詞集中在民族文化身份、邊緣、對話、歷史觀等。要說明的是，“歷史觀”之所以列入關(guān)鍵詞，是1997 年我獲得國家社會科學(xué)基金項目“當(dāng)前文學(xué)批評中的歷史觀問題”課題。諸關(guān)鍵詞匯通融合從而形成了以民族身份為主兼及知識分子身份等的多維度思考。論文《后殖民語境中的當(dāng)代民族文學(xué)問題思考》《走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識》《文學(xué)中身份印痕的復(fù)雜與魅力》《歷史觀：中國文學(xué)批評的重要視角與方法》等論文和《隱秘的歷史河流》等著作就是這個階段的思考成果。［3］這四篇文章分別刊發(fā)于《南開學(xué)報》2000年第1期、《民族研究》2002年第4期、《甘肅社會科學(xué)》2002年1期、《天津社會科學(xué)》2003年第4期。著作《隱秘的歷史河流》2002年由天津人民出版社出版。這個階段的研究對于我個人學(xué)術(shù)歷程的意義，主要在于從文學(xué)批評歷史觀研究登到了文藝學(xué)批評視野與方法論所屬的文藝學(xué)平臺，確定了一生基本的研究領(lǐng)域，也是從蘭州大學(xué)時期以文學(xué)評論為主逐步轉(zhuǎn)向文學(xué)批評理論研究的階段。

第三個階段為2003—2008 年的經(jīng)典短篇小說文本分析與文學(xué)批評方法論研究。這個階段起點標(biāo)識在2003 年是區(qū)別第二階段的權(quán)宜之計，其實這個秉承教學(xué)與科研相結(jié)合理念的工作始于1999 年，即與第二階段處于同時間段，所以，這是研究問題之區(qū)分非時間階段之區(qū)分。1998 年進入南開大學(xué)后承擔(dān)此前培養(yǎng)方案已有的“文藝學(xué)美學(xué)方法論”課程，經(jīng)過考察調(diào)研后，我建議并獲得系里批準(zhǔn)將之改造成有具體對象的方法論課程，定位為閱讀分析和方法論知識為一體并且易于學(xué)生接受的“文學(xué)作品的文本分析”課程?！霸O(shè)教之期即其進學(xué)之期”［4］錢穆：《孔子傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版，第19頁。理念貫穿于這個課程中。逐一地延展出“由‘選’確定的文學(xué)經(jīng)典基本理論問題研究”“因探尋引發(fā)的‘文學(xué)文本存在方式’等基本理論問題研究”“分析如何運用方法的基本理論問題研究”，以及“分析轉(zhuǎn)換為評價的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)”等幾個必須搞清楚和研究的具體問題。［5］劉俐俐：《“設(shè)教之期即其進學(xué)之期”——以本科“文學(xué)作品的文本分析”課程為例》，《中國大學(xué)教學(xué)》2022年第4期。思考探究的標(biāo)識是獲得2003 年教育部課題“敘事性文本研究中社會文化內(nèi)涵與文學(xué)性關(guān)系的新拓展”資助；2006 年獲得國家社會科學(xué)基金項目“中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代讀法研究”資助。研究成果是多篇發(fā)表于各種刊物的中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說以及外國經(jīng)典短篇小說文本分析論文，純粹理論性的代表性論文為《關(guān)于文學(xué)“如何”的文學(xué)理論》，刊發(fā)于《文學(xué)評論》2008年第4 期。多篇論文結(jié)集為《外國經(jīng)典短篇小說文本分析》和《中國現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說文本分析》，分別于2004 年和2006 年由北京大學(xué)出版社出版。這個時期的研究可表述為以文本分析為特色的批評實踐逐步凝練為文本分析方法論特色的文學(xué)批評理論階段。

第四個階段為2008—2015 年基本為順著興趣自然前行的休整時期，主要是從故事切入并以張愛玲小說為個案的批評理論研究，以及少數(shù)民族文學(xué)宏觀問題與思路研究。“故事切入”基于經(jīng)典短篇小說文本分析中觸及到了小說與故事的關(guān)系而有了一些思考，以“故事”為關(guān)鍵概念向外擴展。雖說前階段的后殖民理論方法論思考始于此前階段的感受和心得，并未完全展開，但問題卻始終潛在地醞釀著。少數(shù)民族尚保留較多和民間口頭文化的聯(lián)系。故事、少數(shù)民族、文本分析、文學(xué)批評等關(guān)鍵詞就依賴這些學(xué)術(shù)積累和準(zhǔn)備在“故事”中相聚匯通。我選取了個案入手方式并以“張愛玲小說藝術(shù)與中國文學(xué)傳統(tǒng)”為題獲得2012 年天津社科基金項目資助，以“張愛玲研究的若干當(dāng)代理論問題”為題獲得了2012 年南開大學(xué)亞洲研究中心的課題資助。該研究采取了比較文學(xué)研究方法，以故事為樞紐，比較不同作家講怎樣的故事、如何講，代表性成果為：《張愛玲研究的現(xiàn)狀、問題分析及其思考》《魯迅〈故事新編〉故事與小說的人類學(xué)思考》，分別刊發(fā)于《南京社會科學(xué)》2013 年第10 期和《文藝?yán)碚撗芯俊?013 年第2 期。“故事”思維還帶動了這階段大約10 篇左右中國古代經(jīng)典短篇小說的文本分析，使得古代經(jīng)典短篇小說文本分析的諸篇論文明顯不同于此前的兩部文本分析著作和論文。視野拓展到民間口頭故事與作家小說的互相滲透和影響。如《從我國古代白話短篇小說的系列故事敘事看其介于口頭藝術(shù)和作家文學(xué)之間的特性——以凌濛初的〈神偷寄興一枝梅，俠盜慣性三昧戲〉為例》［1］劉俐俐：《從我國古代白話短篇小說的系列故事敘事看其介于口頭藝術(shù)和作家文學(xué)之間的特性——以凌濛初的〈神偷寄興一枝梅，俠盜慣性三昧戲〉為例》，《文學(xué)與文化》2011年第2期。，“少數(shù)民族文學(xué)宏觀問題與思路研究”問題后面會具體涉及。

第五個階段為2015 年到現(xiàn)在，主持和完成教育部重大攻關(guān)課題“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究”。中標(biāo)此項目得益于多方面因素：20 年來敘事作品文本分析實踐及其方法理論研究，故事與作家文學(xué)關(guān)系研究，少數(shù)民族批評觀念和方法研究等，在少數(shù)民族批評觀念和方法研究領(lǐng)域我并沒有做較多具體研究，僅有的也就是《“不傳！不傳”的魅力與“最后一個”的闡釋空間——老舍〈斷魂槍〉的文本分析》和《漢語寫作如何造就了少數(shù)民族的優(yōu)秀作品——以鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品為例》［2］這兩篇文章分別刊發(fā)于《民族文學(xué)研究》2006年第4期和《學(xué)術(shù)研究》2009年第4期。。但沿此方向有“少數(shù)民族文學(xué)宏觀問題與思路研究”的成果，我將成果凝練設(shè)計為“少數(shù)民族文學(xué)批評理論與方法”，作為博士招生和培養(yǎng)的一個方向，得到學(xué)院鼎力支持而持續(xù)招生了多年，生緣極好，培養(yǎng)了一批博士生。在讀期間的博士生們即在《中央民族大學(xué)學(xué)報》《民族文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文，如今他們?nèi)谓逃谏綎|大學(xué)、中南民族大學(xué)等高校且成果豐碩，多人已為教授和博導(dǎo)，優(yōu)秀者如中南民族大學(xué)的博導(dǎo)李長中教授等。何以如此？我的理解是：少數(shù)民族文學(xué)批評理論與方法研究領(lǐng)域，介于文藝學(xué)和古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及少數(shù)民族文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域之間，以文藝學(xué)為制高點輻射到各相關(guān)領(lǐng)域，既可做綜合性理論研究，亦可做不同于這些相關(guān)領(lǐng)域的有理論支撐的文學(xué)批評。此外，對于我個人來說，此方向在重大攻關(guān)課題申報設(shè)計中進入了視野，成熟的學(xué)生們成了項目申報團隊的有生力量。此方向之外，開門弟子蘭州大學(xué)博導(dǎo)李利芳教授已在高校任教近20 年，她從本科即開始的兒童文學(xué)研究在國內(nèi)有較大影響。以上各種因素以及我自己的研究成果，均被納入和覆蓋于重大項目的“價值體系”這個更高層次的觀念和思路，而且彰顯了可能繼續(xù)研究的開闊空間。綜合諸如中國少數(shù)民族文學(xué)、兒童文學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等方面的研究，以及20 余名畢業(yè)后任教于各高校且卓有成就的學(xué)生。就教育部重大攻關(guān)課題“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究”的招標(biāo)，我們南開大學(xué)申報因豐厚扎實和設(shè)計獨特、團隊前期成果基礎(chǔ)好等因素而一舉中標(biāo)。此階段的成果在后面治學(xué)心得部分會觸及。

二、治學(xué)心得

相比治學(xué)經(jīng)驗，我更愿意以治學(xué)心得名之。

心得一，“設(shè)教之期即其進學(xué)之期”，即教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究融合，顯現(xiàn)為同時期同過程的兩方面成就，這基于高校教師的職業(yè)特點。教學(xué)活動包括本科教學(xué)和指導(dǎo)碩、博研究生。把教學(xué)與科研看作各不相關(guān)的兩張皮，是目前我國高校教師較為普遍現(xiàn)象，固然有課時量過大等各種外在客觀原因，更因未能深諳中國古代教育思想和學(xué)習(xí)思想傳統(tǒng)?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個教師，錢穆先生在《孔子傳》中將孔子的“教學(xué)相長”描述和概括為“設(shè)教之期即其進學(xué)之期”。我理解，“教學(xué)相長”的“學(xué)”有教者之“學(xué)”以及對應(yīng)教者的學(xué)習(xí)者之“學(xué)”兩方面的涵義。概言之，“學(xué)”指教者和學(xué)者兩者之“學(xué)”。“教學(xué)”為什么會“相長”呢？從學(xué)生方面來說，他們學(xué)習(xí)了新東西、新知識，擴展了視野，其實也學(xué)會了發(fā)現(xiàn)問題，因此，學(xué)生“學(xué)”了之后有能力反饋問題且與教師互動，互動會啟動教師展開思考，教師隨之必須繼續(xù)學(xué)習(xí)應(yīng)對學(xué)習(xí)者的提問。反之，怎樣才能讓學(xué)生善于思考并能提出問題，而且和教師互動呢？回答是教師必須認真準(zhǔn)備講授的內(nèi)容，使之既有趣味又有彈性，如此方可能“教學(xué)相長”。由此學(xué)生獲教和教師進學(xué)一舉兩得。

其實，古人即有此思想?！秾W(xué)記》說：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學(xué)相長也?！秲睹吩弧畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”《學(xué)記·釋解》說：“所以說教與學(xué)是互相長進的?！渡袝睹分姓f‘教別人，自己也能收到一半成效’大概說的就是這個意思。”［1］王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局，2001年版，第514頁?！秲睹飞险f：“學(xué)字謂教，言教人乃益己之學(xué)半，教人謂之學(xué)，學(xué)所以自覺，下之效也，教人所以覺人，上之施也，故古通謂之學(xué)也?！蔽覀兗毤氉x《論語》會體會到，孔子與弟子的對話是“覺人”和“自覺”的同一個過程。基于古人說的這個道理，運用到我們今天“治學(xué)”的概念，治學(xué)需先學(xué)習(xí)，教學(xué)就是教者的學(xué)習(xí)和思考過程，“治”就是研究，治學(xué)就是研究。［2］吳禮權(quán)：《“古為今用”與“洋為中用”——陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗及對中國當(dāng)代修辭學(xué)研究的啟示》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。于是教學(xué)自然和研究性質(zhì)的“治學(xué)”有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

我自己切身體會了，也印證了“教學(xué)相長”的益處：以本科生“文學(xué)作品文本分析”課程為例，“教學(xué)相長”讓我走出了一種文本分析為路徑的方法論教學(xué)，以及文本分析方法理論的研究之路。教學(xué)效果是學(xué)生由具體作品的審美感受，進而深入分析作品并掌握了文學(xué)批評方法論。從教師來說，課堂與學(xué)生審美感受陳述的交流，激發(fā)了學(xué)術(shù)靈感，意識到自己既有研究成果中某些缺失的理論環(huán)節(jié)，文本分析方法理論就是這樣逐步深化和完善的。隨之自然地產(chǎn)生了系列教材，2018 年以“文學(xué)經(jīng)典閱讀、批評方法與文本分析融合互動系列教材建設(shè)”曾獲得天津市優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎。由于教學(xué)激發(fā)和逐步成熟的研究心得，在科研方面，先后獲得國家和教育部哲學(xué)社會科學(xué)項目立項并發(fā)表多篇論文。除了本科教學(xué)之外，研究生尤其博士生培養(yǎng)作為教學(xué)組成部分，如何與科研“教學(xué)相長”呢？就此我依然秉承教學(xué)屬性的研究生指導(dǎo)與科研互動展開的同一過程。我曾經(jīng)總結(jié)為傘型關(guān)聯(lián)和套狀關(guān)聯(lián)兩種。所謂傘狀關(guān)聯(lián)，意思是學(xué)生的選題既在我的研究領(lǐng)域范圍之內(nèi)，又必定超越于我的覆蓋而逸出到其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我對此贊同鼓勵和支持。所獲實際效果為：既便于我指導(dǎo)他們，又讓他們有自己學(xué)術(shù)特點和未來發(fā)展空間。所謂套狀關(guān)聯(lián)，意思是將我指導(dǎo)的博士生與碩士生套起來，讓某碩士生的研究選題以更小切口和更具體問題，歸屬于某博士生研究領(lǐng)域，他們相互研究問題之間的關(guān)系，為同一外延之內(nèi)的內(nèi)涵性的差別。就各自研究問題的內(nèi)涵，在同一外延內(nèi)互相討論激發(fā)靈感，促進雙方學(xué)業(yè)和研究選題。與之同時，博士和碩士都以不同角度和具體問題與導(dǎo)師研究關(guān)聯(lián)起來，此為套狀關(guān)聯(lián)。這種具體方法在重大項目中也得到了踐行并獲得成功的驗證，就此我曾經(jīng)做過總結(jié)。［1］劉俐俐：《文藝評論價值體系建設(shè)論綱——兼及重大項目組織和致思方式呈現(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2022年第1期。

心得二，“博取精?！保和晟浦R結(jié)構(gòu)與聚焦于研究對象。當(dāng)代學(xué)者程功群、申國昌在總結(jié)章學(xué)誠“追求經(jīng)世致用，崇尚學(xué)以明道”的治學(xué)理念的時候，概括了他“博取精?！薄罢b學(xué)思結(jié)合”“札記之功”以及“學(xué)須自知”等具體方法,我們在此僅說“博取精專”?！安┦羌s的基礎(chǔ)，約是博的要旨……博與約二者之間并沒有一個明確的分界”，“博本來就是為約而設(shè)，為約而求博，則博的目的性才更加明確；反之，約只有在博的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，故二者是治學(xué)過程中相互依存的統(tǒng)一體”。［2］程功群、申國昌：《追求經(jīng)世致用,崇尚學(xué)以明道——章學(xué)誠治學(xué)觀探析》，《教育探索》2013年第6期。章學(xué)誠認為：為學(xué)之道應(yīng)“博以聚之，約以收之”［3］（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書·與林秀才》，文物出版社，1985年版，第89頁。。博的目的在于“知類”，博學(xué)應(yīng)以精專為目的，應(yīng)服務(wù)于精專。在我理解，“博取”還可指不囿于研究領(lǐng)域和具體選題，通過博取獲得更開闊視野和既有的更豐厚資源，搭建適宜和完善自己研究領(lǐng)域及選題的知識結(jié)構(gòu)。如何實現(xiàn)“博取精?！蹦?？陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗從另外角度回答這個問題。吳禮權(quán)在《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》2014年第2期的《“古為今用”與“洋為中用”——陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗及對中國當(dāng)代修辭學(xué)研究的啟示》一文中，概括了陳望道包括古今貫通、中外貫通、學(xué)科貫通等三方面的“融會貫通”的治學(xué)經(jīng)驗。古今貫通，是指“中國有五千多年悠久的文明史，中華文化博大精深，中國古代先哲在修辭學(xué)上的研究成果也非常豐富。這里就有一個繼承問題”?！八^‘今’，就是重視學(xué)術(shù)發(fā)展的最新動態(tài)與其他學(xué)科的發(fā)展趨勢，注重修辭現(xiàn)象的最新演變進程”。所謂“中外貫通”的“中”，陳望道的意思是“一是重視對中國古今學(xué)者學(xué)術(shù)思想與成就的繼承與汲?。欢侵匾暆h語古今修辭現(xiàn)象的研究，著眼于漢語本身，不同于一些學(xué)者生搬外來體系、削足適履的做法”。所謂“外”，“讀《發(fā)凡》，如果我們仔細體味，就會發(fā)現(xiàn)其對西方語言學(xué)的最新研究成果與日本現(xiàn)代修辭學(xué)研究的成果都有很好的吸收，并融會貫通地運用于書中……書中‘以語言為本位’的具體做法，就是受當(dāng)時最新的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)思想影響之結(jié)果”［1］吳禮權(quán)：《“古為今用”與“洋為中用”——陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗及對中國當(dāng)代修辭學(xué)研究的啟示》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。?！皩W(xué)科貫通”指不囿于自己所屬學(xué)科。就學(xué)科貫通，陳望道有個具體而且易于接受的說法：“我搞了十幾年馬克思主義、邏輯學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，才寫出《修辭學(xué)發(fā)凡》來?！薄把芯啃揶o必須研究文藝?yán)碚?、文章學(xué)和語言學(xué)的其他分支，如語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)，等等。”“研究修辭的人特別要學(xué)學(xué)邏輯。有許多問題，不學(xué)邏輯就發(fā)現(xiàn)不了?！保?］詳見宗廷虎：《中國修辭學(xué)史》，浙江大學(xué)出版社，1997年版。他還說他研究美學(xué)是將之作為“修辭學(xué)研究底副業(yè)”［3］20世紀(jì)50年代語，宗廷虎教授記錄。轉(zhuǎn)引自程功群、申國昌：《追求經(jīng)世致用,崇尚學(xué)以明道——章學(xué)誠治學(xué)觀探析》，《教育探索》2013年第6期。。研究者對陳望道先生的“融會貫通”特點進一步分析說，“融會貫通”包括“古今貫通”“中外貫通”和“多學(xué)科貫通”。與古代貫通指研究問題和生產(chǎn)新知識不要泥古不化，與外國貫通指不用生搬硬套來的西方概念術(shù)語強制性闡釋研究對象，“多學(xué)科貫通”指的是不囿于自己所屬的學(xué)科。［4］吳禮權(quán)：《“古為今用”與“洋為中用”——陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗及對中國當(dāng)代修辭學(xué)研究的啟示》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。

誠然我們無法達到大師的水平，但是因為秉承“教學(xué)相長”的理念，教學(xué)本身促使我必須“古今貫通”“中外貫通”和“多學(xué)科貫通”。從這門課程的教學(xué)到研究的過程來看，三方面貫通確實拓展了研究視野、深化了成果深度。文本分析方法論研究中，汲取了中國古代小說如金圣嘆等的評點，學(xué)習(xí)了文學(xué)經(jīng)典理論，汲取文學(xué)范圍內(nèi)的敘事學(xué)之外，也借鑒了民俗學(xué)的故事類型等知識，汲取了哲學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義，以及心理學(xué)的認知心理學(xué)等。此外，還借鑒了符號學(xué)知識。（我曾經(jīng)說過，今天補充而獲得運用的新學(xué)科知識及其學(xué)術(shù)概念術(shù)語，是自己讀大學(xué)乃至研究生時從未聽說的。）可以說，沒有三個融通，不可能成就“文學(xué)作品文本分析”這門優(yōu)質(zhì)課程，也就不會有文本分析方法論研究的諸多成果。再如教育部重大項目實施，固然得力于自己以往批評理論和經(jīng)驗，但自知缺少系統(tǒng)的哲學(xué)價值論知識，必須自覺向此領(lǐng)域拓展性學(xué)習(xí)，我讀了些西方包括馬克思主義價值論在內(nèi)的著作，更為反復(fù)地閱讀和體會了中國學(xué)者自主知識性的價值論著作，如李德順的《價值論——一種主體性的研究》。

那么，關(guān)于章學(xué)誠所說的“博取精專”之“精?！比绾卫斫夂哇`行呢？我理解，精專指自己研究領(lǐng)域知識的嫻熟和深切體會，也指思考凝練而成的理論與實際價值具有較高的選題。章學(xué)誠的說法，就是于己有用，錙銖不遺；不切于己，切勿貪多。博學(xué)而有選擇，“博而不雜，約而不漏”，如此學(xué)業(yè)才會有精專，才會達到“學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精”［5］（清）章學(xué)誠：《章學(xué)誠遺書·博約下》，文物出版社，1985年版，第14頁。。當(dāng)然，“博取精專”基于“融會貫通”。

重大項目實施中，因為四個實踐性批評子課題有中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、中國少數(shù)民族文學(xué)及兒童文學(xué)。采取古今和中外批評及經(jīng)驗資源的互相借鑒、參照和貫通。哲學(xué)價值論和美學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識的汲取，既是課題關(guān)鍵詞“價值體系”及其思想所必須的，同時也保證了研究的深度和廣度。比如導(dǎo)向和底線問題是文藝批評必須解決的問題，借助符號學(xué)和文學(xué)自身審美特性，我們獲得了價值體系建設(shè)中的《“正項美感”亦可覆蓋“異項藝術(shù)”：文藝評論價值體系的導(dǎo)向與底線》的成果，借助美學(xué)和文藝審美屬性，以及關(guān)注人們審美的現(xiàn)實狀況等，成就了應(yīng)然性價值觀念系列之一的《審美連續(xù)性的文藝價值觀念》等。這些均受益于三個融通。完善知識結(jié)構(gòu)為了聚焦于研究對象，并且提出問題，這方面有怎樣的心得呢？

心得三，跟著問題走及問題選取維度。先來說跟著問題走，這是學(xué)界共識性的學(xué)術(shù)研究不二法門。對此中國古代和近現(xiàn)代諸多學(xué)者都有所表述?？鬃诱J為學(xué)與思要結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《禮記·中庸》二十章有“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。譯解者說：我們一般學(xué)習(xí)誠的人，就是“擇取善事善理而牢牢掌握的人。這種人就要廣博的學(xué)習(xí)，詳細的探究，謹慎的思考，明晰的分辨，篤實的履行”［1］王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局，2001年版，第789頁。。后人沿著學(xué)習(xí)、探究、思考、明辨相結(jié)合的說法更為豐富。心理學(xué)有個理論很有趣，說的是前攝抑制對后學(xué)的東西有所干擾，但學(xué)習(xí)心得內(nèi)化為自己的東西，就不會阻礙后面的知識的學(xué)習(xí)，前攝抑制就不會發(fā)生了。我以為，心得和問題密切關(guān)聯(lián)。心得就是所“思”之得，“思”與跟著問題走由此發(fā)生了聯(lián)系。依然以前述的章學(xué)誠總結(jié)的四種具體治學(xué)方法的博取精專、誦學(xué)思結(jié)合、札記之功、學(xué)須自知等四條來說。其中的“誦學(xué)思結(jié)合”的“思”即為研究問題之“思”。前面已就“博取精?！庇羞^敘述，表達了對“精專”的理解：“精專指自己研究領(lǐng)域知識的嫻熟和深切體會，也指思考凝練而成的理論與實際價值具有較高的選題?！薄俺霭嬗?0 世紀(jì)30 年代初的《修辭學(xué)發(fā)凡》，之所以能夠后來居上，異軍突起，一枝獨秀，學(xué)術(shù)活力，究其原因是與作者陳望道先生‘古為今用’‘洋為中用’方面做得好有關(guān)?！保?］吳禮權(quán)：《“古為今用”與“洋為中用”——陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗及對中國當(dāng)代修辭學(xué)研究的啟示》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。在我看來，也在于陳望道有自覺的研究任務(wù)意識，任務(wù)演化為問題?！八⒆阌跐h語修辭實際，尋求漢語修辭現(xiàn)象發(fā)展變化規(guī)律，建立自己的學(xué)術(shù)理論體系?！保?］吳禮權(quán)：《“古為今用”與“洋為中用”——陳望道先生的治學(xué)經(jīng)驗及對中國當(dāng)代修辭學(xué)研究的啟示》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。

如何具體操作呢？我自己的實踐體會是，主要問題確定之后將其分解為若干次一級問題，次一級問題再進行分解，直至全部解決。以我們的重大項目“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究”為例，題目已是確定的，表明了主要任務(wù)是建立一個“價值體系”，以及實踐研究。我們研究了“價值”和“體系”兩個關(guān)鍵詞涵義之后，首先確定了“‘文藝評論’的‘價值體系’建設(shè)是人為的有意識的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評論價值體系。”“總體面貌假設(shè)：由基本文學(xué)觀念為其核心，該文學(xué)觀念自身即含有文學(xué)價值元素和特質(zhì)。與文學(xué)觀念相互關(guān)聯(lián)的是一系列相關(guān)文學(xué)思想。體系可分為基本原則和不同層次，基本原則為統(tǒng)帥。不同層次劃分，以便將穩(wěn)定的部分和具有不斷調(diào)整的部分相互區(qū)分?！逼浯?，我們確定了“價值體系與批評實踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了系統(tǒng)關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)。批評實踐則是作為環(huán)境/外界與價值體系交流最密切相關(guān)的方面。由此可見，‘文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究’選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實際可操作性?！保?］劉俐俐：《我所理解的文藝評論價值體系的理論建設(shè)》，《江漢論壇》2016年第5期。

關(guān)鍵性兩點確定之后進行問題分解：第一，讀文獻和討論后，分解了體系建設(shè)幾個主要內(nèi)容，確定了“價值體系”應(yīng)當(dāng)包括文學(xué)功能、批評標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)價值觀念等三個主要的方面。價值體系是中國語境的“價值體系”，根據(jù)我既有知識結(jié)構(gòu)和思考，以及培養(yǎng)成熟了的博士生并進入研究團隊的有生力量，以縱橫兩個維度確定了中國古代、現(xiàn)代、少數(shù)民族和兒童文學(xué)四個領(lǐng)域為四個子課題，以及一個理論子課題。秉承歷史經(jīng)驗和當(dāng)下理論及實踐結(jié)合的研究思路，邏輯性地區(qū)分出實然性和應(yīng)然性兩個概念作為研究框架，實然性部分依據(jù)歷史維度上的功能、標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，沿此梳理古代、現(xiàn)代、民族和兒童文學(xué)四個領(lǐng)域各自歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的功能理論、標(biāo)準(zhǔn)理論和價值觀念。應(yīng)然部分是假設(shè)并期望實現(xiàn)的理論預(yù)期，理論預(yù)期應(yīng)當(dāng)有理論根據(jù)與歷史根據(jù)，所以，應(yīng)然部分借助實然性梳理的歷史經(jīng)驗以及中國和西方相關(guān)理論資源，以陳望道指點的“古今貫通”“中外貫通”和“多學(xué)科貫通”的“融會貫通”的思路，分別在四個實踐子課題就批評標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念展開論述予以建設(shè)。由于功能屬性是實有性的，按邏輯來說，應(yīng)然性價值觀念已包含和體現(xiàn)了希望實現(xiàn)的功能了。應(yīng)然部分就沒有功能闡述了。應(yīng)然性部分由理論子課題完成。綜合地說，就是整個重大項目研究跟著給定的大問題，然后逐級分解為不同層次不同側(cè)面的問題，逐一解決最后圓滿完成。當(dāng)然跟著問題走和分解問題，都和思考問題的導(dǎo)向及導(dǎo)向選取維度相關(guān)。

再說問題導(dǎo)向及選取維度?！皟r值體系建設(shè)關(guān)鍵性問題之一，是如何處理價值導(dǎo)向與底線之關(guān)系。價值導(dǎo)向?qū)龠壿嫺拍钪械摹畱?yīng)然’范疇，導(dǎo)向起點之處即為‘底線’。底線是以‘真實可靠’為原則的事實和理論，屬邏輯概念中的‘實然’范疇。價值體系建設(shè)以實然性底線為第一原則?！保?］劉俐俐：《“正項美感”亦可覆蓋“異項藝術(shù)”：文藝評論價值體系的導(dǎo)向與底線》，《探索與爭鳴》2018年11期。

就導(dǎo)向問題我們主要從如下幾方面考慮。

其一，尊重研究對象特性、特點的維度。“文藝評論”是“價值體系”建設(shè)的限定詞，依此我們必須“以審美為基點……在系統(tǒng)梳理審美與審美價值及觀念歷史的基礎(chǔ)上，確認了藝術(shù)審美關(guān)系中美與審美的關(guān)系：區(qū)分了狹義和廣義審美價值的涵義。文藝評論價值體系的理論建設(shè)，其審美基點兼取兩個方面的涵義：狹義僅標(biāo)示文藝審美的特殊性，與文藝自律相關(guān)；廣義是文藝審美價值作為文藝的審美性基礎(chǔ)并融多種社會價值為一體，即審美價值融合其他種種非審美的社會價值。取其狹義旨在價值體系建設(shè)遵循審美的規(guī)定性，取其廣義旨在從民族、社會和國家乃至人類大視野觀照審美活動及其價值。廣義狹義合取為以審美為基點的全面理解”［2］劉俐俐：《文藝評論價值體系建設(shè)論綱——兼及重大項目組織和致思方式呈現(xiàn)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2022年第1期。。狹義廣義合取是既保證了文藝審美屬性也保證了將文藝審美價值放置在更大的社會歷史視野中綜合性分析、評定和倡導(dǎo)。

其二，廣義審美的經(jīng)世致用維度?！叭∑鋸V義旨在從民族、社會和國家乃至人類大視野觀照審美活動及其價值?！?這就與中國傳統(tǒng)思想相銜接了。如章學(xué)誠的治學(xué)觀，被后世學(xué)者概括為：“追求經(jīng)世致用，崇尚學(xué)以明道。”這個概括囊括了學(xué)習(xí)和治學(xué)的關(guān)系，也囊括了由學(xué)習(xí)而治學(xué)，由治學(xué)而致用。落腳在“用”上，即概括為“學(xué)以致用”。還以陳望道提出的“古為今用”“洋為中用”為例，他將“古”和“洋”都落腳在今日中國之用上。他提出“融會貫通”，目的就是如他自己所說“屁股坐在中國的今天，一只手向古代要東西，一只手向外國要東西?！保?］陳望道：《陳望道修辭論集》，安徽教育出版社，1985年版，第311頁。我們借助的是“學(xué)以明道”和“經(jīng)世致用”的思想邏輯傳統(tǒng)。《禮記·中庸》有“道也者，不可須臾離也，可離非道也”?！暗馈本褪欠蠚v史發(fā)展和人民利益的規(guī)律，所以，對于何為“道”，不同語境有不同理解和解釋。“道”決定經(jīng)怎樣的世。今日中國語境，在我理解，國家層面提出人民對美好生活的向往就是我們奮斗的目標(biāo)，可將之理解為符合中華民族利益和社會發(fā)展前景之“道”。美好生活包括好生活和美生活兩方面。美生活更具體指提高人民審美感受能力，學(xué)會欣賞美的藝術(shù)和美好的大自然，獲得精神愉悅。這個任務(wù)與文藝乃至文學(xué)就有了關(guān)系，而文學(xué)健康發(fā)展，文藝評論責(zé)無旁貸，好的文藝評論既能給作家藝術(shù)家以借鑒，又能提升廣大人民的審美品格。課題之所以將“導(dǎo)向”和“底線”進行相關(guān)性思考并貫穿于始終，守住“底線”就是尊重人民大眾參差不齊的審美接受水平，照顧到人們各種審美情趣和興趣，為此我們課題組才會廣借各種理論資源來探究“正項美感”和“異項藝術(shù)”的關(guān)系。此研究的實質(zhì)是從“底線”角度實現(xiàn)“經(jīng)世致用”。課題始終秉承以社會主義核心價值觀為依據(jù)，就此曾經(jīng)專題研究“文學(xué)批評理論中的核心價值觀意涵”［1］劉俐俐：《文學(xué)批評理論中的核心價值觀意涵——“沖動”價值秩序的終極依據(jù)問題研究》，《學(xué)術(shù)前沿》2017年第5期（下）。?！皩W(xué)以明道”最主要體現(xiàn)在尊重研究對象特性特點。審美理論和既往文藝?yán)碚撡Y源為“學(xué)”，以明如今之道。如今之道則是“經(jīng)世致用”之道。概言之，讓“經(jīng)世致用”在符合文藝的審美特性和規(guī)律基礎(chǔ)上得到實現(xiàn)。關(guān)于學(xué)術(shù)研究要有正確“導(dǎo)向”，我曾經(jīng)有過顧慮：“經(jīng)世致用”的“導(dǎo)向”是否會影響學(xué)術(shù)研究水平呢？但是重大項目實施過程和成果糾正了我的誤解。舉例說明：課題有少數(shù)民族文學(xué)批評的實踐子課題。實然性研究中我們確實在“中國少數(shù)民族文學(xué)”概念之下挖掘和梳理。但在應(yīng)然性價值觀念研究階段，我們則把“中國少數(shù)民族文學(xué)”概念轉(zhuǎn)換成了“中國民族文學(xué)”概念，明確提出了《基于“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)價值觀念及其文學(xué)批評意義》?！白鳛閼?yīng)然價值觀念，它的基本涵義為：‘中國民族文學(xué)’基于‘中華民族共同體’屬性并得到規(guī)定，是56 個民族文學(xué)組成的整體性概念，中國民族文學(xué)是多民族一體的文學(xué)?！?因為少數(shù)民族文學(xué)就是中華多民族文學(xué)的一部分而且歸屬于中華多民族文學(xué)，具有共同的價值觀念?！氨狙芯繌臍v史與現(xiàn)實的合理依據(jù)、審美情感與藝術(shù)選擇的合理性與可能性、‘中國民族文學(xué)’走向世界的合理性與可能性等三方面論證了該價值觀念之成立?！保?］劉俐俐：《基于“中華民族共同體”的中國民族文學(xué)價值觀念及其文學(xué)批評意義》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2022年第9期。該研究曾經(jīng)被質(zhì)疑說論文提出的“中國民族文學(xué)”不就等于“中國文學(xué)”嗎？但我們認為，確實兩者概念不一樣，但“中國文學(xué)”研究無法呈現(xiàn)多民族一體文學(xué)面貌和諸多維度，“中國民族文學(xué)”則是從多民族一體的多民族方面展現(xiàn)“中國文學(xué)”的，研究框架和面向會不同于“中國文學(xué)”。“中國民族文學(xué)”概念下的文學(xué)批評，既依然適用于中國少數(shù)民族文學(xué)的批評實際，又因有大視野而使得批評更有深度，呈現(xiàn)為更豐富多樣的面貌。概言之，是從多民族一體角度研究中國文學(xué)。

所獲心得是：研究“導(dǎo)向”導(dǎo)致了概念轉(zhuǎn)換、拓展了思維方式、開闊了批評空間和豐富了批評角度，其實是拓展了和深化了少數(shù)民族文學(xué)研究和批評。該研究成果最終得以發(fā)表并得到學(xué)界認可。