楊慶存

求是求真與守正創(chuàng)新，應(yīng)是學(xué)術(shù)研究的基本遵循。作為人類文化的重要形態(tài)，學(xué)術(shù)研究既是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)文明和提升個(gè)體素養(yǎng)的方式，又是開闊視野、探索規(guī)律與指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程。志向興趣與學(xué)術(shù)經(jīng)歷的不同，形成生機(jī)勃勃與五彩繽紛的學(xué)術(shù)世界?；仡櫼酝宜哌^的學(xué)術(shù)道路，一直著眼于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，且緊密圍繞工作職責(zé)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，不斷深入思考，在相繼發(fā)表階段性成果的同時(shí)，也逐漸形成個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

一、轉(zhuǎn)益多師的學(xué)術(shù)歷程

20 世紀(jì)70 年代末，我于曲阜師范學(xué)院（今曲阜師范大學(xué)）中文系畢業(yè)留校，擔(dān)任劉乃昌教授［1］劉乃昌（1930—2015）先生后來調(diào)入山東大學(xué)，編著有《辛棄疾論叢》《蘇軾選集》《蘇軾文學(xué)論集》《姜夔詩詞選注》等十多部。中國李清照辛棄疾學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。的助手，并負(fù)責(zé)講授中國古代文學(xué)史宋元部分。乃昌先生當(dāng)時(shí)已經(jīng)是著名的宋代文學(xué)專家，以研究蘇軾而享譽(yù)學(xué)界，出版了《蘇軾文學(xué)論集》等多部著作。先生待人親切和善、溫潤如玉，而學(xué)力深厚，頗具大家風(fēng)范，深受學(xué)人愛戴。乃昌師言傳身教，一邊讓我參與他所承擔(dān)的科研項(xiàng)目，一邊悉心指導(dǎo)我補(bǔ)修本科學(xué)業(yè)，還讓我在承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，與招收的首屆碩士研究生一起聽課，共同學(xué)習(xí)。

乃昌師指導(dǎo)我從精讀黃庭堅(jiān)全集入手，研究宋代文學(xué)。我反復(fù)研讀清代緝香堂刊本《山谷全書》，并結(jié)合教學(xué)任務(wù)，細(xì)閱各種版本的文學(xué)史著作，發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)本集中的思想主張、創(chuàng)作實(shí)績(jī)與文化影響，遠(yuǎn)非當(dāng)代部分文學(xué)史家介紹的“教人剽竊”那樣簡(jiǎn)單，很多重要問題被誤解，亟需深入研究與重新認(rèn)識(shí)。1981 年，我與乃昌師合作發(fā)表了《黃山谷的文藝思想和詩歌藝術(shù)》［1］劉乃昌、楊慶存：《黃山谷的文藝思想和詩歌藝術(shù)》，《齊魯學(xué)刊》1981年第6期。，指出黃庭堅(jiān)文學(xué)創(chuàng)作與思想理論的核心是倡導(dǎo)“創(chuàng)新”，而非“教人剽竊”，其詩歌創(chuàng)作不僅內(nèi)容豐富深刻，而且呈現(xiàn)出“自成一家”的藝術(shù)風(fēng)格。這是我在走向?qū)W術(shù)殿堂過程中發(fā)表的第一篇論文。此后又相繼獨(dú)立發(fā)表了《黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”說新論》《“隨俗”與“反俗”——論黃庭堅(jiān)詞的創(chuàng)作及特征》《蘇軾與黃庭堅(jiān)行誼考》等一批文章，且以此為基礎(chǔ)，申請(qǐng)并獲批山東省教委重點(diǎn)課題“黃庭堅(jiān)研究”。時(shí)值劉乃昌師承擔(dān)國家“六五”規(guī)劃重大攻關(guān)項(xiàng)目《宋代文學(xué)史》（上、下）［2］該項(xiàng)目即是由中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所牽頭撰寫的十四卷本《中國文學(xué)史》，《宋代文學(xué)史》由南京師范大學(xué)孫望、常國武教授領(lǐng)銜，曲阜師范大學(xué)劉乃昌教授負(fù)責(zé)上冊(cè)北宋卷的撰寫、統(tǒng)稿與定稿，人民文學(xué)出版社1996年9月出版，2023年重版。任務(wù)，我有幸參與并承擔(dān)撰寫了“黃庭堅(jiān)與江西詩派”（上、下）、“北宋后期其他詩人”三章；此后還與乃昌師共同完成了國家古籍整理項(xiàng)目《晁氏琴趣外篇·晁叔用詞校注》［3］劉乃昌、楊慶存：《晁氏琴趣外篇·晁叔用詞校注》，上海古籍出版社，1991年版。，并榮獲山東省第七次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

乃昌師令人敬佩的精神品格、深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底與細(xì)致縝密、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深深影響著我，成為帶我走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂的領(lǐng)路人。當(dāng)時(shí)，劉乃昌先生還經(jīng)常邀請(qǐng)中國社科院、北京大學(xué)等單位的著名學(xué)者如胡念貽、鄧紹基、譚家健、陳貽焮等先生到曲阜講學(xué)，創(chuàng)造當(dāng)面指導(dǎo)與請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。1982 年仲夏，乃昌師還親自帶領(lǐng)我和研究生楊樹增、劉銀光等赴南京訪學(xué)，得到南京大學(xué)錢南揚(yáng)、吳新雷與南京師范大學(xué)唐圭璋和曹濟(jì)平諸位先生的熱情指導(dǎo)。

1984 年，我考入教育部在山東大學(xué)舉辦的全國首屆宋元明清文學(xué)助教進(jìn)修班，攻讀碩士課程。在此以前，程千帆先生曾應(yīng)邀在山東大學(xué)集中系統(tǒng)地講授“校讎學(xué)”，學(xué)校安排我與羅青老師赴濟(jì)南旁聽，且與程先生同住招待所，程老囑我將課堂講授全程錄音并整理成文字稿。近一個(gè)月的時(shí)間，山東大學(xué)濃厚的學(xué)術(shù)氛圍給我留下深刻的印象，讓我十分艷羨。考入助教班后，系統(tǒng)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，讓我進(jìn)一步開闊了學(xué)術(shù)視野：袁世碩“文學(xué)史方法論”、王紹曾“版本目錄校讎學(xué)”、朱德才“宋詞研究”、孟廣來“戲劇研究”等，教授們深入生動(dòng)的講授，讓我獲益良多。其間，我還參與了《元曲百科辭典》［4］袁世碩主編：《元曲百科辭典》，山東教育出版社，1989年版。編撰，完成了《略論宋元小說批評(píng)的開拓與發(fā)展》《張壽卿及其雜劇〈紅梨花〉》等多篇論文。

1986 年評(píng)為講師后，我除了繼續(xù)講授宋元文學(xué)史外，又承擔(dān)了講授“中國古代散文發(fā)展史”與選修課“宋詞研究”的任務(wù)。宋詞研究是以分析作品、作家、流派與詞學(xué)理論為主，系統(tǒng)講授宋詞發(fā)展的盛況與原因，尤其是文化環(huán)境與氛圍，引起同學(xué)們的興趣。而散文史課當(dāng)時(shí)不但沒有教材，而且可資參考的著作也極少。在自撰教案時(shí)，我注意從古代典籍中精心搜集和梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，認(rèn)真考察古代散文發(fā)生、發(fā)展和衍變軌跡，深入探討其規(guī)律性特征，同時(shí)留意古代散文的理論與特點(diǎn)、學(xué)界研究的現(xiàn)狀與熱點(diǎn)。古代散文的發(fā)生、概念、范疇、分期等，這些急需解決且必須講清楚的學(xué)術(shù)問題，都是備課過程中的發(fā)現(xiàn)。在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表的《易安散文的多維審視》《論辛稼軒散文》，即是嘗試散文研究的成果。在1990 年江西上饒召開的“紀(jì)念辛棄疾誕辰850周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”上,《論辛稼軒散文》得到鄧廣銘、葉嘉瑩、袁行霈、王水照等著名學(xué)者的關(guān)注、肯定和鼓勵(lì)，堅(jiān)定了我繼續(xù)深入研究宋代散文的決心與信心。曲阜師范大學(xué)與山東大學(xué)，成為我學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷的重要起步點(diǎn)，聶建軍、谷漢民、戴勝蘭、黃清源、李志霄、馬國雄、李永莊、王懷讓、張忍讓等教授，都給予我很多指導(dǎo)與幫助。

1993 年考入復(fù)旦大學(xué)，師從王水照先生攻讀博士學(xué)位。水照師以人格魅力與多方面的學(xué)術(shù)建樹享譽(yù)海內(nèi)外，散文研究影響深廣。我選擇《宋代散文研究》為博士論文題目，在先生耳提面命、悉心指導(dǎo)下，展開深入思考與研究，形成26 萬字的成果。學(xué)位論文得到顧易生、袁行霈、陳尚君、葛曉音、徐培均、蔣哲倫、馬興榮等著名學(xué)者的充分肯定，答辯委員會(huì)認(rèn)為“論文對(duì)中國古代散文的創(chuàng)作和概念的起源所作的考辯，以音樂性為標(biāo)界確立散文研究的范圍，以體派衍傳為宋代散文的演進(jìn)模式，以及對(duì)宋代散文諸文體的拓進(jìn)與創(chuàng)新所做的總結(jié)，都具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值”，“在學(xué)術(shù)界具有填補(bǔ)空白、拓展領(lǐng)域的意義”。［1］《楊慶存博士論文答辯委員會(huì)結(jié)論》，楊慶存、鄭倩茹：《宋代散文研究》，人民文學(xué)出版社，2022年版，第534頁。發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)》的《散文發(fā)生與散文概念新論》（中文、英文）、《宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新》，發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》的《論北宋前期散文的流派與發(fā)展》《古代散文的研究范圍與音樂標(biāo)界的分野模式》，發(fā)表在《中華文史論叢》的《黃庭堅(jiān)宗族世系新考》等，都是讀博時(shí)的成果。此間還參與了水照師策劃設(shè)計(jì)的《宋代文學(xué)通論》［2］王水照：《宋代文學(xué)通論》，河南大學(xué)出版社，1997年版。撰寫和教育部重大項(xiàng)目“歷代文話”［3］王水照編：《歷代文話》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版。編纂，完成了《全唐文》［4］《全唐文》，香港成誠出版社，1997年版。第九冊(cè)的校點(diǎn)任務(wù)。讀博成為我學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的催熟期，尤其是水照先生的學(xué)術(shù)境界、學(xué)術(shù)氣魄和高瞻遠(yuǎn)矚的精神風(fēng)格，給了我潛移默化的深刻影響。

1996 年仲夏博士畢業(yè)后，入職國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室，參與國家社科發(fā)展規(guī)劃制定和基金項(xiàng)目管理。這是一個(gè)匯集全國文科頭部精英的學(xué)術(shù)大平臺(tái)，也是為國家建設(shè)提供決策咨詢的龐大智囊團(tuán)，更是國家同專家思想交流的橋梁與紐帶。這一工作平臺(tái)，讓我有機(jī)會(huì)向各學(xué)科全國最著名的專家請(qǐng)教學(xué)術(shù)研究的諸多問題，任繼愈、季羨林、袁行霈、湯一介、黃枬森、裘錫圭、李學(xué)勤、傅璇琮、厲以寧、魏禮群、張豈之、王家福、黃長(zhǎng)著等諸多名家，都曾給予我具體指導(dǎo)、支持與幫助。我一方面發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合崗位職責(zé)和國家需求開展學(xué)術(shù)研究，從遵循學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律角度提出一系列制度建設(shè)建議，一方面圍繞實(shí)施國家發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行深入思考，形成一批學(xué)術(shù)成果。諸如編撰《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究狀況與發(fā)展趨勢(shì)》（1997）；策劃并參與組織首次優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)，編撰《首屆國家社科基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)成果簡(jiǎn)介》（2000）；相繼在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《浙江社會(huì)科學(xué)》《求是》《中國翻譯》上發(fā)表《社會(huì)科學(xué)乃立國治國之根本——關(guān)于江澤民三次社會(huì)科學(xué)講話的思考》《社會(huì)科學(xué)思想與華夏文明傳統(tǒng)》《關(guān)于繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的幾個(gè)問題》《中國文化“走出去”的起步與探索——國家社科基金“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”淺談》等文章；出版專著《社會(huì)科學(xué)論稿》（2013）等。還在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《新華文摘》上分別發(fā)表了《孔子“和”文化思想及現(xiàn)代啟示》《創(chuàng)新古典文獻(xiàn)研究的思考》《中國古代詩詞的境界與品鑒》幾篇文章，出版了《黃庭堅(jiān)與宋代文化》（2002）、《傳承與創(chuàng)新——中國古代文化研究》（2003）、《宋代散文研究》（2011）等著作，與傅璇琮共同主編了《中國歷代散文選》。

2015 年春受聘于上海交通大學(xué)，回歸科研教學(xué)第一線。一方面為人文學(xué)院研究生開設(shè)“宋代散文研究”課、為全校本科生開設(shè)“詩國與詩魂”通識(shí)核心課，一方面主持“跨學(xué)科文化項(xiàng)目”，相繼發(fā)表了《“中國夢(mèng)”的文化“根”與民族“魂”——習(xí)近平〈在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〉學(xué)習(xí)體會(huì)》《論蘇軾的人文史觀：“功與天地并”》等一批論文，出版《中國文化論稿》（2015）、《中國古代文學(xué)研究》（2016）、《人文論稿》（2022）、《中國古代散文探奧》（2023）、《神話九章》（2023）等專著，還榮獲教育部第七屆高等學(xué)校優(yōu)秀成果著作一等獎(jiǎng)。作為新人文學(xué)院首任院長(zhǎng)，我與同事們堅(jiān)持以“文字、文獻(xiàn)、文學(xué)、文化、文明”為軸心，搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，壯大師資隊(duì)伍，獲批中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)、哲學(xué)與歷史兩個(gè)碩士點(diǎn)，入選“2022 中國高貢獻(xiàn)學(xué)者”。

二、點(diǎn)面結(jié)合的學(xué)術(shù)格局

回顧以往的學(xué)術(shù)歷程，宋代散文研究、黃庭堅(jiān)研究、古代詩詞研究、傳統(tǒng)文化研究，是我一直關(guān)注和思考的四個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，形成散文與詩歌為重心、點(diǎn)與面相互配合的學(xué)術(shù)格局，下面略作分述。

1.宋代散文研究

散文是人類表達(dá)思想與情感的普遍方式，也是世界文學(xué)藝術(shù)的重要門類。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，散文更是蘊(yùn)含思想智慧與藝術(shù)精髓的基本載體。中國古代散文一直是我深入思考與著力研究的重點(diǎn)，專著《宋代散文研究》（修訂版、增訂版）與《中國古代散文探奧》，是最為集中和最具代表性的原創(chuàng)性成果。這些成果選擇新角度、新層面或運(yùn)用新材料、新方法，提出了自己的新見解、新觀點(diǎn)或新結(jié)論，其中具備重要學(xué)術(shù)意義的觀點(diǎn)有以下諸方面。

一是對(duì)“散文”文體概念在中國的出現(xiàn)作了細(xì)密考論，提出“散文”概念產(chǎn)生于中國12世紀(jì)中葉，由周必大、朱熹、呂祖謙等人提出，駁正了學(xué)界流傳的“源于西方”說或“始于羅大經(jīng)”說，也推翻了“中國向無‘散文’一詞”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

二是運(yùn)用邏輯推理和歷史實(shí)證的方法，以豐富翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)典籍為依據(jù)，提出了“散文的出現(xiàn)并不晚于詩歌”的新結(jié)論，矯正了中外學(xué)界普遍流行的“散文的出現(xiàn)晚于詩歌”說。

三是立足于中國古代散文發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史實(shí)際，界定“散文”概念的內(nèi)涵、外延、性質(zhì)與特點(diǎn)，并由此提出界定散文作品的基本原則與可操作性標(biāo)準(zhǔn)。首次從文化發(fā)展與文學(xué)理論層面，提出中國古代散文的研究范圍與音樂標(biāo)界的分野模式，將音樂屬性作為區(qū)分詩歌、散文的重要標(biāo)志，從而增強(qiáng)了散文研究的科學(xué)性與規(guī)范性。

四是針對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期以來駢文與賦的研究各自獨(dú)立、無所歸屬的狀況，明確提出中國古代駢文與賦均屬散文研究范疇。不僅為重新審視肇始于南北朝且長(zhǎng)達(dá)千年之久的“駢散之爭(zhēng)”開辟了新思路，而且為深入認(rèn)識(shí)唐宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展與宋代散文創(chuàng)作鼎盛提供了新思路。

五是立足于宏觀層面研究中國古代散文發(fā)展的歷史軌轍與階段厘分，審視宋代散文，深入研究宋代散文多元并存與整合驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)作機(jī)制、群體式創(chuàng)作與流派型衍傳的發(fā)展模式、崇文重文的社會(huì)環(huán)境以及創(chuàng)作主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與群體意識(shí)等方面的重要特征，由此提出宋代是散文創(chuàng)作的鼎盛期。

六是從散文流派衍傳的角度與層面，采用縱橫交叉、有論有考、“點(diǎn)、線、面”結(jié)合的方法，梳理宋文演變的脈理軌跡，提出諸如宋代散文發(fā)展“五期說”；北宋前期散文發(fā)展駢、散兩派并峙，五代派“沿溯燕許”華實(shí)并重，復(fù)古派“宗經(jīng)尊韓”垂教尚散；西昆派“崇尚駢麗”，古文派力滌排偶；認(rèn)為駢、散兩派互濟(jì)互補(bǔ)、相輔相成，乃是一個(gè)枝頭上的兩朵花，表現(xiàn)形式有區(qū)別，而理論主張卻有很多共同點(diǎn)等一系列新觀點(diǎn)。

七是首次系統(tǒng)、全面、深入地分析了黃庭堅(jiān)、李清照、辛棄疾三位宋詩或宋詞代表作家的散文創(chuàng)作，指出他們不僅是詩壇詞壇創(chuàng)宗開派的領(lǐng)袖人物，而且也都是散文圣手，創(chuàng)作出了思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)都臻于完美的名篇。由此彌補(bǔ)了學(xué)界關(guān)于宋代作家研究與文學(xué)史研究的不足和缺憾。

八是提出體裁樣式開拓創(chuàng)新促進(jìn)了宋代散文繁榮興盛。認(rèn)為“記”體散文的勃興與新領(lǐng)域的開拓、書序的美學(xué)變化與長(zhǎng)足發(fā)展、題跋的創(chuàng)制及其趣韻風(fēng)神、文賦的脫穎與文藝散文的誕生、詩話與隨筆的創(chuàng)造及日記范式的確立等，都是典型例證。而宋代散文家強(qiáng)烈的文體創(chuàng)新意識(shí)、綜合創(chuàng)新能力與強(qiáng)烈的群體觀念、鮮明的歷史意識(shí)，成為散文鼎盛的重要原因。

著作中的部分章節(jié)曾以單篇論文形式發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等期刊上，得到學(xué)界關(guān)注，《宋代散文研究》（修訂版）還獲得教育部第七屆高校哲社優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

2.黃庭堅(jiān)研究

黃庭堅(jiān)是宋代文化發(fā)展史上頗具典型意義且影響深廣的大家巨擘，不僅文學(xué)創(chuàng)作、書法藝術(shù)卓然，而且精于儒、深于禪、通于老莊，哲學(xué)、史學(xué)均卓有建樹。黃庭堅(jiān)研究是我走向?qū)W術(shù)殿堂的起步點(diǎn)，也是我深入考察宋代文學(xué)與宋代文化的切入點(diǎn)。專著《黃庭堅(jiān)研究》是代表性成果，也是21 世紀(jì)初從宋代文化與文學(xué)層面，全面、系統(tǒng)、深入研究黃庭堅(jiān)及其文化貢獻(xiàn)的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)專著。

著作將黃庭堅(jiān)作為剖析宋代文化的典型，并著眼于人才成長(zhǎng)、文化建設(shè)和規(guī)律探索，從家學(xué)、生平、交游、思想、創(chuàng)作、影響等方面，系統(tǒng)考察和深入分析黃庭堅(jiān)的文化實(shí)績(jī)和創(chuàng)造歷程。著作通過詳細(xì)梳理和全面考察相關(guān)文獻(xiàn)資料，厘正了黃庭堅(jiān)的家族世系，指出黃庭堅(jiān)為黃氏七世孫，而非五世或六世，糾正了自宋代以來就存在的多種訛誤；通過詳細(xì)梳理和全面考察黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的淵源流變與深廣影響，著力研究這一理論的基本內(nèi)涵、學(xué)術(shù)意義及其在中國傳統(tǒng)文化中醞釀、發(fā)展與演化的文學(xué)基礎(chǔ)，提出其核心宗旨與最終目的是強(qiáng)調(diào)以繼承為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新。著作詳細(xì)梳理和全面考察黃庭堅(jiān)家學(xué)淵源及其對(duì)黃庭堅(jiān)的影響，特別是其父親黃庶的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格及其對(duì)黃庭堅(jiān)的直接影響；系統(tǒng)梳理和全面考察了黃庭堅(jiān)與蘇軾的友誼交往史實(shí)以及對(duì)推動(dòng)宋代文化發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響。著作還詳細(xì)梳理和系統(tǒng)考察了黃庭堅(jiān)的散文創(chuàng)作、人文內(nèi)涵與藝術(shù)特色。其他如深入考察和細(xì)致分析黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作的章法、句法和字法；立體式、多側(cè)面地系統(tǒng)考察黃庭堅(jiān)詞的創(chuàng)作風(fēng)貌及其藝術(shù)貢獻(xiàn)；深入考察分析江西詩派“一祖三宗”中陳與義、陳師道的詩歌創(chuàng)作與藝術(shù)貢獻(xiàn)；等等。其中不少成果發(fā)表在20 世紀(jì)八九十年代的學(xué)術(shù)期刊上，當(dāng)時(shí)均屬前沿性研究成果。

著作認(rèn)為，宋代文化是中國古代文化發(fā)展史上的又一巔峰，作為“不踐前人舊行跡，獨(dú)驚斯世擅風(fēng)流”（宋·張耒《讀黃魯直詩》）的一代文化巨匠，黃庭堅(jiān)與“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（宋· 蘇軾《書吳道子畫后》）的蘇軾一樣，同是宋代文化的創(chuàng)造巨匠和典型代表。時(shí)代培養(yǎng)和造就了黃庭堅(jiān)這位文化巨擘，而黃庭堅(jiān)的文化實(shí)績(jī)也反映了他的特定時(shí)代。著作認(rèn)為，黃庭堅(jiān)在詩歌、詞賦、散文、書法、史學(xué)、理學(xué)、釋道哲學(xué)諸方面的精深造詣和突出成就，有其深厚的歷史淵源與文化淵源，有其雄厚的社會(huì)基礎(chǔ)與人文基礎(chǔ)，并給人以極其豐富而深刻的歷史啟示。

著作認(rèn)為，黃庭堅(jiān)立足于文化以人為本、以人為核心，以繼承為前提和基礎(chǔ)，積極倡導(dǎo)文化創(chuàng)新，并創(chuàng)造了優(yōu)異的文化實(shí)績(jī)。他在為宋代文化、為中國古代文化乃至為人類文化提供豐富文化實(shí)績(jī)的同時(shí)，更為重要的是創(chuàng)造了一種新文化模式，一種文化思維、文化創(chuàng)造、文化方法的新模式。從整體上講，黃庭堅(jiān)創(chuàng)造的文化是一種與通俗文化、平民文化有所不同的文人文化、士族文化，其突出特點(diǎn)就是文化信息含量大，創(chuàng)新程度高，歷史積淀厚，品位高雅，蘊(yùn)含豐富?？梢哉f，黃庭堅(jiān)的重要代表作品是宋代文化中的“象牙塔”，是宋代文化發(fā)達(dá)的必然產(chǎn)物。這方面最有創(chuàng)造性的典型代表除了書法成就之外，就是黃庭堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作、藝術(shù)理論和書信題跋。

著作認(rèn)為，黃庭堅(jiān)現(xiàn)象告訴我們，社會(huì)實(shí)踐的豐富多彩決定了文化創(chuàng)造的多種多樣；藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體的特殊性決定了藝術(shù)創(chuàng)作的差異性；文化創(chuàng)新、文化建設(shè)必須依靠群體和社會(huì)的共同努力才能取得成功；作為社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的文化成果與藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，應(yīng)該是多樣化、多層化的，雅俗共賞固然是人們向往的藝術(shù)佳境，而“陽春白雪”與“下里巴人”同樣難能可貴。

著作認(rèn)為，黃庭堅(jiān)的文化實(shí)踐和理論創(chuàng)造告訴世人至少六方面的經(jīng)驗(yàn)：其一，創(chuàng)新是藝術(shù)生命的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是文化發(fā)展的前提，創(chuàng)新是傳之久遠(yuǎn)的關(guān)鍵；有創(chuàng)新才能有藝術(shù)生命，才能有文化發(fā)展，才能傳之于后世。其二，創(chuàng)新必先繼承，發(fā)展必先接受，傳之于后世必先立足于現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代新特點(diǎn)。其三，藝術(shù)創(chuàng)新與個(gè)體的文化素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)、生活閱歷、審美情趣、時(shí)代精神、社會(huì)環(huán)境和文化氛圍等多方面因素密切關(guān)聯(lián)。其四，勤于學(xué)，敏于思，篤于行，虛懷若谷，刻苦奮發(fā)，廣聞博識(shí)，善于借鑒，深厚學(xué)養(yǎng)，是個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)新的必要條件。其五，藝術(shù)創(chuàng)新的整體水平和創(chuàng)新程度，決定著藝術(shù)生命的長(zhǎng)短和影響的深廣程度。其六，藝術(shù)創(chuàng)新成就的認(rèn)可度，既受時(shí)代文化發(fā)展水平和接受個(gè)體學(xué)養(yǎng)的限制，又受創(chuàng)作主體道德品行與人格魅力的影響。

3.古代詩詞研究

中國古代詩詞是中華文化的藝術(shù)精華，不僅具有深刻豐富的思想內(nèi)涵與五彩繽紛的藝術(shù)創(chuàng)造，而且在中華民族文學(xué)發(fā)展史、文化發(fā)展史與文明發(fā)展史上，發(fā)揮了不容輕覷的重大作用。中國古代詩詞成為我學(xué)術(shù)研究的重要方面，先后發(fā)表過《中國古代詩詞的境界與品鑒》《敦煌戀情詞述論》《“易安體”新論》《杜牧〈清明〉詩的“詩眼”》《試論重陽詩詞與人文精神》等一批論文，相繼出版了《晁氏琴趣外篇 晁叔用詞校注》《詩詞品鑒》《宋詞經(jīng)典品讀》《唐詩經(jīng)典品讀》等多部著作，而最具代表性的成果是中華書局最新出版的《詩國與詩魂》［1］楊慶存、鄭倩茹：《詩國與詩魂》，中華書局，2023年版。。

《詩國與詩魂》除導(dǎo)論“中國傳統(tǒng)詩詞的藝術(shù)魅力”外，分為“人文精神與民族特色”“言志與風(fēng)骨”“結(jié)構(gòu)與邏輯”“抒情與底蘊(yùn)”“意境再創(chuàng)造”“新意與妙理”“至情與至境”“婉約與綺麗”“格物與致知”“授之以魚與授之以漁”等18 章。著作以中國古代詩歌發(fā)展的歷史實(shí)際為典型案例，從詩歌理論、創(chuàng)作實(shí)踐、文化底蘊(yùn)、美學(xué)特征、藝術(shù)境界、創(chuàng)新亮點(diǎn)與深刻影響等不同角度或?qū)用?，探討詩歌“言志”抒情的基本?guī)律與“以人為本”的文化本質(zhì)，發(fā)掘經(jīng)典作家作品愛國愛民的思想內(nèi)涵與“厚德載物”的民族精神，討論令人耳目一新的藝術(shù)境界。著作突破了以往詩詞分析重意象而輕邏輯的局限，從方法論層面著力發(fā)掘詩詞作品在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容方面的內(nèi)在邏輯與外在意象糅合一體的特點(diǎn)，探討詩歌創(chuàng)作過程中形象思維與邏輯思維并行并重的藝術(shù)規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)典作品的思想價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)新，以提升讀者人文素養(yǎng)和綜合創(chuàng)新能力為目的，發(fā)揮詩歌潛移默化的作用。

著作以中國古代傳統(tǒng)的詩歌理論為引領(lǐng)，以經(jīng)典作品為核心，展開分析與討論，突出中國漢語詩詞的民族特色，呈現(xiàn)中華文化的博大精深，既體現(xiàn)思想性、理論性和系統(tǒng)性，又反映學(xué)理性、知識(shí)性、藝術(shù)性與趣味性，尤其是糾正了以往學(xué)界作品分析的諸多訛誤與曲解。著作注重知識(shí)廣度、思想深度、理論高度與科學(xué)精度，注重學(xué)術(shù)性、前沿性、普及性的有機(jī)結(jié)合，注重方法示范與規(guī)律探討，努力將學(xué)術(shù)研究成果與大眾知識(shí)普及融為一體。

著作對(duì)中國古代諸多經(jīng)典詩詞名篇如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》（豈曰無衣）、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜牧《清明》、溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾《破陣子·醉里挑燈看劍》等篇的本義詮釋與藝術(shù)分析，都提出了迥然不同于前人的新見解與新看法。

4.傳統(tǒng)文化研究

文化是民族的靈魂。傳統(tǒng)文化是新文化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本。深刻認(rèn)識(shí)和深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，一直是我學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。發(fā)表過《華夏民族理想人格的基石——孔子仁學(xué)整體系統(tǒng)的重新審視》《華夏文明的構(gòu)建與古代政治的經(jīng)緯——孔子禮學(xué)思想體系的重新審視》《孔子“和”文化思想及現(xiàn)代啟示》《人文思想與人類生存》《社會(huì)科學(xué)思想與華夏文明傳統(tǒng)》《社會(huì)科學(xué)乃立國治國之根本——關(guān)于江澤民三次社會(huì)科學(xué)講話的思考》《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理想》《中國經(jīng)學(xué)的守正創(chuàng)新與人文精神》等一批論文，出版了《傳承與創(chuàng)新——中國古代文化研究》《宋代文學(xué)論稿》《社會(huì)科學(xué)論稿》《中國文化論稿》《人文論稿》《神話九章》等多部著作。

《傳承與創(chuàng)新——中國古代文化研究》是研討中國古代文化的論文集。上編是綜論性、考證性論文，中編是研究古代散文或詩歌的論文，下編是研究中國古代戲劇、小說或詞曲的論文。論文大都從文學(xué)發(fā)展、文化發(fā)展或文明發(fā)展的角度研究中國古代的作品、作家、流派、文化思潮和文化現(xiàn)象，重在探討其發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)新的規(guī)律?！端未膶W(xué)論稿》設(shè)置25 個(gè)專題，涉及宋代的散文演變、詩詞創(chuàng)新、小說批評(píng)和文化建設(shè)諸多方面。著作側(cè)重于文學(xué)流派、文化思潮和文化現(xiàn)象，多層次、多角度深入探討宋代文學(xué)研究中部分不被關(guān)注的問題或普遍熟悉的熱點(diǎn)問題，探討宋代文學(xué)創(chuàng)新求變、繁榮發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，探討時(shí)代精神、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐的緊密關(guān)系。

《社會(huì)科學(xué)論稿》以國家社科基金項(xiàng)目的研究規(guī)劃和過程管理為軸心，深入探討社會(huì)科學(xué)的概念、性質(zhì)、內(nèi)涵和作用，梳理揭橥華夏文明民族特色與優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，提出當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮的建議與思路，深入思考改進(jìn)完善國家社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃制定、指南發(fā)布、專家評(píng)審、項(xiàng)目管理、成果鑒定和宣傳轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)的科學(xué)方法。同時(shí)對(duì)國家社科基金項(xiàng)目的宗旨、目標(biāo)和要求進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的闡釋，以大量的生動(dòng)案例和深切的工作體會(huì)，說明了組織申報(bào)國家社科基金項(xiàng)目在選題、論證和開展研究等方面必須注意的諸多問題。

《中國文化論稿》或側(cè)重典籍文本的解讀和思想內(nèi)容的分析，發(fā)掘可資當(dāng)代鏡鑒的思想資源與文化資源；或側(cè)重分析前輩學(xué)者的治學(xué)境界與思想方法以及當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的成功經(jīng)驗(yàn)，探討促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的方法與途徑；或以著述序跋散談學(xué)習(xí)體會(huì)與思想領(lǐng)悟。

《人文論稿》以“人文”為核心，緊緊圍繞人文內(nèi)涵、人文思想、人文精神來思考，注重人類意識(shí)與文化規(guī)律的探討，注重中華文化的創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展，注重創(chuàng)新人才人文素質(zhì)的培養(yǎng)。著作選擇具體問題并根據(jù)實(shí)際情況，分別從不同角度、不同層面研究或詮釋“人文”內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，提出系列學(xué)術(shù)新見解、新理念或新認(rèn)識(shí)。著作圍繞人文理論和人類文化展開研究，深入探討人文與中華民族偉大復(fù)興、與人類和平健康發(fā)展的密切關(guān)系。著作認(rèn)為，人文以人為本，其根本性質(zhì)是文化精神，具有鮮明的思想性、實(shí)踐性和意識(shí)形態(tài)性。人文是民族精神的重要載體，也是塑造思想品格、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、傳承民族精神、引導(dǎo)人類健康發(fā)展的重要基石。著作提出了“人文戰(zhàn)略”新概念。指出人文戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和引領(lǐng)世界和平發(fā)展的必然要求，也是中國參與全球競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平崛起和實(shí)施大國外交戰(zhàn)略的重要組成部分。人文戰(zhàn)略是深入發(fā)掘和充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以及人類文明成果，實(shí)施和實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展重大戰(zhàn)略目標(biāo)，積極引領(lǐng)世界和平發(fā)展的思想設(shè)計(jì)與謀略策劃。

《神話九章》專門梳理和重點(diǎn)介紹中華創(chuàng)世神話及其詩歌傳播狀況。著作重點(diǎn)研究和整理了“盤古開天辟地”“女媧摶土造人”“女媧煉石補(bǔ)天”“曦和御日”“嫦娥奔月”“羿射九日”“共工怒觸不周山”“牛郎織女會(huì)天河”等八大傳說，并總結(jié)了“‘神話’的‘神圣化’與‘人性化’”規(guī)律。著作融學(xué)術(shù)研究與大眾普及于一體，針對(duì)以往中華創(chuàng)世神話故事傳說與內(nèi)涵理解混亂不堪的狀況，不僅有意識(shí)地規(guī)范文獻(xiàn)傳說的邏輯性與嚴(yán)謹(jǐn)性，而且就中華創(chuàng)世神話故事的理解，提出自己的“一家言”。著作以尊重歷史傳說與文獻(xiàn)記載為前提，不作發(fā)揮和想象，把豐富的空間留給讀者去思考，重點(diǎn)突出其合理性、科學(xué)性與必然性，突出中國古代詩歌傳播的深廣性，充分發(fā)掘中華創(chuàng)世神話的民族特色，充分體現(xiàn)中華文化“以人為本”“天人合一”“尊道貴德”的三大核心理念。這對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于提高民族自豪感與文化自信心，對(duì)于探討文化發(fā)展規(guī)律與人類文明發(fā)展軌跡，都有啟發(fā)意義和參考價(jià)值。

三、守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)遵循

學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷，讓我逐漸形成一些粗淺的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

首先，學(xué)術(shù)研究是人類社會(huì)實(shí)踐的高端文化活動(dòng)，也是人類文化的最高表現(xiàn)形態(tài)?！皩W(xué)術(shù)”以“學(xué)”為前提，“學(xué)”既是認(rèn)知的積累又是思考的新見；“術(shù)”既是思想又是方法，既有理論性又有實(shí)踐性。學(xué)術(shù)研究者需要“德、學(xué)、才、識(shí)、膽”兼?zhèn)?，遵循“求真、求是、求新、求善、求美”與“有物、有序、有理、有用、有效”的原則，力求出思想、出理論、出效益，力求有新意、有發(fā)現(xiàn)，有益于促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。

其次，學(xué)術(shù)研究需要定力、毅力與能力。不僅要坐得住、學(xué)得進(jìn)、想得深、看得遠(yuǎn)，而且要有耐心、恒心與敬畏心，不怕吃苦，敢于拼搏，樂于奉獻(xiàn)，更要勤于學(xué)習(xí)，敏于思考，善于表達(dá)。明確研究目標(biāo)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，全身心投入，乃至甘坐冷板凳，要有“衣帶漸寬終不悔”的充分思想準(zhǔn)備。研究成果是作者學(xué)養(yǎng)素質(zhì)與綜合能力的具體呈現(xiàn)，必須精心考慮與細(xì)心推敲各個(gè)方面，確?？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，力求不留遺憾。

再次，學(xué)術(shù)研究必須正確處理“專、精、博”的關(guān)系。老子《道德經(jīng)》稱“知者不博，博者不知”，指出聰明的人不會(huì)泛泛地追求知識(shí)“廣博”，而會(huì)擁有自己獨(dú)到的“精深”專長(zhǎng)，由此成為某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面的“專家”，為眾人所敬佩；那些表面上看來知識(shí)面很廣但并無專擅特長(zhǎng)的人，其實(shí)都不是聰明的做法。老子在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)者要有自己獨(dú)精專擅的特長(zhǎng)和貢獻(xiàn)，成為某個(gè)領(lǐng)域無可替代的專家。李清照《打馬圖經(jīng)序》謂“慧則通，通則無所不達(dá)；專則精，精則無所不妙”，則進(jìn)一步闡明了“慧、通、達(dá)”與“專、精、妙”之間相輔相成的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以“慧、通、達(dá)”為手段，實(shí)現(xiàn)“專、精、妙”的目標(biāo)。學(xué)術(shù)研究特別是人文社科研究，尤其如此，既要有廣博的知識(shí)面，又要有獨(dú)到的專精點(diǎn)。

最后，學(xué)術(shù)研究必須自覺遵循內(nèi)在規(guī)律。一要突出問題導(dǎo)向。發(fā)現(xiàn)有研究意義的問題，是學(xué)術(shù)功底和思想敏銳的體現(xiàn)，分析問題、解決問題，反映學(xué)術(shù)能力與水平。二要樹立人類意識(shí)。具有人類普遍意義是學(xué)術(shù)研究的至高境界。三要強(qiáng)化國家觀念。著眼于國家事業(yè)發(fā)展全局需要，開展理論研究和學(xué)術(shù)探索。四要開闊世界視野。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化與人類命運(yùn)共同體程度的日益提高，任何重大問題的研究都應(yīng)放在世界范圍內(nèi)來審視，充分借鑒和共享全世界的文明成果。五要重視探討規(guī)律，升華理論層次。應(yīng)從理論層面和文化層面把握研究對(duì)象的性質(zhì)與意義，體現(xiàn)歷史高度和思想深度。六要切實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。這是增強(qiáng)科學(xué)性，提高權(quán)威性的重要手段。

總之，學(xué)術(shù)研究是個(gè)體投入、群體合作與社會(huì)效應(yīng)密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為。研究成果離不開師長(zhǎng)指導(dǎo)、學(xué)友切磋和學(xué)界支持，真正高水平的成果必然具有益于社會(huì)文明發(fā)展的正能量。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)、豐富精神和提高生命品位的歷史過程，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自強(qiáng)不息，厚德載物，光大“以人為本”“濟(jì)世致用”“天下為公”“尊道貴德”的學(xué)術(shù)理念，努力開拓學(xué)術(shù)研究新境界，乃是提升學(xué)養(yǎng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的重要渠道。