■黨 潔

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西 西安 710130）

一、問(wèn)題提出

近年來(lái)，通過(guò)提升城市知名度和影響力以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜蜗M(fèi)升級(jí)、促進(jìn)就業(yè)與市場(chǎng)發(fā)展已成為打造城市形象的共識(shí)，在各級(jí)政府的推動(dòng)與扶持下，各大城市打造出一批富有特色的文旅項(xiàng)目。文旅項(xiàng)目由于兼具文化與旅游的屬性，其對(duì)城市形象的建構(gòu)作用一直受到重視，傳統(tǒng)的文旅項(xiàng)目大多通過(guò)將文化與旅游融合，以此推動(dòng)城市形象的傳播。隨著文旅項(xiàng)目的迭代式發(fā)展，當(dāng)今更強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的沉浸式體驗(yàn)，如西安的“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”主題街區(qū)，基于同名熱播劇高度還原了劇中的諸多場(chǎng)景，公眾在場(chǎng)景的體驗(yàn)中感知城市的魅力，從而擴(kuò)大城市的影響力。

新文旅的強(qiáng)體驗(yàn)性與具身傳播的核心要義不謀而合，但文旅項(xiàng)目是否僅限于現(xiàn)實(shí)中的體驗(yàn)與參與，還是能夠在更大程度上為城市形象傳播賦能？沿著這一思路，本文以西安“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”主題街區(qū)為個(gè)案，在具身傳播的理論框架下，探討其如何促進(jìn)城市形象建構(gòu)，以及在多大程度上能夠?yàn)槌鞘行蜗髠鞑ベx能。具體包括以下幾個(gè)問(wèn)題。文旅項(xiàng)目中的文化因子能否形成城市形象的獨(dú)特性？旅游景觀能否提高城市的參與感與吸引力；新媒體技術(shù)環(huán)境下，文旅項(xiàng)目如何完成城市形象的再造，如何實(shí)現(xiàn)城市形象在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的勾連與轉(zhuǎn)換。

二、再現(xiàn)到具身：城市形象傳播的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)久以來(lái)，城市傳播研究有兩種路徑：一種是文本的城市，認(rèn)為城市形象需要借助一定的文本予以記錄并呈現(xiàn)，比如，文字、檔案資料等，在影像時(shí)代，主要表現(xiàn)為各類(lèi)城市形象片，其強(qiáng)調(diào)的是城市的表征意義。在這一語(yǔ)境中，城市形象被當(dāng)作傳播的客體，在建制性的傳播過(guò)程中，城市形象多為一種宏大敘事，文本內(nèi)容多為城市標(biāo)志性場(chǎng)景的拼貼；另外一種路徑可以稱(chēng)之為表演城市，其理論可追溯至瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）提出的“行走城市”的概念，倡導(dǎo)通過(guò)身體在場(chǎng)的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的感知。米歇爾·德賽圖（Michel De Certeau）將其稱(chēng)為“城市漫步”，即突出大眾在城市空間場(chǎng)所中的具體文化實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上，“表演城市”的概念被提出，其認(rèn)為城市是活躍的、空間的、物質(zhì)的活動(dòng)，城市不需要被構(gòu)想成重寫(xiě)再現(xiàn)的[1]。

當(dāng)新媒體影像實(shí)踐成為主流，媒介、人與城市的關(guān)系再次發(fā)生了改變，其所表現(xiàn)的城市形象不再是與現(xiàn)實(shí)城市的對(duì)立，而是一種虛實(shí)交織的新型城市形態(tài)，即賽博城市[2]。賽博城市環(huán)境下，其傳播方式表現(xiàn)出一種公眾協(xié)作式的傳播新模態(tài)，與以往的傳播方式相比，其更加強(qiáng)調(diào)在體驗(yàn)感知中完成城市形象的傳播與建構(gòu)，具體來(lái)講，這種體驗(yàn)感知表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間、虛擬空間以及兩者的互動(dòng)過(guò)程中。

首先，現(xiàn)實(shí)空間的親身體驗(yàn)構(gòu)成了城市形象具身傳播的基礎(chǔ)。具身傳播摒棄了城市形象的文本表征，而是強(qiáng)調(diào)身體到達(dá)城市的某個(gè)物理空間，親眼目睹城市的某處景觀、建筑，親口品嘗某一種美食，親手觸摸某種器物，總之強(qiáng)調(diào)以身體感官親身體驗(yàn)、感受城市。對(duì)此，費(fèi)爾巴哈將其稱(chēng)為感性直觀，認(rèn)為感性直觀不僅可以認(rèn)識(shí)對(duì)象外在，還可以洞察對(duì)象的本質(zhì)，他具體講道：“當(dāng)我們用手或唇接觸有觸覺(jué)的東西時(shí)，我們不只感覺(jué)到石頭和木頭，不只感觸到骨肉，我們還感覺(jué)到觸覺(jué)；我們用耳朵不只聽(tīng)到流水潺潺和樹(shù)葉瑟瑟的聲音，而且還聽(tīng)到愛(ài)情和智慧的熱情的音調(diào)?！盵3]

其次，新媒體影像的平民化敘事實(shí)現(xiàn)了城市形象在虛擬空間的具身傳播。新媒體影像實(shí)踐中，拍攝主體為廣大民眾，與主流媒體的記錄不同，他們以身體對(duì)城市的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在影像中人與城市一起出現(xiàn)，自我與城市形象相互融合，身體與城市景觀、設(shè)施、建筑、物品等形成互嵌關(guān)系，通過(guò)眾多個(gè)體的自我呈現(xiàn)，城市形象得以交融與匯聚。這種公眾協(xié)作式的影像記錄突破了大眾傳播與受眾之間的隔閡，平民視角的影像信息會(huì)產(chǎn)生一種移情作用，通過(guò)觀看與自己身份相同的普通人游走于城市的各個(gè)角落，使觀者獲得一種身臨其境的體驗(yàn)感。

最后，以新媒體為中介，城市形象在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間得以相互轉(zhuǎn)化。與傳統(tǒng)的城市影像不同，富有個(gè)人色彩的城市短視頻通過(guò)新媒體這個(gè)虛擬空間吸引眾多用戶(hù)觀看，由于其中包含豐富的位置信息從而激發(fā)民眾由虛擬空間移動(dòng)至物理空間，親臨現(xiàn)場(chǎng)重復(fù)著新一輪的體驗(yàn)行為。與單純的親身體驗(yàn)或者虛擬空間的觀看不同，新媒體影像既是虛擬空間，又包含著空間的真實(shí)信息，以此為中介，人們得以在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間轉(zhuǎn)換、流動(dòng)，從而使城市形象在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間有效連接。

三、真實(shí)場(chǎng)景的城市體驗(yàn)：物理空間的新文旅

自短視頻興起以來(lái)，各類(lèi)城市形象片成為城市形象展示的一個(gè)重要方式，也取得了較好的傳播效果，由于人的感知大部分來(lái)自視覺(jué)，此類(lèi)視頻作品也能給人以沉浸感，但與此相比，著重物理空間打造的文旅項(xiàng)目由于其兼俱了文化與旅游的屬性，更能使人對(duì)城市完成具身性感知。

（一）文化塑造城市獨(dú)特性

傳統(tǒng)的城市形象傳播強(qiáng)調(diào)通過(guò)文本使城市可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)城市的表征意義，而具身傳播則倡導(dǎo)民眾通過(guò)親身體驗(yàn)去感知城市，強(qiáng)調(diào)的是人與城市物理空間的感官相遇，具身傳播實(shí)現(xiàn)的必備要素是城市應(yīng)該具備一定的吸引力。一般來(lái)講，人的吸引力或者興趣點(diǎn)的直接驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于好奇心，即對(duì)新鮮事物的好奇，這就要求城市物理空間具備一定的獨(dú)特性。從各類(lèi)平臺(tái)中關(guān)于城市形象的視頻作品傳播數(shù)據(jù)來(lái)看，能夠獲得超高流量的城市短視頻，是因?yàn)槠鋬?nèi)容具有獨(dú)特性，比如，“穿樓而過(guò)”的重慶李子壩輕軌站，“27 層也是1 層”的休閑廣場(chǎng)等，以凸顯重慶“8D 魔幻山城”為主要興趣點(diǎn)。美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家羅伯特·E·帕克（Robert Ezra park）在《城市：有關(guān)城市環(huán)境中人類(lèi)行為研究的建議》中講道，城市不單單是若干個(gè)體聚集，也不單單是由街道、建筑等社會(huì)設(shè)施聚集而成，它是一種心智狀態(tài)，是各種風(fēng)俗和傳統(tǒng)組成的整體，是人性的產(chǎn)物，從本質(zhì)屬性上講，城市是人們的自然居住地，因此，它是一個(gè)具有獨(dú)特文化類(lèi)型的文化區(qū)域。僅從實(shí)體空間來(lái)看，城市之間的差別并不太大，無(wú)非就是高樓大廈，寬闊的馬路，繁華的街道，真正形成城市獨(dú)特性的在于其背后的文化。據(jù)巨量引擎城市研究院發(fā)布《2021 美好城市指數(shù)：短視頻與城市群繁榮關(guān)系白皮書(shū)》顯示，在用戶(hù)喜歡的城市特質(zhì)中，文化魅力占比超過(guò)七成，超過(guò)八成的用戶(hù)表示可能會(huì)因?yàn)橄矚g特定城市的短視頻而產(chǎn)生實(shí)際打卡行為[4]。

作為十三朝古都，西安具有豐富的歷史文化資源，但與其他歷史文化名城相比，其漢唐文化更為突出，在打造文旅項(xiàng)目時(shí)，西安充分考慮到這一點(diǎn)，重點(diǎn)圍繞漢唐文化展開(kāi)。較早時(shí)期的代表性項(xiàng)目有大唐不夜城，大唐芙蓉園等，相關(guān)短視頻內(nèi)容在平臺(tái)中熱度居高不下，延續(xù)至今。在此基礎(chǔ)上，2022 年，西安打造了“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”唐朝市井文化主題街區(qū)，并于“五一”期間開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)。該街區(qū)區(qū)別于一般的旅游項(xiàng)目，包涵了濃郁的唐文化，具體包括：第一，唐代市井文化。該項(xiàng)目結(jié)合熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》這一影視IP，通過(guò)劇中的人物、劇情、故事呈現(xiàn)了唐朝的市井文化，包括通善坊、安仁坊等坊市，也有各色美食。第二，唐代藝術(shù)。通過(guò)“花舞大唐”，項(xiàng)目還原了《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中上元節(jié)花車(chē)斗彩巡游的場(chǎng)景，舞臺(tái)上，有霓裳羽衣舞、凌波舞，投壺、雙陸、儺戲等演藝，從宮廷到民間，由舞蹈至曲藝，集中展示了各色唐代藝術(shù)。第三，唐代傳統(tǒng)文化。街區(qū)中用電子技術(shù)呈現(xiàn)了“十二時(shí)辰”記時(shí)法，也有上元佳節(jié)的節(jié)慶文化，以李必（劇中人物）發(fā)簪為代表的服飾文化，行叉手禮的禮儀文化等。文化學(xué)者肖云儒評(píng)價(jià)，“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”通過(guò)“品牌+”“故事+”“網(wǎng)絡(luò)+”“體驗(yàn)+”“消費(fèi)+”變的“5+”創(chuàng)意，使歷史變成現(xiàn)實(shí)，讓宮廷走進(jìn)市井，將回憶變?yōu)轶w驗(yàn)，又讓體驗(yàn)擴(kuò)散為消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了文旅項(xiàng)目新的提升[5]。

從全國(guó)范圍來(lái)看，類(lèi)似的沉浸式體驗(yàn)街區(qū)在各地都有，但“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”是我國(guó)首家唐文化主題的沉浸式體驗(yàn)街區(qū)，正是由于濃厚的文化內(nèi)涵，使得街區(qū)具有了其獨(dú)特性，開(kāi)業(yè)正逢“五一”小長(zhǎng)假，吸引眾多游客蜂擁而至，在控制客流的情況下，仍有6 萬(wàn)人次走進(jìn)“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”[6]。

（二）旅游實(shí)現(xiàn)城市體驗(yàn)感

“城市形象”理論的提出者——?jiǎng)P文·林奇（Kevin Lynch）認(rèn)為，城市化進(jìn)程中存在地方文化與地方感喪失、城市交流與互動(dòng)缺乏等問(wèn)題，對(duì)此提出通過(guò)個(gè)人日常生活、生命體驗(yàn)與城市地方文化實(shí)現(xiàn)勾連，其中特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)感官對(duì)于城市空間、場(chǎng)所的感知以及在其中的互動(dòng)與交流[7]。傳統(tǒng)的文化演出強(qiáng)調(diào)了人們的視覺(jué)觀看，其往往由專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)制作，服化道精良，燈光美侖美奐，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，但其一般將表演置于固定的舞臺(tái)，表演者與民眾之間保持一定的距離。文旅項(xiàng)目則實(shí)現(xiàn)了文化與旅游的高度融合，在文化內(nèi)涵的指引下，搭建出富有特色的實(shí)體空間。通過(guò)實(shí)體空間，人不僅可以觀看城市，同時(shí)也可以在物理空間移動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了瓦爾特·本雅明所謂的“行走城市”，即以“體驗(yàn)”作為人遭遇城市的方式，用身體在場(chǎng)的全部感官，去捕捉現(xiàn)代人生存于城市的感覺(jué)[8]。

“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”主題街區(qū)在集中展示盛唐文化的同時(shí)，還依托電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的劇情搭建了眾多1∶1 高還原度場(chǎng)景，包括靖安司、望樓、花萼相輝樓等經(jīng)典場(chǎng)景，還有通善坊、安仁坊等坊市。漫步于這些場(chǎng)景中，人們不僅可以觀看這些近在眼前的美景，同時(shí)也可以親手觸摸其中的各類(lèi)器物，包括電視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中點(diǎn)染緊張氣氛的日晷，李必（劇中人物）坐鎮(zhèn)靖安司使用的沙盤(pán)。在負(fù)一層，游客可以體驗(yàn)原汗原味的全唐市井生活，可以親口品嘗一杯用大唐手法煎出的香茗，吃一顆張小敬（劇中人物）吃過(guò)的火晶柿子。同時(shí)，在街區(qū)中，游客還可以選取自己喜歡的職業(yè)和身份，換上唐裝，點(diǎn)染唐妝，做一回唐朝人，現(xiàn)場(chǎng)還能遇上“崔器”“王維”“李白”等NPC（非玩家角色）演員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)對(duì)戲、吟詩(shī)、互動(dòng)。在街區(qū)中，人們不再僅限于觀景、聽(tīng)景，而是置身于其中，通過(guò)身體與物理空間的直接接觸去體驗(yàn)、感知唐風(fēng)、唐韻。

城市活力是評(píng)估城市質(zhì)量的要素，也是支撐城市形態(tài)的組成部分，它依賴(lài)于城市景觀的實(shí)體，以視覺(jué)為核心的創(chuàng)意能力成為城市活力的重要內(nèi)驅(qū)力[9]。通過(guò)文化與旅游的高度融合，“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”項(xiàng)目具備了鮮明的獨(dú)特性與可體驗(yàn)性，為城市形象的具身傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、虛擬空間的城市感知：數(shù)字媒體加持下的新文旅

在數(shù)字媒體技術(shù)的加持下，城市形象的視覺(jué)化生產(chǎn)技術(shù)門(mén)檻大大降低，在UGC（用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容）的媒介實(shí)踐模式驅(qū)動(dòng)下，大量用戶(hù)視角的城市形象短視頻搭建起城市的虛擬空間形象。與傳統(tǒng)的城市形象視覺(jué)實(shí)踐不同，新媒體的平民化敘事，人與城市影像的互嵌可以實(shí)現(xiàn)人對(duì)城市的具身性體驗(yàn)，而短視頻的強(qiáng)社交屬性也使新媒體影像突破了一般的視覺(jué)表征意義，實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的有效連接。

（一）平民化的敘事

大眾傳播時(shí)代，媒介形象是決定城市能否大范圍傳播的一個(gè)重要因素，城市形象的媒介建構(gòu)受到重視，各類(lèi)城市形象片便是其中的典型代表，由于官方的制作背景，城市形象片通常以宏大的宣傳導(dǎo)向?yàn)閿⑹逻壿?，其?nèi)容多為城市的標(biāo)志性空間符號(hào)，突出城市本體的特色景觀要素，達(dá)到對(duì)城市實(shí)體空間的全景式觀看。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用極大地降低了傳播的技術(shù)門(mén)檻，充分調(diào)動(dòng)了民眾講述城市的積極性，然而這決不僅僅是“人人都是傳播者”的傳統(tǒng)表達(dá)。新媒體影像實(shí)踐以身體親臨現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)城市物理空間完成體驗(yàn)為首要環(huán)節(jié)，于是，在新媒體空間，城市形象的傳播往往體現(xiàn)為這樣的模式，民眾通過(guò)各種渠道獲知某個(gè)特色景點(diǎn)（如“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”），親身抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)去觀看、體驗(yàn)與感知，并通過(guò)拍照或拍攝短視頻將這一過(guò)程記錄，上傳各類(lèi)新媒體平臺(tái)，引發(fā)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)直至下一輪的傳播。與傳統(tǒng)的精英式再現(xiàn)不同，數(shù)字媒體環(huán)境下的傳播實(shí)踐更多的是一種平民視角，是以個(gè)人日常生活的方式完成對(duì)城市形象的記錄。

“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”運(yùn)營(yíng)以來(lái)，全網(wǎng)曝光量突破2 億人，以2 萬(wàn)的傳播互動(dòng)總數(shù)沖上抖音全國(guó)熱榜第四位，單條視頻最高播放量超過(guò)3200 萬(wàn)，長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)抖音本地?zé)岚馵10]。從抖音平臺(tái)“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，非官方賬號(hào)內(nèi)容多樣，具體有：（1）場(chǎng)景類(lèi)。在抖音平臺(tái)非項(xiàng)目官方賬號(hào)發(fā)布的內(nèi)容中，最多的是拍攝關(guān)于“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”街區(qū)的各類(lèi)場(chǎng)景，包括標(biāo)志性日晷、長(zhǎng)安福街、靖安司、花萼樓等，這主要得益于室內(nèi)街區(qū)絢麗的燈光，高度還原的場(chǎng)景等因素。（2）人物類(lèi)。在所拍攝視頻中另外一個(gè)比較多的內(nèi)容就是游走于街區(qū)中的眾多“唐朝人”，包括張小敬、李必、檀棋、許鶴子等劇中人物，有李白、王維等唐代大詩(shī)人，也有化緣求齋的僧人，還有身著唐服的游客，甚至市井中的攤販都成為人們拍攝的對(duì)象。（3）美食類(lèi)。負(fù)一層街區(qū)為長(zhǎng)安市井的小吃排檔，此處也成為人們記錄的主要內(nèi)容，有太白酒肆、杏仁酪、上元油錘、五香飲等。

平民視角的呈現(xiàn)方式摒棄了官方形象片的精心策劃與角度選取，其內(nèi)容更為碎片化，雖然不及官方形象片的角度與色彩，但其貴在真實(shí)，通過(guò)生活化的視覺(jué)呈現(xiàn)，使民眾更容易產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，也更容易使其獲得強(qiáng)烈的體驗(yàn)感。

（二）人與城市影像的互嵌

新媒體影像實(shí)踐與傳統(tǒng)媒體影像實(shí)踐有著根本區(qū)別。傳統(tǒng)影像實(shí)踐中，拍攝主體與對(duì)象之間有著明確劃分，拍攝主體是記錄者，用影像的方式呈現(xiàn)對(duì)象，追求的是對(duì)象的表征意義，通常來(lái)講，傳統(tǒng)影像中，主要內(nèi)容為拍攝對(duì)象，而拍攝主體一般不會(huì)出現(xiàn)。新媒體影像實(shí)踐中，由于移動(dòng)媒介的伴身性，人在記錄的同時(shí)，也作為客體與對(duì)象一起進(jìn)入到影像當(dāng)中，一方面，影像的中心不再是城市物理空間，而是以拍攝者為主體，城市形象作為背景而存在，城市只是人們?nèi)粘３鲂?、生活的一部分，同時(shí)，人與城市形象的互嵌也向人們展示拍攝主體身體的到場(chǎng)，親身對(duì)物理空間的體驗(yàn)，如此，達(dá)到了對(duì)城市形象的日常生活般的記錄，以城市為媒介，人與城市景觀同構(gòu)了既作為載體又作為內(nèi)容的短視頻，形成了人、城市、短視頻三者的高度黏合，其突破了一般的表征意義，成為一種具身行動(dòng)[11]。

在“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”相關(guān)的短視頻中，除了對(duì)街區(qū)進(jìn)行呈現(xiàn)，有相當(dāng)一部分內(nèi)容記錄了其中的游客，包括身著唐裝、點(diǎn)染唐妝的唐服愛(ài)好者，也有游走于街區(qū)的普通民眾，通過(guò)視頻內(nèi)容可以看到他們沉浸于街區(qū)，或者近距離接觸街區(qū)實(shí)景，或者與各色人物拍照，又或者在美食區(qū)大快朵頤，由于沒(méi)有精心策劃，其內(nèi)容顯得更為真實(shí)。通過(guò)短視頻平臺(tái)，眾多觀者看到此類(lèi)短視頻，不僅獲得了單純的城市形象信息，更重要的是通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)信息看到身邊的人們游走在城市的大街小巷，親手觸摸每件器物，品嘗其中的美食，這些信息給觀者以強(qiáng)烈的示范與心理暗示效應(yīng)，在社會(huì)認(rèn)同的心理驅(qū)使下，觀者可能會(huì)產(chǎn)生模仿行為，即由虛擬轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，到達(dá)城市的物理空間去體驗(yàn)。同時(shí)，由于數(shù)字技術(shù)的加持，新媒體影像中不僅有城市形象的信息，還有豐富的位置信息，通過(guò)這些信息，可以讓觀者清楚城市景觀所在地，依托定位導(dǎo)航技術(shù)，受眾可以輕易地抵達(dá)景觀所在地，將虛擬空間的參與直接轉(zhuǎn)換至現(xiàn)實(shí)空間的體驗(yàn)。

（三）虛實(shí)空間的有效互動(dòng)

新媒體影像實(shí)踐以各類(lèi)新媒體平臺(tái)為主要傳播渠道，眾所周知，與傳統(tǒng)的傳播方式相比，新媒體平臺(tái)具有更強(qiáng)的社交屬性。從本質(zhì)而言，社交屬性源于被他人認(rèn)同或者接受的欲望，在新媒體傳播環(huán)境下，這種原始的欲望可以通過(guò)以下途徑來(lái)獲得。首先，作為傳播主體將自己所拍作品上傳至新媒體平臺(tái)，這時(shí)傳播過(guò)程并未停止，而是會(huì)引發(fā)一系列的點(diǎn)贊、評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)，這些行為本質(zhì)上是人與人之間的互動(dòng)，在與其他人的聯(lián)系中，傳播主體獲得了別人的認(rèn)同。對(duì)于觀者而言，在觀看內(nèi)容的同時(shí)，圍繞內(nèi)容完成點(diǎn)贊、評(píng)論或者轉(zhuǎn)發(fā)，在這一過(guò)程中用戶(hù)突破了旁觀者的角色，而是積極地投身于所看內(nèi)容當(dāng)中，完成沉浸式的深入傳播，在新媒體平臺(tái)，這類(lèi)互動(dòng)行為具有可見(jiàn)性，通過(guò)傳者與觀者之間的彼此可見(jiàn)完成了交流與互動(dòng)以及各自獲得了彼此的認(rèn)同。

新媒體傳播中，傳者與觀者又處于一個(gè)相互轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)過(guò)程。當(dāng)觀者在看到其他人通過(guò)影像記錄并分享了去過(guò)的某個(gè)景點(diǎn)，吃過(guò)某種美食，會(huì)產(chǎn)生兩種心理變化，首先，為了能夠在平臺(tái)與其他人圍繞某個(gè)城市景觀進(jìn)行暢談甚至是深入的交流，觀者可能會(huì)去體驗(yàn)與別人相同的內(nèi)容，其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是將體驗(yàn)的過(guò)程記錄并于平臺(tái)分享，證明自己也去過(guò)某地，從而獲得別人的認(rèn)同，找到自我存在感。同時(shí)，當(dāng)看到別人的分享獲得了強(qiáng)烈的認(rèn)同感后，觀者會(huì)對(duì)這種行為進(jìn)行模仿，即由觀者轉(zhuǎn)化為傳者，親身去體驗(yàn)城市的物理空間，對(duì)過(guò)程進(jìn)行記錄并于平臺(tái)分享，在互動(dòng)中獲得心理的認(rèn)同。無(wú)論出于何種目的，新媒體影像實(shí)踐不僅成功塑造了一個(gè)由眾多個(gè)體拍攝的短視頻匯聚而起的城市形象虛擬空間，而且實(shí)現(xiàn)了以人為主體的虛擬空間與物理現(xiàn)實(shí)相互勾連的第三空間，在其中，通過(guò)視覺(jué)觀看，喚起觀者強(qiáng)烈的參與感與體驗(yàn)感，更重要的是激發(fā)了人們物理空間的移動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間的體驗(yàn)與參與，如此循環(huán)往復(fù)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為以唐朝市井文化為主題的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”為西安城市形象提供了新的可供民眾體驗(yàn)感知的物理空間，以街區(qū)為媒介實(shí)現(xiàn)了城市形象現(xiàn)實(shí)空間的具身傳播，通過(guò)新媒體影像實(shí)踐，城市形象完成了虛擬空間的形象再造與更大范圍的參與體驗(yàn)，可以說(shuō)“長(zhǎng)安十二時(shí)辰”主題街區(qū)為城市形象的傳播提供了新的思路，但短視頻固有的敘事斷裂性可能會(huì)削弱外地觀者對(duì)城市的全景化認(rèn)知，短視頻自身的傳播特性、平臺(tái)的話語(yǔ)導(dǎo)向以及背后各種利益的考量等因素也可能會(huì)使得城市的媒介形象與現(xiàn)實(shí)之間存在差異?；诜N種考慮，在城市形象公共參與式傳播中，仍應(yīng)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，明確城市形象短視頻的敘事標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)追蹤并評(píng)估短視頻展現(xiàn)城市形象的效果，繼續(xù)推動(dòng)多元協(xié)同的傳播格局，利用公共參與的多主體性、多中心性和多元表達(dá)為用戶(hù)提供更為豐富、全面的城市形象內(nèi)容，避免形成城市形象刻板印象。