伴隨著海南自由貿(mào)易港的建設(shè)，藝術(shù)家們要以怎樣的方法進(jìn)行創(chuàng)作，才能在全球化的浪潮下體現(xiàn)出海南本土藝術(shù)的獨特性？本文將以一個藝術(shù)家集體參與的海南本土駐地藝術(shù)項目為例，介紹從藝術(shù)人類學(xué)的研究方法對海南本土藝術(shù)進(jìn)行考察與創(chuàng)作的過程，并分析以藝術(shù)人類學(xué)的方法考察、創(chuàng)作并發(fā)展海南特色本土藝術(shù)的可能性，同時研究討論將以怎樣的美學(xué)體系進(jìn)行海南本土藝術(shù)的創(chuàng)作。

一、項目概述

2022年10月中旬至2023年4月，45位藝術(shù)家在海南省海口市江東新區(qū)的外墩村集體參與了一項駐地藝術(shù)創(chuàng)作項目，筆者的團(tuán)隊也作為參與者加入了該項目的創(chuàng)作。該項目以藝術(shù)人類學(xué)作為研究工具，采用田野調(diào)查的工作方法，針對“外墩村”這個本土題材進(jìn)行了綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。

海口市外墩村是一個有六百多年歷史的海南傳統(tǒng)漁村，位于南渡江入?？跂|岸，地方志中記載村民的祖先們六百多年前從福建遷徙而來。除了融合海南本土的拜昌化廟、拜雷神大帝等習(xí)俗外，村中依然保留著許多閩南文化特征的痕跡，村民的語言特點依然接近閩南語。但隨著江東新區(qū)的建設(shè)，未來幾年內(nèi)這個六百多年的漁村即將成為歷史，因此藝術(shù)家們?yōu)榱擞涗洝⒈Ａ?、傳承古漁村的歷史文化印記，選取外墩村作為集體創(chuàng)作的對象，嘗試創(chuàng)作具有海南本土文化特征的藝術(shù)作品。通過在外墩村考察、采訪、生活，藝術(shù)家們對外墩村的地方志進(jìn)行了完善。在駐地期間，藝術(shù)家們創(chuàng)作了紀(jì)錄片、油畫、國畫、平面設(shè)計、攝影、新媒體、詩歌、散文、音樂、舞蹈等多種多樣的藝術(shù)作品。本項目是海南省第一個以藝術(shù)人類學(xué)方式進(jìn)行 的藝術(shù)家駐地項目，該項目針對海南本土鄉(xiāng)村題材進(jìn)行了集體藝術(shù)創(chuàng)作。

二、創(chuàng)作方法與研究工具

（一）藝術(shù)人類學(xué)的創(chuàng)作方法

藝術(shù)人類學(xué)的研究方法著重于將藝術(shù)置于其所來源的社會語境之中。通過深入探討某一特定社會的藝術(shù)，研究者可以洞悉這種藝術(shù)在 其社會環(huán)境中所處的位置，以及它如何與該社會的各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系相互影響。研究者會將這種藝術(shù)與關(guān)于人類本質(zhì)的一般性問題相結(jié)合，以解讀它的運作方式和所代表的價值觀。同樣，用藝術(shù)人類學(xué)的方法，可以將一個特定的社會環(huán)境作為研究對象，進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作。

海南省因其獨特的地理原因，保留了很多傳統(tǒng)村落，形成了一個個特殊的文化島嶼，長久以來這些文化島嶼形成了自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣與社會語境。隨著海南自由貿(mào)易港的建設(shè)加快，越來越多的傳統(tǒng)村落將成為歷史，傳統(tǒng)的 社會語境將與全球的數(shù)字化社會浪潮迅速融合。因此，筆者所在的藝術(shù)家群體嘗試用藝術(shù)人類學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)的社會語境與數(shù)字? 化新媒體語境融合，創(chuàng)作的作品成果引起了巨大反響，為海南獨特的本土藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展開? 辟了一個新的方向。

（二）藝術(shù)人類學(xué)的視角下的海南本土藝術(shù)

藝術(shù)家們在本次駐地藝術(shù)創(chuàng)作項目中運用 多種不同的藝術(shù)手段進(jìn)行了全方位的創(chuàng)作。一 群“不安分”的藝術(shù)家，帶著對藝術(shù)的一腔熱血，對外墩村的人文故事進(jìn)行深度挖掘，用藝術(shù)創(chuàng) 作來重建、重識和重構(gòu)外墩村。他們借助繪畫、紀(jì)錄片、時裝表演等藝術(shù)表達(dá)方式反映海洋與 漁民的共生關(guān)系，并以此為主題進(jìn)行創(chuàng)作，以 藝術(shù)家的思維和觀察方式走村進(jìn)戶，細(xì)致觀察 與思考，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為充滿力量和感動的藝 術(shù)作品。本次駐地藝術(shù)創(chuàng)作的成功開啟了用藝 術(shù)人類學(xué)方法對海南本土藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的良好 開端，通過本次創(chuàng)作總結(jié)出藝術(shù)人類學(xué)創(chuàng)作方 法的優(yōu)勢如下：

1.藝術(shù)人類學(xué)可以幫助藝術(shù)家深入探索和 理解海南的本土文化

通過對本土文化的深入研究，藝術(shù)家可以發(fā)掘出海南獨特的歷史、傳統(tǒng)和故事，這將為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的素材和靈感。例如，藝術(shù)家可以通過田野調(diào)查來深入了解海南的民俗、宗教和日常生活，從而創(chuàng)作出具有地方特色和文化底蘊的藝術(shù)作品。

2.藝術(shù)人類學(xué)可以促使藝術(shù)家更加關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作過程中的人類因素

它強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是一個技術(shù)過程，而是一個受社會環(huán)境、個體經(jīng)驗和群體意識影響的過程。在這樣的理論框架下，藝術(shù)家可以更加重視藝術(shù)作品的社會影響，努力創(chuàng)作出能夠引起人們共鳴的作品。

3.藝術(shù)人類學(xué)還可以為藝術(shù)教育提供新的視角

通過學(xué)習(xí)藝術(shù)人類學(xué)，藝術(shù)教育工作者可以更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作的社會和文化背景，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）以人民為本的藝術(shù)創(chuàng)作

1.中國藝術(shù)人類學(xué)“以人為本”的由來

喬健認(rèn)為， “以人為本”的哲學(xué)是中國藝 術(shù)人類學(xué)最核心的特點，其形成具有清晰的學(xué) 術(shù)邏輯軌跡。首先它源于費孝通晚年倡導(dǎo)的“從 實求知”的觀點，這一觀點實際上是繼承了他 的老師馬林諾夫斯基對人文學(xué)科的田野研究方 法和學(xué)術(shù)精神。在這一基礎(chǔ)上， 喬健提出了“從 實求美”的觀念來定義藝術(shù)人類學(xué)的研究目標(biāo) 和對象，因為研究藝術(shù)不僅僅是探求“知”， 還要探求“美”。在喬健多年的田野研究經(jīng)歷中，他認(rèn)識到“以人為本”是建立“從實求美”這 一藝術(shù)人類學(xué)理論和進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究的基本 前提。特別在藝術(shù)領(lǐng)域，喬認(rèn)為研究焦點不應(yīng) 僅僅局限于一個藝術(shù)作品、一首音樂或一個舞 蹈，而是應(yīng)該深入探討創(chuàng)建這些作品的藝術(shù)家 和表演者，以及享受這些作品的觀眾和使用者。只有深入了解這些人，我們才能真正理解這些 藝術(shù)品背后的深層意義。

2.人民群眾是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源頭

藝術(shù)的核心價值源于對生活的體驗和理解。在各個時代，從古至今，真正的藝術(shù)家總是緊密地與時代和人民生活聯(lián)系在一起。德國哲學(xué)家和文化批評家本雅明認(rèn)為， “藝術(shù)的本質(zhì)不 是永恒不變的，而是與時代和技術(shù)的變化緊密相連”。對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，最豐富的靈感往往源自人民的日常生活、情感、思考和挑戰(zhàn)。

同樣， 《在延安文藝座談會上的講話》中指出文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)的根本問題。 “無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，藝術(shù)家們應(yīng)該與人民群眾建立緊密的聯(lián)系，去深入生活，從人民中汲取營養(yǎng)。3.藝術(shù)傳播路徑從小眾走向大眾

在早期的社會中，藝術(shù)往往與宗教緊密相連。例如，中世紀(jì)的歐洲教堂里的壁畫、彩繪玻璃以及中國古代的宗教雕塑都是宗教藝術(shù)的體現(xiàn)。但隨著封建社會的發(fā)展，藝術(shù)逐漸成為貴族和上層社會的專利。這一時期的藝術(shù)作品，如文藝復(fù)興時期的畫作，往往反映了貴族階層 的審美觀念和生活方式。

但進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著社會進(jìn)步和民主思想 的普及，藝術(shù)開始為更廣泛的人群所接受。藝 術(shù)家們開始關(guān)注普通人的生活，將普通人的情 感和生活體驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，使之更具普遍 性。此外， 新的傳播方式， 如報紙、雜志和電影，也讓藝術(shù)變得更加平民化。

4.“民族的就是世界的”——在海南自由貿(mào)易港建設(shè)背景下海南本土藝術(shù)的發(fā)展

“民族的就是世界的”是魯迅的經(jīng)典論述。這句話意味著，只有深刻反映和挖掘民族文化，才能創(chuàng)作出具有普及性的藝術(shù)作品。在海南自由貿(mào)易港建設(shè)的大背景下，海南本土藝術(shù)的發(fā)? 展面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。

一方面，海南自由貿(mào)易港為藝術(shù)家提供了更加開放和自由的創(chuàng)作環(huán)境，允許他們自由表達(dá)自己的思想和情感，挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?傳統(tǒng)；另一方面，隨著全球化的推進(jìn)，藝術(shù)家們也面臨著與世界各地的藝術(shù)家交流和合作的機會，這為他們提供了更廣闊的視野和更多的創(chuàng)新思路。但在這樣的背景下，藝術(shù)家們更應(yīng)該牢記“民族的就是世界的”這一原則，堅守自己的文化根基，創(chuàng)作出真正有意義和價值的作品。

（四）海南本土藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)研究

1.新媒體時代下的藝術(shù)審美變革

隨著數(shù)字技術(shù)和社交媒體的興起，藝術(shù)審美發(fā)生了前所未有的變革。麥克盧漢曾指出，媒體不僅是信息的傳輸工具，它本身也塑造了人們的感知和認(rèn)知方式。在海南，這種變革尤為明顯。傳統(tǒng)的海南藝術(shù)具有很強的民族藝術(shù)魅力，如刺繡、木雕和戲曲等，新媒體為藝術(shù)家提供了重新詮釋傳統(tǒng)藝術(shù)的新平臺。

在海南，新媒體技術(shù)使得傳統(tǒng)藝術(shù)得以數(shù)字化、動態(tài)化和交互化。例如，海南的某些傳統(tǒng)戲曲通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)被再現(xiàn)，觀眾可以身臨其境地體驗。

2.美學(xué)體系的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)

美學(xué)體系的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)不僅僅是形式上的，更是內(nèi)容和精神上的。法國社會學(xué)家皮埃爾·布 爾迪厄在其著作中提到，不同的社會結(jié)構(gòu)和歷 史背景下，人們的審美觀念和取向會有所不同。海南作為一個有著深厚歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)，其美學(xué)體系在新媒體時代也正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

歷史上，海南的藝術(shù)創(chuàng)作更多地受到中國傳統(tǒng)文化的影響。而在新媒體時代，受到全球化和現(xiàn)代性的沖擊，海南的藝術(shù)創(chuàng)作開始出現(xiàn)更為多元和包容的趨勢。筆者認(rèn)為蔣孔陽的生活實踐美學(xué)和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)可以作為發(fā)展海南本土藝術(shù)的美學(xué)理論之一。

3.蔣孔陽的生活實踐美學(xué)在本土藝術(shù)中的應(yīng)用

蔣孔陽強調(diào)的生活實踐美學(xué)，不是對藝術(shù)與美的抽象、孤立的思考，而是認(rèn)為美是生活的、實踐的，是在人們的日常生活中被創(chuàng)造和體驗的。蔣孔陽提出“從生活中來， 到生活中去”的理念，意味著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該緊密結(jié)合生活實踐，表現(xiàn)生活中的真實和美好。

海南具有豐富的自然風(fēng)光和深厚的歷史文化背景，其本土藝術(shù)常常反映出這片土地的日常生活實踐。海南本土藝術(shù)應(yīng)該與觀眾產(chǎn)生更加深入的對話，使其不僅僅是觀賞者，更是參與者。蔣孔陽的生活實踐美學(xué)提醒我們，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該更加注重觀眾的體驗和參與，使其成為藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

4.伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)與海南本土藝術(shù)的結(jié)合

伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種重視文化傳統(tǒng)與 歷史背景的哲學(xué)方法。他強調(diào)了解釋和理解的重要性，認(rèn)為人們的理解總是基于某種前設(shè)的歷史和文化背景。這種前設(shè)與歷史背景不僅影響了我們的認(rèn)知和理解，還影響了我們的審美判斷。使用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)，我們可以從以下幾個方面來研究如何使海南本土藝術(shù)創(chuàng)作適應(yīng)新媒體傳播背景下的大眾審美：

第一，認(rèn)識前設(shè)與文化傳統(tǒng)。藝術(shù)家需要認(rèn)識到他們的藝術(shù)創(chuàng)作總是基于某種前設(shè)和文化傳統(tǒng)。對于海南本土藝術(shù)來說，這意味著要深入挖掘和理解海南的歷史、文化和傳統(tǒng)。

第二，與時俱進(jìn)。伽達(dá)默爾認(rèn)為我們應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新。這意味著海南本土藝術(shù)在新媒體傳播背景下，需要融合現(xiàn)代元素，以適應(yīng)大眾的審美趨勢。

第三，溝通與對話。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是一種對話，是與他者之間的互動。海南藝術(shù)家在創(chuàng)作時， 不僅要與傳統(tǒng)對話， 還要與觀眾、其他藝術(shù)家和新媒體技術(shù)進(jìn)行對話。

第四，開放性與多元性。在新媒體傳播背景下，大眾審美不再是單一的，而是多種多樣的。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)也強調(diào)開放性和多元性。海南藝術(shù)家在創(chuàng)作時，應(yīng)該尊重不同的審美觀點，允許不同的解讀和理解，從而使自己的藝術(shù)作品更具包容性和吸引力。

第五，關(guān)注敘事與情感。伽達(dá)默爾的解釋 學(xué)強調(diào)歷史敘事和情感的重要性。在新媒體傳播背景下，海南藝術(shù)家可以通過敘事和情感來吸引大眾的注意，并引發(fā)他們的共鳴。

在新媒體時代，海南本土藝術(shù)面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)為我們提供了一個理解這種變革的理論框架。通 過與大眾審美和文化傳統(tǒng)進(jìn)行對話，海南本土藝術(shù)有望在新的歷史時期實現(xiàn)自己的價值和意義。

三、結(jié)語

隨著海南自由貿(mào)易港的建設(shè)，海南正經(jīng)歷 一場文化與經(jīng)濟(jì)的匯聚與碰撞。本研究通過藝 術(shù)人類學(xué)的視角，深入海南的傳統(tǒng)漁村——外 墩村，探索如何在全球化背景下保持和傳承地 方特色文化。本次研究明確認(rèn)為，海南的傳統(tǒng) 文化與現(xiàn)代元素并不是沖突的，而是可以相互 融合，互為補益。藝術(shù)家們運用深入的田野調(diào)查，挖掘出地方的文化印記，將其與現(xiàn)代藝術(shù)元素 相結(jié)合，成功創(chuàng)作出具有廣泛影響的作品。

本研究也進(jìn)一步強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作的核心是“以人為本”。不論是古代宗教、貴族藝術(shù)，還是現(xiàn)代的人民藝術(shù)，其核心都是人的情感、需求和認(rèn)知。只有緊扣人的核心，藝術(shù)才能夠引起共鳴，達(dá)到真正的藝術(shù)價值。此外，海南本土藝術(shù)的美學(xué)研究不僅表明新媒體時代下的藝術(shù)審美正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，而且海南具有獨特的美學(xué)資源，在蔣孔陽的生活實踐美學(xué)和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)等理論的支撐下，這些都為海南本土藝術(shù)的發(fā)展提供了深厚的文化土壤。

總的來說，在海南自由貿(mào)易港建設(shè)的大背景下，藝術(shù)家們面臨的是如何堅守本土文化的挑戰(zhàn)，而藝術(shù)人類學(xué)為我們提供了一個重要的研究和創(chuàng)作工具。未來，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘海南的文化資源，融合現(xiàn)代藝術(shù)手段，為世界呈現(xiàn)一個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既具有地方特色又具有全球影響力的新海南藝術(shù)形象。

[ 作者簡介 ] 益愚，男，漢族，山東人，海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院南海電影學(xué)院教師，碩士，研究方向為美術(shù)學(xué)、電影學(xué)。