大地藝術(shù)起源于20世紀(jì)60年代末至70年代初的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。早期的大地藝術(shù)大多具有地理位置偏遠(yuǎn)、人跡罕至、規(guī)模巨大的特點(diǎn)，藝術(shù)家常常像愚公移山一樣在反復(fù)勞作中開(kāi)辟奇觀異景。大地藝術(shù)又稱“地景藝術(shù)”，大地藝術(shù)最吸引人的地方莫過(guò)于與自然的緊密結(jié)合。產(chǎn)生于自然中的藝術(shù)總是那么與眾不同，它有一種特殊的吸引力，是任何在博物館中陳列的精美作品所不具備的。相比于博物館中的偉大杰作，大地藝術(shù)帶給觀眾更多的是心靈的愉悅和返璞歸真的愜意。大地藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)自然物的重新組合，創(chuàng)作出令人驚嘆的作品。如果說(shuō)博物館給人們帶來(lái)了歷史的熏陶，那么大地藝術(shù)帶來(lái)的則是精神的解脫和靈魂的釋放。在大地藝術(shù)作品中，我們感受到更多的是輕松、愜意和沉醉。在過(guò)去的文獻(xiàn)中，有一些關(guān)于大地藝術(shù)的研究，但大多數(shù)集中在藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)原則和創(chuàng)作實(shí)踐等方面。相比之下，莊子作為一名春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，其美學(xué)的研究則更加豐富，涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。莊子的美學(xué)觀點(diǎn)包括“天人合一”“物我為一” 等，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這些觀點(diǎn)與大地藝術(shù)的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了共鳴。

一、莊子美學(xué)與大地藝術(shù)創(chuàng)作取材的關(guān)聯(lián)性探討

莊子是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位哲學(xué)家， 他的思想對(duì)后世的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子“天人合一”的哲學(xué)思想認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然相融合。莊子主張“無(wú)為而治”，即順應(yīng)自然規(guī)律，不做強(qiáng)制干預(yù)，讓事物自然發(fā)展。他認(rèn)為人類的過(guò)度干預(yù)會(huì)導(dǎo)致自然的失衡和人類的災(zāi)難。莊子主張追求自由、擺脫束縛， 以達(dá)到逍遙游的境界。他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)擺脫世俗的束縛和對(duì)功利的追求，追求內(nèi)心的自由和平靜。

莊子的哲學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的 應(yīng)用價(jià)值。首先，它有助于我們樹(shù)立正確的自然觀，尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的 和諧共生。通過(guò)對(duì)莊子的主要哲學(xué)理念的梳理，我們發(fā)現(xiàn)大地藝術(shù)和莊子美學(xué)之間存在著密切 的聯(lián)系。大地藝術(shù)與莊子美學(xué)的哲學(xué)思想互通，并將其應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐中。莊子美學(xué)也從大地 藝術(shù)中獲得了新的啟示，深化了其哲學(xué)思想。例如，莊子美學(xué)的“物我為一”觀點(diǎn)可以解釋 大地藝術(shù)家如何通過(guò)作品與自然環(huán)境融為一體，且取材于大自然中的萬(wàn)物。而大地藝術(shù)中的自然主義風(fēng)格則與了莊子美學(xué)的“天人合一”思 想契合。大地藝術(shù)的主要特征就是與自然親密 無(wú)間。它的創(chuàng)作目的把自然環(huán)境塑造成人們期 望的樣子，而是將自然作為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。藝術(shù)家將自己的創(chuàng)意融入自然環(huán)境中，與之交 融，使其成為一個(gè)整體。

二、莊子美學(xué)在大地藝術(shù)創(chuàng)作特征中的觀念表達(dá)

（一）“萬(wàn)物有序”與因地制宜

大地藝術(shù)是一種將自然與藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式。它不同于傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式，而是在自然環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作，將自然地貌、植被、水流等元素作為材料和媒介，創(chuàng)造出一種與自 然環(huán)境緊密結(jié)合的藝術(shù)品。

莊子在《莊子·知北游》中指出： “天下 莫不沉浮，終身不故；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其 序。”自然萬(wàn)物有其自身的規(guī)律和秩序，大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有其自身的發(fā)展規(guī)律，而人類 也是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。大自然自身的 秩序感和韻律感使得世間萬(wàn)物保持著天然的平 衡與和諧。莊子認(rèn)為：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@ 與大地藝術(shù)本身所具有的因地制宜特征有所相 通，大地藝術(shù)的作品一定是與自然景觀具備融 合關(guān)系的，你中有我，我中有你。藝術(shù)家使用 的材料可能是石頭、泥土、樹(shù)枝、麥秸、花瓣等，這些材料都是自然環(huán)境中的普通物品，但經(jīng)過(guò) 藝術(shù)家的雕琢和創(chuàng)作，變得充滿了藝術(shù)性和獨(dú) 特性。在大地藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家不使 用任何電器和機(jī)械裝置，而是運(yùn)用自己的體力和智慧進(jìn)行創(chuàng)作。羅伯特·史密森的作品《螺 旋狀防波堤》位于美國(guó)猶他州，由巨大的巖石 和沙土組成的螺旋狀堤壩一直延伸到大鹽湖之 中。這件龐大的作品矗立在鹽湖岸邊，隨鹽湖 潮汐漲落或升起或沉入湖底。這種不懼自然和 時(shí)間的力量所創(chuàng)作的壯觀防波堤，使人們感受 到大自然龐大而神秘的力量。通過(guò)這樣的創(chuàng)作，羅伯特·史密森把藝術(shù)帶出了以往以博物館、畫(huà)廊為中心的神圣殿堂，使藝術(shù)觀念、創(chuàng)作與 環(huán)境融為一體。

（二）“人與天一”與取材自然

藝術(shù)作品中的一部分應(yīng)該與舊房屋、磚瓦、土壤、樹(shù)葉、樹(shù)枝、石頭等有密切的關(guān)聯(lián)。從 地上撿起樹(shù)枝不算真正的大地藝術(shù)作品，但如果你是撿起樹(shù)枝并加以創(chuàng)作，抑或是你以樹(shù)枝? 為原型進(jìn)行二次加工，這種賦予了自然材料全新意義的方式就可以稱為大地藝術(shù)，因?yàn)樗喈?dāng)于是巧妙利用了這片土地的樹(shù)枝講了一個(gè)全新的故事。德國(guó)藝術(shù)家尼勒斯·尤多擅長(zhǎng)用自然講故事。他認(rèn)為： “人類在自然里的一切行為都是破壞，我的作品也不例外，我破壞了自然的純潔。有時(shí)我已是最低限度地干預(yù)，但仍不可避免地破壞了自然，傷害了我希望表現(xiàn)的純真和貞潔。這種矛盾是我所有作品里固有的?！彼运淖髌吠ǔＲ砸幌盗胁黄茐淖匀簧鷳B(tài)、在自然原有基礎(chǔ)上做一些簡(jiǎn)單的改變來(lái)表現(xiàn)。例如將花朵、石頭、樹(shù)葉、樹(shù)枝等進(jìn)行有節(jié)奏 感的色彩改變，早期的繪畫(huà)經(jīng)歷使其對(duì)色彩有 著敏銳的捕捉力，他通常將粉色和橙色元素放 置于湖泊、森林等自然景觀中。由于大地藝術(shù) 暴露在戶外的特性，作品會(huì)受到風(fēng)吹日曬雨淋 的侵蝕，作為藝術(shù)家或者策展人都要意識(shí)到作 品有可能無(wú)法永久駐留。而有些藝術(shù)家能夠與 作品的消逝達(dá)成和解，他們拍攝記錄作品因?yàn)?環(huán)境侵蝕導(dǎo)致的變化，而這一系列的拍攝又能 夠成為新的創(chuàng)作。尼勒斯·尤多認(rèn)為美存在于 自然之中，應(yīng)賦予自然詩(shī)意，而不是去破壞其 本身的生態(tài)環(huán)境而達(dá)到殘酷美感。這與莊子美 學(xué)中的“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”思想產(chǎn)生共鳴。尼勒斯·尤 多的作品敬畏自然，從自然中來(lái)，最終又回到 自然中去。尊重萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，取材于自然卻 不企圖更改自然的本貌，而是采取畫(huà)龍點(diǎn)睛的 藝術(shù)手法使得自然之美走入人們的視線，讓人 們體會(huì)到人與自然合二為一。

（三）“白駒過(guò)隙”與時(shí)間更迭

大地藝術(shù)的創(chuàng)作是短暫的，不會(huì)永久存在。因?yàn)樗窃谧匀画h(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作，受到季節(jié)、氣候、自然災(zāi)害等多種因素的影響，因此通常只有短暫的存在期。但這也恰恰是它的獨(dú)特之處，正因?yàn)樗拇嬖诙虝?，藝術(shù)家才會(huì)更加盡情地表達(dá)自己的創(chuàng)意，不受任何限制。

安迪·高茲沃斯（AndyGoldsworthy），一位英國(guó)雕塑家和自然保護(hù)主義者。他的作品主要關(guān)注人與自然之間的關(guān)系以及自然如何在人類生活中發(fā)揮重要作用。安迪·高茲沃斯曾說(shuō)：

“我們時(shí)常忘記我們就是自然本身，自然不是與我們分離的東西。因此，當(dāng)我們說(shuō)我們失去了與自然的聯(lián)系時(shí)，我們就失去了與自己的聯(lián)系?！彼拇蟮厮囆g(shù)作品材料多取自于自然環(huán)境中的原始材料， 如樹(shù)葉、樹(shù)枝、花瓣、石頭、果實(shí)、冰等。因此許多作品都具有易逝的破碎?? 美感，用詩(shī)意的方式來(lái)詮釋大地藝術(shù)時(shí)間更迭的主要特征。在他的作品里時(shí)間性是始終的精神貫穿，這符合莊子在《莊子·知北游》曾提出的：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！比松倌曩咳灰资?，雖寄蜉蝣于天地，卻可珍惜光陰，追尋自然與時(shí)間的真意。從而達(dá)到“天地與我共生，而萬(wàn)物與我合一”的境界。

安迪·高茲沃斯的作品具有獨(dú)特的審美和 莊子美學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵，他通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)對(duì)自然和時(shí)間的敬畏和尊重。他的作品經(jīng)常使用自然材料，如石頭、木材、泥土和植物等，這些材料都是從周?chē)淖匀画h(huán)境中獲取的。并且根據(jù)季節(jié)和氣候決定藝術(shù)創(chuàng)作的方向，秋天就使用落葉和枯枝，冬天下雪時(shí)就用雪和冰塊。他的作品也常常展示自然的力量和美麗，例如他在作品中使用自然的力量來(lái)塑造物體，如利用水流或風(fēng)的力量來(lái)制作雕塑。然后，他用攝像機(jī)將這些作品記錄下來(lái)，去捕捉時(shí)間流逝和萬(wàn)物消逝的每一個(gè)瞬間。安迪·高茲沃斯的作品不僅具有審美價(jià)值，還具有科學(xué)價(jià)值。他的作品被認(rèn)為是對(duì)自然過(guò)程和人類行為的探索，他的創(chuàng)作方法也被認(rèn)為是自然保護(hù)的一種方式。他 的作品不僅展示了對(duì)自然的敬畏和尊重，同時(shí) 呼吁人們保護(hù)自然環(huán)境和生物多樣性。

三、個(gè)人大地藝術(shù)作品分析

大地藝術(shù)的誕生與發(fā)展與20世紀(jì)60年代美國(guó)的反主流文化運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。藝術(shù)家們開(kāi)始反思傳統(tǒng)藝術(shù)的形式和價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而尋求與自然環(huán)境的和諧。從那時(shí)起，大地藝術(shù)便成為一種極具反主流文化意味的藝術(shù)形式，并逐漸在全球范圍內(nèi)發(fā)展壯大。大地藝術(shù)通常是一種群體創(chuàng)作。這種創(chuàng)作方式通常需要多個(gè)藝術(shù)家協(xié)作，共同完成一件作品。

2022年5月底，筆者跟隨西南民族大學(xué)藝 術(shù)學(xué)院研究生寫(xiě)生團(tuán)隊(duì)來(lái)到了位于四川省寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)西部的神木壘，該景區(qū)是夾金山國(guó)家級(jí)森林公園以及省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)夾金山風(fēng)景名勝區(qū)的一部分。

神木壘在藏語(yǔ)中意為“神仙嬉戲玩耍的地方”。該地區(qū)擁有豐富的自然資源，地形地貌也相當(dāng)豐富。本次大地藝術(shù)創(chuàng)作前，小組成員在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了走訪。走訪內(nèi)容主要包括：神木壘地區(qū)周邊生態(tài)環(huán)境與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源現(xiàn)狀、當(dāng)?shù)夭孛裆盍?xí)性和勞作方式、住址遷徙的前因后果等。據(jù)采訪當(dāng)?shù)卦硬孛竦弥?，?dāng)?shù)夭孛駷榱擞盟奖阍揪幼≡诤拥踢叄ㄒ?jiàn)圖 1），而后經(jīng)歷地形變化，小湖變得越來(lái)越大，在圖中我們可以清楚地看到湖泊的中心有大樹(shù)枯萎的虬枝，如此大的虬枝表明湖中心原本是可以種植樹(shù)木且成型多年，也說(shuō)明湖中心原本可以作為藏民生活居住之所。而后經(jīng)歷地質(zhì)變化和 環(huán)境氣候的改變，湖中地區(qū)逐漸積水增多，藏民不得不向更高的山腰遷徙。圖中仍可見(jiàn)遺留的房屋地基，由大小不一的石塊有序壘成，而該區(qū)域因處于岸邊水源充足、水草茂盛，在非汛期可作為動(dòng)物的放養(yǎng)地。于是，筆者團(tuán)隊(duì)決定將大地藝術(shù)作品的選址設(shè)立在藏民居住遺址之上。首先，是因?yàn)樵摰貙?duì)神木壘藏民同胞具有難以割舍的特殊含義；其次，是因?yàn)榫幼∵z址有許多石材、干枯的樹(shù)枝、生活遺棄廢品等材料可以供我們進(jìn)行創(chuàng)作。整件作品（見(jiàn)圖2）主要采用了河邊的石頭、枯萎的樹(shù)枝和河堤的泥土這三種材料，石塊由大到小從藏民居住遺址地呈曲線一直蜿蜒到河邊，而遺址地用大石塊緊緊固定枯萎的樹(shù)枝，然后用河泥填充，代表著創(chuàng)作組試圖恢復(fù)藏民心中原有的棲息之地 的美好愿景，重塑這塊夢(mèng)底鄉(xiāng)山、實(shí)現(xiàn)“天人 合一”樂(lè)居山水之間的自然之情。莊子在《莊子·知北游》中提到： “山林歟！皋然歟！使我欣欣然而樂(lè)歟！”在《莊子·外物》中也說(shuō)道：“大林丘山之善于人也，亦神者不勝?！笨梢?jiàn) 在莊子的哲學(xué)觀里，對(duì)自然山水有一種特別的 觀照與體悟，這似乎揭示出自然山水或已成為莊子生命中一個(gè)獨(dú)特的精神場(chǎng)域。莊子美學(xué)與大地藝術(shù)創(chuàng)作形式中這種與大自然的親密無(wú)間、“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念有相通之處。

四、結(jié)語(yǔ)

大地藝術(shù)是一種非常特別的藝術(shù)形式，大地藝術(shù)的創(chuàng)作特征與莊子美學(xué)相通。大地藝術(shù)與自然環(huán)境親密無(wú)間，短暫又獨(dú)特，材料和工具都來(lái)源于自然，還需要多位藝術(shù)家的協(xié)作。它的誕生與發(fā)展反映了當(dāng)代人對(duì)自然與藝術(shù)關(guān)系的思考和反思，同時(shí)也在全球范圍內(nèi)吸引著越來(lái)越多的藝術(shù)家和觀眾的關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)大地藝術(shù)和莊子美學(xué)的深入研究，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。大地藝術(shù)借鑒了莊子美 學(xué)的哲學(xué)思想，將其應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐中，而對(duì)莊子美學(xué)的研究也從大地藝術(shù)中獲得了新的啟示。這些聯(lián)系不僅豐富了藝術(shù)理論，也為大地藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐提供了新的思路和方法。未來(lái)，我們可以進(jìn)一步探討大地藝術(shù)如何借鑒莊子美學(xué)的哲學(xué)思想，以及莊子美學(xué)如何影響大地藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐。

[ 筆者簡(jiǎn)介 ]陳思羽，女，漢族，河南信陽(yáng)人，西南民族大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榈袼軇?chuàng)作。