在電視文化成為快餐文化的當(dāng)下，電視劇《人世間》的播出為大眾增添了一場(chǎng)文化盛宴，滋養(yǎng)了觀眾的精神世界。該劇由中國(guó)發(fā)展史和東北家庭生活史兩條主線交織而成，以周家家庭成員視角來(lái)展現(xiàn)1969年至2016年的歷史變遷。作為一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，《人世間》突出人物及人物間相互關(guān)系的描寫(xiě)，真實(shí)地再? 現(xiàn)典型環(huán)境和典型人物，反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)本質(zhì)， 可以看到極其明顯的“莎士比亞化”傾向。

“莎士比亞化”出自馬克思和恩格斯給拉薩爾的回信，指創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義，塑造人物形象的典型化和情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，其中現(xiàn)實(shí)主義是基礎(chǔ)，人物典型化是核心，人物通過(guò)情節(jié)表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)情節(jié)、人物性格的生動(dòng)化、豐富化，揭示真實(shí)深刻的社會(huì)歷史本質(zhì)，

尤其是階級(jí)社會(huì)里的階級(jí)本質(zhì)；簡(jiǎn)單講就是形象典型化， 而不是抽象概念化。 [1] “莎士比亞化”的創(chuàng)作手法為人物提供能夠反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)?? 代特色的環(huán)境，從而顯示出現(xiàn)實(shí)和歷史的真實(shí)，

使作品具有深刻的思想意義?！度耸篱g》作為近幾年國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義劇作精品，正是充分實(shí)踐了馬克思和恩格斯提出的“莎士比亞化”美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

一、平民視角下的典型人物刻畫(huà)

“莎士比亞化”本質(zhì)上是藝術(shù)掌握世界的形象思維方法，它要求作家在創(chuàng)作過(guò)程中完成 對(duì)典型環(huán)境和典型人物的統(tǒng)一。《人世間》正 是通過(guò)刻畫(huà)典型人物形象，借用平民視角來(lái)敘 述中國(guó)社會(huì)這五十年來(lái)的變化，將中國(guó)社會(huì)變 遷的大歷史同百姓日常生活的小歷史縫合起來(lái)，完成典型人物與典型環(huán)境的完美結(jié)合。

劇中有一段鄭娟自行車(chē)被盜，周秉坤報(bào)案，民警告知他由于知青返城造成治安混亂，以及 改革開(kāi)放政策在不同地域之間所產(chǎn)生不同影響的劇情。這一段劇情并沒(méi)有直接講述改革開(kāi)放，而是通過(guò)自行車(chē)被盜這一小事進(jìn)行“去政治化敘述”，將改革開(kāi)放大背景藏入周秉坤的生活日常中。此外，平民視角還體現(xiàn)在從家庭出發(fā)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行敘述。這里的家庭不僅指血緣家庭，也包含整個(gè)光字片的“泛家庭”結(jié)構(gòu)。血緣家庭中，周秉坤向父親哭訴“我這輩子最大的心愿就是讓我爹我媽滿意我”道出父權(quán)權(quán)威下子輩不斷渴求得到認(rèn)可，以及面對(duì)父輩衰老，父子關(guān)系發(fā)生顛倒的典型中國(guó)父子關(guān)系。在“泛家庭”結(jié)構(gòu)中聚焦“六小君子”內(nèi)部的疏與親。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，一個(gè)廠就是一個(gè)大家庭，“大中型工業(yè)企業(yè)成為地方經(jīng)濟(jì)中心和就業(yè)中心，地方人員的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、工作內(nèi)容以及社會(huì)流動(dòng)圍繞企業(yè)單位展開(kāi)”[1]。國(guó)有工廠成為連接各個(gè)人物的重要樞紐：周秉坤因一起在木材廠共事的涂志強(qiáng)之死結(jié)識(shí)了鄭娟；“六小君子”及其配偶家屬基本上都是國(guó)有企業(yè)職工。劇中看似聚焦工人社群網(wǎng)絡(luò)之間雞毛蒜皮的小事，實(shí)際上是在通過(guò)平民的視角去敘述中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的改革史。

劇中對(duì)于人物以及時(shí)代特征的描寫(xiě)是通過(guò)平民視角，隨著情節(jié)推動(dòng)慢慢展開(kāi)的，而非以說(shuō)教的手段將個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒。將人物放到現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中加以刻畫(huà)，將人物和環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出角色做什么和怎么做，這一寫(xiě)作手法正是現(xiàn)實(shí)主義典型化的重要手段。

二、把握矛盾刻畫(huà)“福斯泰夫式的背景”

福斯泰夫是莎士比亞劇作《亨利四世》中一個(gè)沒(méi)落騎士，莎士比亞巧妙利用他的矛盾身份——騎士貴族與被解雇的家兵——將文藝復(fù)興時(shí)期五光十色的社會(huì)生活盡數(shù)展現(xiàn)。“福斯泰夫式的背景”是現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作上的一個(gè)重大突破，莎士比亞將最現(xiàn)代的思想以最樸素 的形式展示出來(lái)，揭露貴族國(guó)民運(yùn)動(dòng)的本來(lái)面目，而讀者不僅可以透過(guò)它微觀地看到封建社會(huì)解體過(guò)程中英國(guó)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又可以宏觀地發(fā)現(xiàn)整個(gè)歷史變革時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事?tīng)顩r以及階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)。

劇中采取東北-深圳雙線敘事策略，將各式人物聯(lián)系在一起，鋪開(kāi)改革開(kāi)放年代的“福斯泰夫式的背景”畫(huà)卷。在雙線敘事中，一面是衰落遲暮的中華人民共和國(guó)“長(zhǎng)子”，一面是脫胎換骨、蓬勃興起的小漁村。這一矛盾對(duì)立的敘事線索恰好完整了改革開(kāi)放的歷史，引發(fā)了跨越地域、階層和年代的共鳴。1985年，國(guó)企改革、破產(chǎn)清算，曾被視為鐵飯碗的國(guó)有工廠紛紛倒閉，東北迎來(lái)最大一次下崗潮。另一面彼時(shí)深圳作為被政策選中的發(fā)展地，經(jīng)濟(jì) 迎來(lái)井噴式發(fā)展。結(jié)合兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，作者呈現(xiàn)出兩組典型人物的對(duì)比：一個(gè)是決心重振工廠輝煌的周秉義與第一批下海經(jīng)商的姚立松，二是擔(dān)心孩子被奪走的周秉坤與計(jì)謀搶子的駱士賓。兩條線索交織串起整個(gè)故事線， “不僅在微觀層面上為觀眾傳遞出樸素的民間倫理與百姓價(jià)值觀， 也在宏觀上彰顯出‘家國(guó)情懷與對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貼合”[2]，刻畫(huà)出廣闊的時(shí)代背景。

電視劇《人世間》充滿矛盾的雙線敘事符合恩格斯所闡述的現(xiàn)實(shí)主義塑造人物的重要原則：人物的階級(jí)傾向和時(shí)代特征應(yīng)通過(guò)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和矛盾沖突的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，而不應(yīng)該通過(guò)作者或作品中人物的議論和說(shuō)教表現(xiàn)出來(lái)，和在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的人物描寫(xiě)和刻畫(huà)時(shí)采取對(duì)比的手法，即“如果把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些，劇本的思想內(nèi)容是不會(huì)受到損害的”[3]。電視劇《人世間》采取雙線敘事策略，展示了五十年中的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及工人的生活變化。作者和編劇通過(guò)刻畫(huà)平民社會(huì)，把握時(shí)代的本質(zhì)特征， “幫助當(dāng)代青年補(bǔ)上對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史認(rèn)知”[1]。

三、嚴(yán)格再現(xiàn)忠于時(shí)代特色

馬克思和恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作要嚴(yán)格地從客觀現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)本來(lái)面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！度耸篱g》在拍攝期間，劇組為追求最真實(shí)、最貼近現(xiàn)實(shí)的“光字片” 場(chǎng)景，從零開(kāi)始搭建了近8000平方米的“光字片”實(shí)景。小到墻角青苔、掛歷、茶缸、收音機(jī)，大到房屋搭建的風(fēng)格，道具組和美術(shù)組完美還原了當(dāng)時(shí)中國(guó)真實(shí)的平民生活氛圍。此外，整部電視劇根據(jù)不同年代特色使用了不同空間色調(diào)。例如在20世紀(jì)60年代末至80年代，為凸顯當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的山清水秀多采用綠色、藍(lán)色、藍(lán)灰色調(diào)；拍攝到20世紀(jì)90年代的劇情時(shí)，多采用黃色、土黃色、棕色、灰色等色調(diào)來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)室內(nèi)裝修風(fēng)格；拍攝到2010年左右，劇組采用白色、淺棕色的具有現(xiàn)代氣息的空間色調(diào)[2]，嚴(yán)謹(jǐn)再現(xiàn)了每個(gè)年代獨(dú)有的群眾審美，彰顯了人民美學(xué)特色。此外劇中通過(guò)地域化空間的呈現(xiàn)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活質(zhì)感。地域性空間的核心在于呈現(xiàn)地域獨(dú)特性，地域特色的核心是地域文化。劇中熱情豪爽的東北人、磅礴大氣的東北雪景、份大量足的東北美食、火炕澡堂等東北地域特色為觀眾鋪開(kāi)一幅東北民俗畫(huà)卷。

電視劇《人世間》的成功在于遵循現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)格再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境，深刻且廣泛地描寫(xiě)社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，從而揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)方面。此外“莎士比亞化”創(chuàng)作手法使劇集內(nèi)涵豐富，情節(jié)極具主動(dòng)性、豐富性，通過(guò)真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，使人物富有個(gè)性化，透露出濃厚的生活氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

“莎士比亞化”美學(xué)總命題是對(duì)馬克思、恩格斯藝術(shù)哲學(xué)體系基本原理的概括，是馬克思、恩格斯藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)總命題，是馬克思和恩格斯所說(shuō)的“關(guān)于藝術(shù)的掌握世界”的審美形式，它包含按照“美的規(guī)律”進(jìn)行“藝術(shù)生產(chǎn)”以及實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”等美學(xué)論題。[3]

電視劇《人世間》作為現(xiàn)象級(jí)現(xiàn)實(shí)主義劇集，正是契合這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。首先，以“去政治化”的平民視角展示經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的變化，用百姓生活中的大小事來(lái)推動(dòng)劇情的發(fā)展，刻畫(huà)飽滿的典型人物形象。其次，采用雙線敘事的手法鋪開(kāi)“福斯泰夫式的背景”，突出現(xiàn)實(shí)矛盾。再次，劇中對(duì)生活細(xì)節(jié)的刻畫(huà)、時(shí)代色調(diào)的還原、地域特色的呈現(xiàn)，還原了彼時(shí)中國(guó)普通百姓最真實(shí)的生活狀態(tài)，彰顯出現(xiàn)實(shí)主義的生活質(zhì)感和人民美學(xué)的巨大力量。

馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中仍具有無(wú)可替代的意義與價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義類(lèi)題材電視劇應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中汲取養(yǎng)分， 堅(jiān)持“莎士比亞化”的人物塑造觀，實(shí)現(xiàn)人物與時(shí)代背景的辯證統(tǒng)一。如此，才能夠創(chuàng)造有現(xiàn)實(shí)意義的劇集，并且促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代電視劇得到進(jìn)一步健康發(fā)展。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 石錦瑜，女，漢族，青海西寧人，西華師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

[1]?? 出自張翼《“莎士比亞化”與電視劇精品——兼評(píng)電視連續(xù)劇〈大明宮詞〉》，《中國(guó)電視》2000年第1期。

[1]?? 出自謝雯《歷史社會(huì)學(xué)視角下的東北工業(yè)單位制社會(huì)的變遷》，《開(kāi)放時(shí)代》2009年第6期。

[2]?? 出自程格格《平民立場(chǎng)與轉(zhuǎn)型中國(guó)——作為現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)劇的〈人世間〉》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2023年第1期。

[3]?? 出自陸貴山、周忠厚主編《馬克思主義文藝論著選? 講（第五版）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年出版。

[1]出自張涵《梁曉聲：用文字笑看人世間》，《新民晚報(bào)》2002年2月28 日。

[2]?? 出自葉玉露《現(xiàn)實(shí)主義映照下電視劇〈人世間〉的

藝術(shù)特色》，《電影文學(xué)》2022年第14期。

[3]?? 出自傅其三《“莎士比亞化”的藝術(shù)生產(chǎn)論──評(píng)曾簇林〈馬克思恩格斯藝術(shù)哲學(xué)綱要〉》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第4期。