周妹含

唐代銅鏡作為文化大發(fā)展大融合時(shí)期工藝美術(shù)作品的代表之一，具有多方面的創(chuàng)新性，文章通過(guò)分析唐代銅鏡的設(shè)計(jì)美學(xué)特征，總結(jié)出唐代銅鏡對(duì)當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的啟示：堅(jiān)持文化自信，提高設(shè)計(jì)水平；滿(mǎn)足用戶(hù)需求，提供多樣設(shè)計(jì)；注重產(chǎn)品功能與形式統(tǒng)一。

唐代是歷史上較為繁榮、包容的朝代，其文化與藝術(shù)都得到了空前發(fā)展，作為當(dāng)時(shí)亞洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流的中心，唐代在保留本民族文化特色的同時(shí)又廣泛融合了各地外來(lái)文化，取得了繁榮璀璨的藝術(shù)成就。銅鏡作為當(dāng)時(shí)的一種工藝產(chǎn)品風(fēng)靡一時(shí)，在國(guó)內(nèi)外大為流行，本文試從文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)角度對(duì)唐代銅鏡進(jìn)行分析，為當(dāng)下的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)尋求有價(jià)值的借鑒和參考。

一、唐代銅鏡的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

（一）造型獨(dú)特自由

外形上，唐代銅鏡打破了隋代銅鏡的圓形傳統(tǒng)，創(chuàng)造出各種花式鏡，如八瓣菱花形鏡、八瓣葵花形鏡、倭角方形鏡、亞字形鏡、方形 鏡等，頗具時(shí)代特色。構(gòu)圖上。唐代銅鏡跳出了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)整體內(nèi)外分區(qū)、多圈布置紋飾的范式，而大膽采用繪畫(huà)式的平鋪布局，散發(fā)出自由活潑的氣息。唐鏡在主題紋飾的構(gòu)圖設(shè)計(jì)上，講究一種均衡的美感，主題紋飾在畫(huà)面中的位置安排恰到好處，構(gòu)圖靈活不紊亂，主要紋飾鮮明而不突兀，畫(huà)面層次分明。雖然布局并不完全對(duì)稱(chēng)，整體卻協(xié)調(diào)沉穩(wěn)，古典中流露出清新雅致。

（二）紋樣豐富華麗

唐代銅鏡的裝飾紋樣十分豐富，而且由于對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了許多具有異域風(fēng) 情的圖案。唐代是中國(guó)裝飾紋樣由動(dòng)物紋向植物紋過(guò)渡的時(shí)期，所以雖然唐鏡的主題圖案中動(dòng)物紋最多，植物花卉圖案也時(shí)時(shí)可見(jiàn)，不僅有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)花，也有自由的纏枝和折枝。公元8世紀(jì)之前的作品構(gòu)圖飽滿(mǎn)，細(xì)節(jié)豐富多彩，主題圖案常與植物花草相配，枝繁葉茂的植物紋展現(xiàn)出唐代國(guó)力強(qiáng)盛、欣欣向榮的時(shí)代風(fēng)貌。

隨著社會(huì)生活的繁榮，人們思想水平的提? 高，對(duì)文化和藝術(shù)的需求也越來(lái)越多。這個(gè)時(shí)期唐代的銅鏡紋飾開(kāi)始表現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間流行的神 話傳說(shuō)。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化的精神追求，包含著生活的文化內(nèi)涵和時(shí)代審美意境。唐鏡的鏡背上完整地構(gòu)筑出瑞獸、花鳥(niǎo)、蝴蝶、蜜蜂、游魚(yú)等，代表了人們祈求安定祥和的心理和包容、開(kāi)放、樂(lè)觀的自然審美情趣。

唐代中央政權(quán)同西域一百多個(gè)國(guó)家有著密切往來(lái)，各國(guó)使者、學(xué)者、匠人、商人不遠(yuǎn)萬(wàn) 里來(lái)到長(zhǎng)安，長(zhǎng)安城內(nèi)呈現(xiàn)出“九天閻闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旎”的昌盛局面。與之一同傳到 中國(guó)的異域文化和藝術(shù)為唐鏡帶來(lái)了新鮮豐富 的裝飾題材。如唐鏡裝飾題材中出現(xiàn)了飛天、孔雀、海石榴、天馬等;唐鏡類(lèi)型出現(xiàn)獸葡萄紋鏡、寶相花紋鏡、麒麟獅子紋鏡、醉拂森擊拍鼓弄獅子鏡等。

銘文作為銅鏡裝飾的一部分在唐代由于詩(shī)歌的興盛也得到了發(fā)展，以文作飾是銅鏡的新發(fā)展，唐代銘文的特點(diǎn)就是辭藻華麗﹑對(duì)偶工整，表達(dá)同一主題， 運(yùn)用了豐富的辭藻，四言、五言、七言、長(zhǎng)短句，幾乎沒(méi)有雷同的句子，并且很多都是借鑒唐詩(shī)的格式。如“賞得秦王鏡，判不惜千金。非關(guān)欲照膽，特是自明心”“初成照膽鏡，遙憶畫(huà)眉人”。此外，唐詩(shī)中還有大量吟詠銅鏡的詩(shī)歌，如韋應(yīng)物《感鏡》， “鑄鏡廣陵市， 菱花匣中發(fā)”。白居易《感鏡》，“美人與我別，留鏡在匣中”。銅鏡也因?yàn)楸毁x予了特殊的情感，成為唐詩(shī)中的意象。

（三）銅鏡的多樣性

唐太宗曾嘆： “以銅為鏡，可以正衣冠，

以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！睂?shí)際上，銅鏡發(fā)展到唐代除了具有照面的功能，

還被用于裝飾、測(cè)風(fēng)水、紀(jì)念禮品、男女定情等，被人賦予了更多的社會(huì)和象征意義。

唐鏡常常被用作節(jié)日的紀(jì)念品，唐玄宗就將自己的生日八月初五定為千秋節(jié)，在這一天舉行盛大的宴會(huì)，王公貴族等要獻(xiàn)鏡及綬帶，他也要向達(dá)官賜鏡。唐玄宗的《千秋節(jié)賜群臣鏡》詩(shī)曰：“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群臣，遇象見(jiàn)清心。臺(tái)上冰華澈，窗中月影臨。更銜長(zhǎng)綬帶， 留意感人深?！蔽簿涞摹熬R”與“壽”同音，象征健康長(zhǎng)壽以及吉祥如意。所以唐玄宗令人制造了不少鸞鳥(niǎo)銜綬鏡，用以賞賜百官，? 慶祝生日。

除了紋樣各異的銅鏡，唐鏡還衍變出了作為裝飾的特種工藝鏡，這種銅鏡常常被張掛于車(chē)輅、宮殿以及寺院，宮殿張掛銅鏡最多的是唐后期的清思院新殿，如詩(shī)中所寫(xiě)“用銅鏡三千片，黃白金薄十萬(wàn)番”（《冊(cè)府元龜?shù)弁醪慷家囟罚?。圓形象征著圓滿(mǎn)、團(tuán)圓、吉祥之意，也象征著婚姻的美滿(mǎn)。因此在古代，唐 鏡就常用來(lái)當(dāng)作婚姻的信物或嫁妝，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等，考古發(fā)掘中也曾見(jiàn)到夫妻合葬墓中各持半面銅鏡的實(shí)例。

用來(lái)占卜的八卦銅鏡叫作鏡聽(tīng)，紋飾主要 以八卦等宗教符號(hào)為主，另設(shè)有代表金木水火土元素的煉丹爐，樹(shù)、水紋、火焰象征八卦，人們相信它在預(yù)測(cè)吉兇的同時(shí)還能保家宅平安。

（四）制作工藝精巧高超

唐鏡有許多高級(jí)的裝飾，如螺鈿、寶鈿、金銀平脫、金背、銀背、鎏金等。最能體現(xiàn)工藝技巧的就是特種工藝鏡，主要有金銀平脫鏡和螺鈿鏡。金銀平脫鏡利用金銀良好的延展性，將其錘打成極薄的薄片，修剪鏨刻出各種需要 的形狀和花紋，然后用漆黏合在鏡背之上，再經(jīng)反復(fù)涂漆、拋光等多種工序，使金銀片與銅鏡完美結(jié)合，浮在漆面之上。螺鈿鏡將貝、蚌殼薄片經(jīng)剪裁剔刻出各種圖形，用漆黏合在鏡背上，經(jīng)反復(fù)拋光打磨， 使貝、蚌殼露在鏡背，并使表面異常光潔俊秀。螺鈿材質(zhì)，除貝、蚌殼外，亦有綠色孔雀石、黃色玳瑁、紅色琥珀，還有藍(lán)寶石和各色玉石。此外特種工藝鏡還有“銀殼鏡、錯(cuò)金銀鏡、鉛花鏡、鎏金鏡”等。

張騫出使西域后，獅子等動(dòng)物相繼傳入中國(guó)內(nèi)陸。高浮雕技術(shù)緊抓獅子特點(diǎn)，突出夸張頭部，綜合壯麗與秀美成一體。而對(duì)于花草植物的處理則使用淺浮雕法，細(xì)膩利落，以善于布置見(jiàn)長(zhǎng)，讓極小的鏡面也能留出一定空間展現(xiàn)生態(tài)，成為稀有珍貴的觀賞品。在有限的鏡 子上生動(dòng)形象地體現(xiàn)這些圖案，這就需要比以往更精湛的表現(xiàn)技法。為此，唐鏡發(fā)展出了高浮雕、淺浮雕等技法，應(yīng)用于不同題材，做到彼此呼應(yīng)，整體完美和諧。外來(lái)文化的沖擊也 促進(jìn)了唐鏡制作技術(shù)的提升，唐鏡浮雕工藝可謂是融合外來(lái)文化的成功示例。

二、唐代銅鏡對(duì)當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的啟示

（一）堅(jiān)持文化自信，提高設(shè)計(jì)水平

堅(jiān)持文化自信是文化創(chuàng)新的前提，沒(méi)有文 化自信，就沒(méi)有文化創(chuàng)新，當(dāng)代全球化造成的 文化趨同抹殺了文化個(gè)性，中國(guó)由于近代落后 于西方，設(shè)計(jì)行業(yè)起步晚，設(shè)計(jì)師水平參差不齊，市場(chǎng)上充斥著大量抄襲國(guó)外設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)風(fēng) 格的現(xiàn)象，這正是文化自信不足的表現(xiàn)。唐代 文化繁榮的原因不僅僅是由于廣泛吸納了各國(guó) 文化，更重要的是唐代具有全方位的文化自信。廣納百川、兼容并包都是建立在保持原有文化 特色的基礎(chǔ)之上的。如果只是對(duì)外來(lái)文化全盤(pán) 接受而丟失自我，又何談吸收借鑒呢？設(shè)計(jì)是 一種實(shí)踐行為，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)更需要從多方面 尋找素材和靈感。唐代在科舉考試中加試詩(shī)詞 歌賦，推動(dòng)了文化的普及，形成全民參與的文 化氛圍，對(duì)于文化交流活動(dòng)還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，指派專(zhuān)門(mén)官員協(xié)調(diào)管理，其中就有許多工匠與 畫(huà)家參與了交流，這才創(chuàng)造出一大批充滿(mǎn)異域 風(fēng)情的裝飾題材。提高文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平，設(shè) 計(jì)師必須具備文化素養(yǎng)，且善于學(xué)以致用，不 斷學(xué)習(xí)交流，豐富自己的設(shè)計(jì)源泉。

（二）滿(mǎn)足用戶(hù)需求，提供多樣設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的最終目的是滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)則更側(cè)重于滿(mǎn)足用戶(hù)的情感和審美需求。文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者真正看中的是他們所購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)精神寄托，是凝結(jié)文化意義的載體。正如唐代銅鏡每一個(gè)精美的紋飾背后都有一定的寓意和目的，而不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的虛浮形式。

設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化、私人化，設(shè)計(jì)應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，受社會(huì)限制并為社會(huì)服務(wù)，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也要關(guān)注不同群體的需求，設(shè)計(jì)出多種多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品供大眾選擇。唐鏡作為一種文化載體，僅就銅鏡一種形態(tài)就產(chǎn)生了造型各異、花紋裝飾包羅萬(wàn)象、流行于社會(huì)各階層的產(chǎn)品。究其原因就在于唐鏡滿(mǎn)足了全社會(huì)不同消費(fèi)群體的需求，有老百姓對(duì)家宅平安、生活美滿(mǎn)的愿望，也有達(dá)官貴人裝飾欣賞的需要，還成為統(tǒng)治者追求長(zhǎng)壽成仙的工具。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)不僅促進(jìn)消費(fèi)， 還要引導(dǎo)消費(fèi)。文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)重要功能是向社會(huì)公眾傳達(dá)中國(guó)的歷史文化、民族精神。唐代重道，統(tǒng)治者通過(guò)銅鏡傳播了道教文化。而當(dāng)代中國(guó)，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也應(yīng)該承擔(dān)起傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化和藝術(shù)的責(zé)任，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，使文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者起到潛移默化的啟迪作用。

（三）注重產(chǎn)品功能與形式統(tǒng)一

使用功能是任何產(chǎn)品都必須具備的屬性，《廣東日?qǐng)?bào)》曾就某地區(qū)博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽指出：“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位應(yīng)是大眾日用品而不是擺件?！痹O(shè)計(jì)不是一個(gè)純藝術(shù)的品種，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也必須同時(shí)具有功能性與審美性?xún)煞矫娴奶攸c(diǎn)，應(yīng)該將設(shè)計(jì)融入人們的生活，使人 們?cè)谑褂眠@些產(chǎn)品的同時(shí)感受到文化的力量。

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為增加產(chǎn)品附加值的手段，更要注重藝術(shù)價(jià)值與制作工藝，滿(mǎn)足人們的審 美需求，只有耐用耐看的設(shè)計(jì)才值得人們長(zhǎng)久 使用。唐鏡能取得輝煌的藝術(shù)成就，離不開(kāi)對(duì) 用材和工藝的極致追求，當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)在秉承 適度環(huán)保理念的同時(shí)，雖不必像唐鏡那樣精美 絕倫，但也應(yīng)該做到精致耐用，達(dá)到功能與形 式統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 周姝含，女，漢，河南漯河人，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)本科在讀，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)。