李 超

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

有明一代，海南儒學(xué)進(jìn)入較快的發(fā)展時(shí)期，瓊島曾一度有“南溟奇甸”之美譽(yù)。海瑞作為明代海南著名的歷史人物之一，其儒學(xué)之功影響深遠(yuǎn)，名聲亦在全國(guó)家喻戶曉。海瑞（1514-1587 年），明代著名政治家，字汝南、國(guó)開，號(hào)剛峰，世稱剛峰先生，為廣東瓊山（今海南?？诃偵絽^(qū)）人。海瑞因秉公斷案，被百姓稱為“海青天”。嘉靖二十八年（1549 年），海瑞憑借《治黎策》考中舉人。自嘉靖三十二年（1553年）開始，歷任福建南平教諭、浙江淳安知縣、江西興國(guó)知縣、浙江諸暨知縣、戶部云南司主事等職?！睹魇贰芬嘤醒浴埃êＨ穑┡e鄉(xiāng)試。入都，即伏闕上平黎策，欲開道置縣，以靖鄉(xiāng)土。職者壯之。署南平教諭?！雹伲矍澹輳埻⒂瘢骸睹魇贰肪?26·列傳114，北京：中華書局，1974年，第5927頁。海瑞性情秉直，一生曾多次直言進(jìn)諫。任戶部云南司主事期間，曾上書批評(píng)世宗迷信巫術(shù)、奢華誤政等弊端。嘉靖四十五年（1566 年），冒死諫言《直言天下第一事疏》，勸說世宗勤勉離巫，振理朝綱，詔命入獄。直至世宗死后，獲釋。隆慶三年（1569 年），海瑞受首輔徐階提拔，調(diào)升右僉都御史巡撫應(yīng)天十府，疏浚河道，賑濟(jì)災(zāi)民。之后因力主一條鞭法而遭受官員排擠，回鄉(xiāng)閑居十余年。萬歷十三年（1585 年）始，重新起用。先后任南京右僉都御史、南京禮部右侍郎、南京右都御史等職，嚴(yán)懲貪員。海瑞一生，清廉剛正，曾著有《淳安政事》，其文集收錄于《海瑞集》。對(duì)此，《明史》亦有評(píng)介：“瑞生平為學(xué)，以剛為主，因自號(hào)剛峰，天下稱剛峰先生?！庵饔诶?，而行事不能無偏云?！雹冢矍澹輳埻⒂瘢骸睹魇贰肪?26·列傳114，第5933頁。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)海瑞的研究大多集中在海瑞剛正不阿、直言進(jìn)諫等方面，相關(guān)著述亦層出不窮，成果頗豐。例如田澍③田澍：《海瑞精神·清官的獨(dú)特體現(xiàn)》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第2期。、胡凡④胡凡：《論海瑞直言進(jìn)諫》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。對(duì)海瑞直言進(jìn)諫、剛正秉性方面予以深入論述。謝文玉⑤謝文玉：《海瑞廉政思想及其政治實(shí)踐研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。則聚焦海瑞的廉政思想分析其政治實(shí)踐價(jià)值。值得注意的是，研究海瑞除了需要關(guān)注海瑞顯性的品質(zhì)特征之外，還要進(jìn)一步關(guān)注其隱性的民族情感。海瑞本自生長(zhǎng)在瓊島，自小對(duì)家鄉(xiāng)擁有著較為深切的原鄉(xiāng)情懷。嘉靖年間亦正是通過對(duì)本鄉(xiāng)民族治理之策而“命中舉人”，進(jìn)入仕途。不得不說在研究海瑞時(shí)，其“民族思想”，尤其是“原鄉(xiāng)黎族治理”思想亦為關(guān)鍵。縱覽當(dāng)前學(xué)界對(duì)于此問題的討論亦集中在20 世紀(jì)80 年代、90 年代，其中以黃君萍①黃君萍：《海瑞民族思想蠡測(cè)》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1988年第2期。、邱達(dá)民②邱達(dá)民等：《海瑞發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的思想》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1995年第4期。為主要代表。尤其黃君萍從海瑞對(duì)待民族政策的態(tài)度、民族地區(qū)交通、經(jīng)濟(jì)、文化，以及法律規(guī)訓(xùn)等五個(gè)方面闡述了海瑞的民族思想，認(rèn)為海瑞民族思想具有進(jìn)步之意，但文獻(xiàn)內(nèi)容仍需深入挖掘，結(jié)構(gòu)層次更待厘清。爾后至今學(xué)界鮮有學(xué)人重新系統(tǒng)且全面地認(rèn)識(shí)海瑞的民族思想。③說明：21世紀(jì)以來對(duì)于海瑞民族思想的研究，大多在相關(guān)專著中略有涉及，例如李錦全《海瑞評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社，2011年版）、蔣星煜《海瑞》（人民出版社，2008年版）、陳憲猷《海瑞》（廣東人民出版社，2010年版）等。就專論而言，張朔人曾在《海瑞與海南文化》（《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期）一文中對(duì)海瑞民族思想略有闡發(fā)。與之類似，吳丹（《海瑞的民本思想及其意義》，《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期）亦聚焦海瑞的相關(guān)民本思想，但整體而言，有關(guān)海瑞的民族思想方面尚沒有具體全面的專述論文?；诖?，本文結(jié)合海瑞傳世文獻(xiàn)及多方官修史書等相關(guān)文獻(xiàn)，試從其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等四重維度，以其原鄉(xiāng)理黎為視角，重新對(duì)海瑞民族思想進(jìn)行較為全面的論述，以期豐富和加深對(duì)海瑞民族思想的研究。

一、原鄉(xiāng)情愫與政治統(tǒng)一：海瑞“理黎”的政治思想維度

海瑞自明武宗正德八年（1514 年）出生于廣東瓊州府瓊山縣左所，與明代弘治年間內(nèi)閣閣臣丘濬同邑。雖然其“先世隸籍番禺，洪武十六年有答兒者從軍海南，著姓瓊山，不數(shù)傳，族氏蕃衍”④［清］李文烜修，鄭文彩纂，張廷標(biāo)編輯：《咸豐瓊山縣志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?004年，第765頁。，但其生長(zhǎng)于瓊島，對(duì)海南生活耳濡目染，自然形成了較為深切的原鄉(xiāng)情懷。嘉靖二十八年（1549 年），海瑞憑其《治黎策》一文，考取舉人，且“所對(duì)治黎策甚詳”⑤［清］李文烜修，鄭文彩纂，張廷標(biāo)編輯：《咸豐瓊山縣志》，第766頁。。自此，海瑞對(duì)于海南黎族治理問題的關(guān)注有增無減?？傮w而言，海瑞的政治“理黎”思想大致有三，即開十字道、遷設(shè)縣所及編訂保甲。

（一）力主開拓十字道，便于政治統(tǒng)一

實(shí)際而言，在海瑞《治黎策》提出“開十字道”建議之前，已有前人俞大猷倡言。俞大猷于嘉靖二十九年（1550 年），由朝廷任命欽州守備署都指揮使，充任右參將，駐守瓊崖。俞大猷鎮(zhèn)守期間即提倡“宜建城設(shè)市，用漢法雜治之。必進(jìn)納其言。大猷乃單騎入峒，與黎定要約，海南遂安。”⑥［清］張廷玉：《明史》，卷212·列傳100，北京：中華書局，1974年，第5603頁。在俞大猷的“要約”中，即有開拓十字道之意圖，俞大猷稱自瓊州至定安縣一日程，本縣至大坡頭營(yíng)二日半之程，本營(yíng)至磨贊村一日程，本村至凡陽峒一日程，本峒至羅活峒一日程，本峒至崖州城二日程。此南北徑直道路所宜開通遷立驛遞，以便官民往來者也?？梢?，俞大猷已闡明瓊州各黎峒距離各縣所較遠(yuǎn)，宜分道開辟便于往來，而具體方案即設(shè)兩條道路；即：

“自沙灣新設(shè)城起，西由臨高黎峒行，由催抱、古鎮(zhèn)州、羅活、領(lǐng)腳各新立之城經(jīng)過，由萬州、樂會(huì)、定安等黎峒，復(fù)回沙灣，此周流于黎峒之中?！雹邚埶啡耍骸逗Ｈ鹋c海南文化》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。由此，俞氏建議實(shí)際一則是將在瓊州府與崖州城之間開設(shè)一條貫通南北且穿過五指山腹地的大道；二則是在黎峒周圍亦為五指山之圍，即萬州、樂會(huì)、定安等地修建環(huán)狀道路，復(fù)回沙灣。從而便于“朝廷威信每年各巡一次，漸使歸化”⑧張朔人：《海瑞與海南文化》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。。

誠(chéng)然，海瑞在進(jìn)一步豐富“十字道”計(jì)劃藍(lán)圖之時(shí)亦曾提及丘濬之計(jì)劃，《復(fù)總督凌洋山》中即載：“夫黎岐中處，而州縣環(huán)之，天下事有易于瓊州事者乎？部議及丘文莊要將五指山開十字路，廊廟之上亦有心公之心者矣?！雹彡惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，北京：中華書局，1962年，第447頁。而后，海瑞在鄉(xiāng)試中提出《治黎策》一文，亦明確分析了黎族地區(qū)的重要區(qū)位要素。其稱：“然愚生之所憂者，元至元（1264-1294 年）屯田立學(xué)，復(fù)起文河之憂；毛伏羌提師壓境，不開十字之道。欲為目前茍安之圖，不思萬世窮之利，根株之不拔，則未必后日之不如今也。夫瓊黎中處，環(huán)海州縣，譬之人則心腹之疾也。失今不治，后將浸淫四潰，而為四肢之患，皇甫規(guī)所謂‘虺蛇入室，不可一日安焉’者也。故愚生以為今日之計(jì)，不過堅(jiān)持開十字道之心，固執(zhí)立州縣之計(jì)而已?！雹訇惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第4-5頁。在此之后，海瑞又以《平黎疏》奏請(qǐng)圣上開通十字道的重要性，其言：

“臣竊見瓊州一府，顓顓獨(dú)居海中，其地綿亙一千余里，黎岐中盤，州縣濱海旋于外。譬之人，黎岐心腹，州縣四肢，黎岐為寇，是心腹之疾也。心腹之疾不除，將必浸淫四潰，而為四肢之患，州縣無久安之理。……若瓊，則內(nèi)之黎岐與外州縣百姓，雞犬相聞，魚鹽米貨相通。其間雖多峻嶺叢林，彼之出入往來，自有坦夷道路?！雹陉惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第6頁。故而，海瑞已重視黎族地區(qū)與外縣溝通的重要性，其在《平黎疏》亦提出開通十字道，即“從而計(jì)久長(zhǎng)，開通十字道路，設(shè)縣所城池，中峙參將府兵備道，則立犄角之形，成蠶食之勢(shì)矣?！雹郏勖鳎莺Ｈ鹬?，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，臺(tái)北：海忠介公全集輯印委員會(huì)，1973年，第73頁。實(shí)際而言，海瑞亦在《平黎圖說》中談及了黎族地區(qū)的重要區(qū)位因素，即：“黎僚之性不常，今雖帖然無事，而動(dòng)即生難者，去州縣遠(yuǎn)而不沾治化也。東西南北之路不通。州縣不立，則嵐瘴終于郁結(jié)，雖名山大川，與生人均歸淪棄，彼含齒戴發(fā)，何由見天日乎？故今日莫急于開道路?！雹埽勖鳎莺Ｈ穑骸镀嚼鑸D說》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004 年，第784-785頁。可見，海瑞敏銳地察覺黎族地區(qū)如欲發(fā)展，必須開通黎族地區(qū)與四處州縣的道路。

同時(shí)，海瑞認(rèn)為開通道路需要考慮多方因素，據(jù)《平黎圖說》載：“蓋十字之道，昔人籌之審矣，未有能設(shè)誠(chéng)致行者。如欲行之，則必按圖而計(jì)其道之遠(yuǎn)近，問其間已辟未辟之多寡，與夫費(fèi)用之簡(jiǎn)與繁，與夫工力之何以起，何以成。夫借力于客兵，借費(fèi)于異郡，將動(dòng)眾數(shù)千，經(jīng)費(fèi)數(shù)萬，積數(shù)十年為之，不可得也?！雹荩勖鳎莺Ｈ穑骸镀嚼鑸D說》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第785頁。由此，海瑞考慮十字道的開辟需要思考工時(shí)、勞民、經(jīng)費(fèi)等一系列重要問題，其主張十字道的建設(shè)必須嚴(yán)格按照?qǐng)D紙進(jìn)行修建。對(duì)此，海瑞曾提出了具體的修建方案。據(jù)海瑞所論《上兵部圖說》載：

“中十字書乃開十字路處。開十字路自瓊州至崖州道里長(zhǎng)，自萬州至昌化縣道里短，圓形不如此者，迫于紙也。

一、瓊州府歷海旁州縣周圍行，其程計(jì)二千四十里。各州縣治除定安、會(huì)同二縣外，去海遠(yuǎn)者約十四五里，近者六七里?！雹揸惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第9頁。

對(duì)此，海瑞特意將十字道的圖紙繪制而出，如圖：

圖1 海瑞十字道修建計(jì)劃圖

從海瑞設(shè)計(jì)的黎族地區(qū)交通規(guī)劃圖可以看出，預(yù)想開拓瓊州至崖州的南北縱貫線路，以及包括自萬州至昌化的東西線路，從而形成有效的十字交叉交通網(wǎng)絡(luò)。海瑞亦在《平黎圖說》中談及了具體的實(shí)施方案，其言：“每四面開來，東西橫之，南北縱之，要于中央相接。自南吉而南，從新招之草提等岐，以達(dá)磨羊、磨贊，直抵崖之凡陽，以斷五指左臂，崎嶇之處不過二百里。由儋之青寧營(yíng)以達(dá)峨茶等峒，以合草提、磨菜，直抵萬倉(cāng)，以過萬之長(zhǎng)沙營(yíng)，以斷五指右臂，中間攻苦之處亦不過三百里?！雹伲勖鳎莺Ｈ穑骸镀嚼鑸D說》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第785頁。由此，海瑞考慮將海南島中部的黎族地區(qū)與四周州縣密切聯(lián)系。張朔人認(rèn)為海瑞十字道的開辟實(shí)際“目的就是通過道路建設(shè)，將五指山‘黎峒中盤’的局面徹底瓦解?！雹趶埶啡耍骸逗Ｈ鹋c海南文化》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。誠(chéng)然，開辟十字道路一者可以破解黎峒處于環(huán)繞與五指山四周相對(duì)閉鎖的空間格局，但更重要的不是“局面的瓦解”，而是更有效地將黎峒民眾與四周州縣百姓密切溝通。同時(shí)，蔣星煜亦認(rèn)為“海瑞在海南開辟?gòu)哪系奖?、從東到西的十字交叉大道，使?jié)h族、黎族的隔閡得以逐漸趨于消除?！雹凼Y星煜：《海瑞》，上海：上海人民出版社，1979年，第10頁。實(shí)際而言，海瑞亦是出于對(duì)原鄉(xiāng)情愫的感念以及對(duì)黎峒民眾的發(fā)展考量，提出了十字道的修建計(jì)劃。海瑞甚至在《平黎圖說》中亦具體闡明十字道的具體修筑方案與施工細(xì)則。據(jù)載：

然據(jù)林兵憲法《圖記》稱：十字已丁。則東西北之路既已無梗，而南之一道可無慮也。須令各處土酋，各編本處士兵，輪番出力，每人歲不過數(shù)日，日各有糧，各依方略指授。每日一道可用五十人，險(xiǎn)夷相準(zhǔn)，日可闊二里，每道用官兵一百五十人，分大小營(yíng)，開進(jìn)五十里即下一子營(yíng)，五十名防守，進(jìn)至百里，置一總營(yíng)，兵一百名防守，又進(jìn)五十里，下一子營(yíng)，而移前子營(yíng)之兵以守之；又進(jìn)一百里，置一總營(yíng)，而移前總營(yíng)之兵以守，謂之連珠營(yíng)。又須令四方營(yíng)道相通，可使倉(cāng)卒援應(yīng)。黎兵出眾力以開先，官兵養(yǎng)全力以守后?？傆?jì)四面日用二百人，人日支給二分，總計(jì)四面日計(jì)四兩，一年可費(fèi)一千幾百兩而已底績(jī)矣。不愈于師行數(shù)萬，日費(fèi)千金耶？④［明］海瑞：《平黎圖說》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第785-786頁。

可見，海瑞已從十字道的修建時(shí)日、用兵工數(shù)量、建設(shè)守備等諸多方面進(jìn)行了綜合闡述與計(jì)劃部署。其中最為奇特的是海瑞的“連營(yíng)修筑制”及“黎漢共建制”。其“黎兵為先，官兵援后”的合力修建思想亦體現(xiàn)對(duì)黎峒百姓的原鄉(xiāng)情愫，亦體現(xiàn)出王朝對(duì)于地方的有效援建與極力關(guān)注。綜合而言，海瑞“十字道”的民族政治思想是在俞大猷的基礎(chǔ)上逐步豐滿而來，并且在當(dāng)時(shí)影響甚遠(yuǎn)，爾后亦在王朝治理政策中發(fā)揮了一定的作用。

（二）遷所置縣，促進(jìn)黎民向化

在黎族地區(qū)遷所立縣，是海瑞又一突出的民族政治思想。海瑞根據(jù)明代當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的民族格局分布狀況曾多次提出遷移衛(wèi)所、增設(shè)立縣的主張建議，這在其相關(guān)奏疏中皆有體現(xiàn)。《治黎策》中曾言：“州縣所之可移者移之……又不然而徙之于外?！植蝗欢阍弧镄男普?，吾未見州縣之不立，十道之未通，而可以革心宣化也。”⑤［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第102頁。此外，《平黎疏》亦載：“往不可諫矣，今距大征僅三歲，兵威震懾于黎人尚存，遺黎之生聚猶寡，開道立縣，今日可及為也?！O(shè)縣立所，限其大概；乘機(jī)審勢(shì)，聽其便宜?！雹蓿勖鳎莺Ｈ鹬Ｖ医楣嬘∥瘑T會(huì)印行：《海忠介公全集》，第73-74頁?？梢?，在海瑞多次向朝廷表奏的文疏中均提及“立縣遷所”，而“遷所立縣”是與開通十字道相輔相成的。欲開通十字道則必須在主要干道鄰近點(diǎn)設(shè)縣以拱衛(wèi)政治統(tǒng)治。在具體的實(shí)踐規(guī)劃中，海瑞認(rèn)為應(yīng)該在十字道的中央，即五指山周圍東西南北之中設(shè)立一所大縣，用以控制黎峒百姓，便于政治管理。據(jù)《上兵部條議七事》載：

一、黎岐所居之地，雖有高山峻嶺，其中多平衍峒場(chǎng)，膏腴田地，可辟之以立縣所者甚多。今據(jù)大征剿平及人所常行共見者，則崖州羅活峒、抱顯村，感恩古鎮(zhèn)州，陵水郎溫峒，瓊山大坡頭營(yíng)，儋州七方峒。凡立縣遷縣，必先置所移屯。其不必立所者，亦宜撥軍兵數(shù)百名防守，俟平黎后議撤。其凡陽、磨贊二村之間，乃東西南北之中，可立一大縣，遷海南衛(wèi)并兵備道參將府于中，使東西南北皆可以控制黎岐，且與新立縣所為虎豹在山之勢(shì)。①［明］海瑞：《海瑞上兵部條議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第783頁。

其次，海瑞認(rèn)為適當(dāng)遷移崖州、昌化兩所的地理位置，在一定程度上可以內(nèi)管黎峒，外御海寇。其言：“崖州、昌化二所在州縣中，邊傍州縣居民熟弓矢，常時(shí)皆能自御?？?，無俟于本所官軍。今若遷崖州所于羅活峒，則去崖州止一百里；遷昌化所于古鎮(zhèn)州，則去縣止七十里，內(nèi)可以威制黎岐，外亦可以防御?？堋！雹冢勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第784頁。再則，海瑞還主張將感恩、會(huì)同等非重要的州縣遷移至黎峒周邊以鞏固邊防安全。其稱：“感恩土瘠，民苦耕作，亦非要害，可遷于古鎮(zhèn)州。會(huì)同、澄邁二縣亦非要害，似可遷于附近黎峒?！雹郏勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第783頁。又言：“各州縣巡檢司凡非要害者，皆可遷于新立縣所近地或沖要里社，以為關(guān)防。”④［明］海瑞：《海瑞上兵部條議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第784頁。可見，海瑞亦認(rèn)為在黎峒周圍加強(qiáng)巡檢司的設(shè)置亦要遷至非要害且與州縣要沖之地，以靖地安。

綜合來看，海瑞遷所立縣的政治民族思想仍具有促使“黎民向化”的作用。海瑞認(rèn)為黎峒中“生黎”不肯歸化的原因在于距離州縣王化之地甚遠(yuǎn)，若能通過遷縣移所方案則可有效地促使黎峒向化。海瑞有言：“黎人雖有獷悍不肯歸化者，然去州縣遠(yuǎn)，欲向化而無由，并為奸人所阻隔者亦多。今若區(qū)處群黎，當(dāng)先其易而后其難。既得其易，輒立縣所，則難者欲為亂而無羽翼。我勢(shì)既壯，則彼當(dāng)向化矣?！雹荩勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第784頁。是故，海瑞主張將原來設(shè)置在沿海的會(huì)同、澄邁、感恩三縣遷移至內(nèi)陸重要地帶，在“四方之中，立一大縣，并移參將府于中間?！雹蓿勖鳎莺Ｈ鹬?，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第81頁?？梢钥闯觯Ｈ疬w所置縣的政治主張具有強(qiáng)烈的民族平等與民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。其遷所立縣等系列主張亦是為了加強(qiáng)黎峒百姓與外界的有效溝通聯(lián)系。黃君萍亦曾認(rèn)為海瑞立縣遷縣等舉措“和漢民一視同仁，同等對(duì)待”⑦黃君萍：《海瑞民族思想蠡測(cè)》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期。。可見，海瑞遷所置縣之舉是促進(jìn)黎民向化，利于黎民百姓之舉。誠(chéng)然，海瑞“遷所劃縣”舉措與“開通十字道”相輔相成，都是其“治黎思想”的核心要義。

（三）定設(shè)里甲，編籍百姓

海瑞的民族思想中又一重要的政治主張即為編訂里甲，定籍百姓，使得朝民合法化、規(guī)整化、合理化。海瑞在擔(dān)任淳安知縣時(shí)期曾先后兩次提出實(shí)行保甲之法，即《保甲告示》與《保甲法再示》。其認(rèn)為“止論居止人戶年至十五以上，盡行開報(bào)，為保為甲，不論原管都圖冊(cè)籍。”⑧陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第182頁。故而，海瑞認(rèn)為年滿15 歲，無論身為何籍，都應(yīng)履行保甲之法，誠(chéng)然黎峒地區(qū)亦在其列。

關(guān)于黎峒的保甲之法。海瑞曾在《上兵部條議七事》中具體闡明了黎峒的保甲之法，其認(rèn)為黎峒保甲之法的推行亦可加速黎民向化，據(jù)光緒版《定安縣志》載：“黎岐?dú)w化，當(dāng)先編其峒首、村首為里長(zhǎng)，所屬之黎為甲首，出入不許仍持弓矢，原耕作田地，聽從其便。其山林可開墾者，并絕黎田地，招外方無業(yè)民耕作，結(jié)為里社，與黎岐錯(cuò)居?！雹幔勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第784頁。《平黎圖說》又言保甲之法應(yīng)落實(shí)在每峒之中，據(jù)載：“每峒各立保長(zhǎng)、里甲，編入戶口，各食本田，使供賦當(dāng)差，不數(shù)年間皆良民矣?！雹猓勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第786頁?？梢?，海瑞認(rèn)為保甲之法的正確推行應(yīng)當(dāng)能夠促成黎民有序王化。

關(guān)于黎峒保甲的效果及作用。海瑞提倡在黎峒地區(qū)實(shí)行保甲制度，建立里甲基層組織，可以使黎民盡快收入王朝版籍，歸于王化，化為編民?？梢哉f，在黎峒地區(qū)實(shí)行保甲制度，“是使各族人民‘欲為亂而羽翼’，進(jìn)一步防止各族人民起來反抗，以維持和加強(qiáng)明朝的封建統(tǒng)治?！?黃君萍：《海瑞民族思想蠡測(cè)》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期。《黎族簡(jiǎn)史》中亦曾提到：“從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，一方面，明代大批的黎人成為封建國(guó)家的‘編戶齊民’，‘供稅役’，被納入封建剝削制度的軌道中?！?《黎族簡(jiǎn)史》編寫組，《黎族簡(jiǎn)史》修訂本編寫組：《黎族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2009年，第81頁?？梢?，對(duì)黎族百姓進(jìn)行“編訂里甲”，實(shí)際是黎族百姓對(duì)于明王朝國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)可與接納，是對(duì)明代王朝國(guó)家認(rèn)同的具體體現(xiàn)。與此同時(shí)，在黎族地區(qū)對(duì)黎民編訂里甲，實(shí)現(xiàn)了王朝對(duì)于地方百姓的直接管轄，加強(qiáng)了基層組織的統(tǒng)一與完善，實(shí)際也有利于黎民的安定團(tuán)結(jié)。

二、納賦歸朝與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：海瑞“理黎”的經(jīng)濟(jì)思想維度

海瑞的民族思想中，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想非常重要。針對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，海瑞曾一度提出諸多利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奏文。其主要核心思想則表現(xiàn)在清丈田土、墾禁屯田、均徭薄賦三個(gè)方面。

（一）力主清丈田土與開禁屯墾

海瑞在擔(dān)任淳安知縣時(shí)期，曾兩次擬定清查田地的文疏，即《量田申文》與《量田則例》。海瑞對(duì)田地丈量之事尤其重視，其在《量田申文》中就指出了淳安縣糧田的弊端，據(jù)載淳安縣曾一度有“那移界址，改換冊(cè)籍。有力大戶，山地開墾成田，厚收薄賦，績(jī)及今日，有田者無稅，無田者反當(dāng)重差”①陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第159頁。的現(xiàn)象。“逃戶錢糧”的情況時(shí)有發(fā)生，從而導(dǎo)致了百姓“苦樂不均”的現(xiàn)有情形。海瑞對(duì)此亦提出嚴(yán)格的清丈田土要求，據(jù)載：“呈乞轉(zhuǎn)運(yùn)通照杭紹等府，均平丈量，立規(guī)定業(yè)，庶使賦役均平，民得安生，逃流歸復(fù)，一邑幸甚等情?！雹陉惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第159頁。另，海瑞仍規(guī)定應(yīng)按照人戶多寡，均衡田地，重新丈量清楚，合理開墾田地。《量田申文》載：“若欲存疲民，招回逃流，均平賦役，誠(chéng)莫若概縣丈量，通融補(bǔ)算，一勞而可永定也。緣干稅賦，合無容令卑縣親視詣各里，僉督管保書算量手照依見管田山塘坵段從實(shí)丈量，吊查原號(hào)，僉定今業(yè)。勘視原被衙漲可開墾者，督合開墾。山地成田者報(bào)升田賦，以裨不足?！h總更正流水號(hào)冊(cè)，魚鱗形圖，清立各戶實(shí)該錢糧，永為賦稅。如此經(jīng)界正、苦藥均，而爭(zhēng)訟息矣?！雹坳惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第160頁。

此外，海瑞還制定了嚴(yán)格的清丈田土的實(shí)際準(zhǔn)則方法，即“五步丈量法”。大體而言，據(jù)《量田則例》載：“一、每日丈量時(shí)，即取紙一張置于桌上，就日昇日落方所，定填東西南北字，又于四隅定填東南、西南、東北、西北四字?！弧⒘魉畠?cè)中書田地山塘形像，在南者如其本形書于南，在北者如其本形轉(zhuǎn)紙書于北，東西并東南、西南、東北、西北亦如其本形轉(zhuǎn)紙書?！弧⑸綘?zhēng)占者多，蓋由界至不明，圖書難曉。今丈量山折倒書，不可盡如田地，如流水，并舊魚鱗圖?！?、書流水圖、魚鱗圖，凡方圓斜曲必須一一與田地山塘形像相合，并四至者不可少差分寸。惟山不能盡合，蓋魚鱗圖山折倒書?！?、產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)論者及其極多，今日丈量止以見今管業(yè)人僉為業(yè)主，不論前事?！雹荜惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第190-192頁。由此，海瑞在清丈田土方面，從方位、圖例、尺寸、體例、時(shí)效性等五個(gè)方面進(jìn)行了較為嚴(yán)格的規(guī)定。值得注意的是，海瑞清丈田土的制度亦落實(shí)在了海南黎峒范圍之內(nèi)。

海瑞所撰《再?gòu)?fù)唐敬亭》中曾提及地方官劉大尹向黎峒里長(zhǎng)取糧田形冊(cè)而未果，未能及時(shí)回復(fù)朝廷之事。此事亦牽扯出海南黎峒田地未能清查明晰一事。據(jù)海瑞所言：“蓋黎田之輕，亦與丈田之?dāng)?shù)?！驎?huì)劉大尹云，與里長(zhǎng)取一丘糧田形冊(cè)亦不可得，無以回上司之急。此則有故。蓋各業(yè)主已赴各坐落地方查田，丈田田形弓步履之而后知。官府之號(hào)令反復(fù)，民間議論，一謂如此，一謂如彼。業(yè)主不能應(yīng)里長(zhǎng)，是以里長(zhǎng)不能以應(yīng)縣官也?！商镂赐辏治淳哂刑镄?。瓊?cè)死侠嫌子滓晃丛姓商镏?，萬乞臺(tái)少寬假之?！雹蓐惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第459頁?？梢?，瓊州一地的田土清丈工作并未出色完成，海瑞在回復(fù)唐敬亭的這封回文中，即強(qiáng)調(diào)清丈糧田應(yīng)認(rèn)真落實(shí)。但總體而言，海南黎峒百姓對(duì)于朝廷清丈土地一事仍表現(xiàn)較為積極，即“丈田之舉，無一人不喜曰：二百年來復(fù)睹朝廷今日均平之美矣。”⑥陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第459頁。

（二）軍屯至民屯的思想轉(zhuǎn)化

明代，海南實(shí)行屯田制度，朝廷對(duì)于海南黎峒地區(qū)實(shí)行田土管控開墾，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面起到了一定的積極作用。但時(shí)至萬歷年間海南的軍屯模式亦弊端顯現(xiàn)。萬歷《瓊州府志》曾載：“昔人于瓊環(huán)黎置屯，沿屯置田，即古者湟中、許下遺意，至深遠(yuǎn)也。蓋屯軍為防黎而設(shè)，屯田為養(yǎng)軍而設(shè)。今大不然，民侵其居，軍虛其籍，且逃絕相尋，是謂有屯無軍。官舍土豪包占管業(yè)，且爭(zhēng)訟不已，是謂有軍無田。耕者什一，荒者什九，且賣單變產(chǎn)，是謂有田無食。故在屯在所，雖有倉(cāng)支屯給名糧，而軍興雜費(fèi)動(dòng)輒剜肉醫(yī)瘡，言之可為痛涕。”①［明］戴熺、歐陽燦總裁，［明］蔡光前等纂修：《萬歷瓊州府志（上冊(cè)）》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2003年，第355頁?；谝陨媳锥耍Ｈ鸬慕?jīng)濟(jì)發(fā)展思想即為將“軍屯”改為“民屯”，充分鼓勵(lì)黎峒百姓開墾糧田。據(jù)海瑞所撰《上兵部條議七事》載：“海南衛(wèi)十一所②說明：海南衛(wèi)內(nèi)外十一所屯田，凡二十二處，共田四百九十六頃四十畝，原額該納細(xì)糧共一萬四千九百八十二石。其中各所屯田坐落于下：左所屯田二所（南黎、清寧），位于定安縣；右所屯田二處（大寨、頓墟），位于澄邁縣；中所屯田二處（龍袍、南綿），位于瓊山縣；前所屯田二處（坡口、徐家），位于文昌縣；后所屯田二處（澄邁、安平），位于臨高縣；清瀾所屯田二處（文囂、頓興），位于會(huì)同縣、樂會(huì)縣；萬州所屯田二處（新澤、禁山），位于本州；南山所屯田二處（嶺腳、鴨塘），位于陵水縣；儋州所屯田二處（黃謂、黃村），位于儋州。具體可參見：李勃：《海南島歷代建置沿革考》，海口：海南出版社，2005 年，第355-356頁。屯田，正以防御黎寇也。今其地附近之黎登版籍為良民久矣，屯軍一無所為，可撥其田為民田，遷軍移別營(yíng)屯田于黎峒中?！雹郏勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第784頁。

海瑞之所以認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“軍屯”改為“民屯”，是因?yàn)槠涑浞挚隙ɡ栳及傩盏膭趧?dòng)積極性。黎民不能耕種的原因只是“絕黎田土”④黃君萍：《海瑞民族思想蠡測(cè)》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1988年第2期。，而并非“無耕田之人”⑤黃君萍：《海瑞民族思想蠡測(cè)》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1988年第2期。。海瑞在《平黎疏》就指出黎民即以善能耕田，其云：“黎人居處皆寬廣峒場(chǎng)，耕作皆膏腴田地，非得地不可耕而食。文昌縣斬腳峒等黎，瓊山縣南岐黎等黎，今悉輸賦聽役，與吾治地方百姓無異。”⑥陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第7頁。除此，海瑞還鼓勵(lì)漢族地區(qū)百姓與黎峒民眾錯(cuò)居共耕，共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，即“招外方無業(yè)民耕作，結(jié)為里社，與黎岐錯(cuò)居?！雹撸勖鳎莺Ｈ穑骸逗Ｈ鹕媳織l議七事》，［清］吳應(yīng)廉創(chuàng)修，王映斗總纂：《光緒定安縣志》卷9《黎岐志》，第784頁?？傮w而言，在黎民田土耕種方面，海瑞的軍屯轉(zhuǎn)民屯的經(jīng)濟(jì)思想在一定程度上有利于黎族地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提升。

（三）平蠲徭役，減削負(fù)擔(dān)

均瑤薄賦、適當(dāng)蠲免賦稅是海瑞主張的又一重要經(jīng)濟(jì)思想。明代海南賦役名目繁多，據(jù)正德《瓊臺(tái)志》所載，瓊州府所轄州縣里分多寡不等，但總體而言，可分為糧差（驛遞馬夫）、銀差、力差、丁差、借倩夫、催糧、見年等若干名目。雖然明代一條鞭法推行使得賦稅徭役統(tǒng)一編派，但海南黎民的賦稅徭役亦較為沉重。據(jù)萬歷《瓊州府志》載：“瓊昔賦役浩繁，自條鞭法行，一應(yīng)派額合為一條計(jì)，歲用若干，丁石若干，通融均派，依糧定銀，數(shù)既易知，又附征于糧，事已而民不擾，誠(chéng)簡(jiǎn)易畫一之良法哉！”⑧［明］戴熺、歐陽燦總裁，［明］蔡光前等纂修：《萬歷瓊州府志（上冊(cè)）》，第283頁。海瑞在擔(dān)任淳安知縣時(shí)期就對(duì)“均徭”情況進(jìn)行了闡述，據(jù)《均徭冊(cè)式》載：“海為酌定均徭，以節(jié)民財(cái)，以便輸納事。照得錢糧外有均徭一事。錢糧正供有額，獨(dú)均徭官自為私，時(shí)有增益。且不如例徵銀，包當(dāng)人指名倍取，歷階不改，削民為毒?！雹彡惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第268頁。可見，海瑞已經(jīng)通過淳安縣的現(xiàn)狀察覺徭役對(duì)于百姓的沉重負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，海瑞亦制定了減免徭役的具體做法。據(jù)《通法》載：

如田地一畝，今徵銀一分，年年止是一分。增田則增起備用銀數(shù)，減田則減了備用銀數(shù)。小民一分之?dāng)?shù)，年不增，年不減，山蕩人丁亦然；如鄉(xiāng)官之升轉(zhuǎn)不常，生員鄉(xiāng)官之多少不一，歲有優(yōu)免去多者，歲有優(yōu)免少者。多則備用銀減，少則備用銀增。⑩陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第269頁。

海瑞蠲免徭役、削減負(fù)擔(dān)的建議亦在海南黎峒地區(qū)有所推行，據(jù)其《平黎疏》所載，即有“文昌縣斬腳峒等黎，瓊山縣南岐峒等黎，今悉輸賦聽役，與吾治地方百姓無異”?［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第73頁。的情形，但大體而言，黎民的賦役亦為之甚重，《治黎策》曾言：“夫徭役不擾，俯仰足資，固有樂之者，況于州縣復(fù)為之驅(qū)乎！”?［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第102頁。然而在海南黎峒地區(qū)進(jìn)一步蠲免徭役的做法亦在海瑞的文疏中有所提及，《贈(zèng)養(yǎng)齋蔡侯撫黎序》中曾提及黎峒地區(qū)亦遵照明廷旨意及海瑞建議實(shí)行輕減賦役。據(jù)載：“茍朝廷之上，薄賦輕徭，承宣之吏，還淳返樸，舉蔡侯而為之，無不可矣?！雹訇惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第366頁。另，海瑞亦主張“伸算確征賦稅”法，即主張按照前文所述清丈完田土之后，將“業(yè)主名”重新廓清，其田土范圍的“東西南北四至”紛紛定清之后，按照“一一伸算”和“一一丈量”的方式進(jìn)行征收，實(shí)際而言這亦是平蠲徭役思想的具體彰顯。

（四）主張黎漢貿(mào)易，促進(jìn)黎區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

海瑞在經(jīng)濟(jì)方面，亦主張要加強(qiáng)黎漢之間的貿(mào)易往來，促進(jìn)和提升黎區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。海瑞在《治黎策》中亦明確否定前人認(rèn)為黎境之地不當(dāng)以貿(mào)易的錯(cuò)誤言論，而主張加強(qiáng)商貿(mào)互動(dòng)。據(jù)載：“自此之外，雖議之之盡其方，處之之盡其術(shù)，皆下策也。何者？昔之議者，謂盡殺黎類為忍。而究其所以為說，不過曰：‘禁商人之貿(mào)易，則黎無以為矢刃之資?！蚶冢斯糙呏?，雖死有所不顧，而況于鐵首其戎者乎！是奸商雖不可不禁，而有不容于盡禁者矣?！雹冢勖鳎莺Ｈ鹬?，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第102頁。另，海瑞主張?jiān)诶栳嫉貐^(qū)“立圩市以通貿(mào)易”③趙毅、林鳳萍：《第七屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1999年，第318頁。，以加強(qiáng)黎漢之間的貿(mào)易往來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“魚鹽米貨相通以資天下”④趙毅、林鳳萍：《第七屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，第318頁。的繁榮景象?？梢韵胍?，在當(dāng)時(shí)眾多堅(jiān)持“黎漢”界限的眾多聲音中，海瑞能夠力主促進(jìn)黎漢貿(mào)易，實(shí)屬可貴。

三、“安謐固邊”與家國(guó)安定：海瑞“理黎”的軍事思想維度

論及海瑞的軍事民族思想，其核心思想即是明廷對(duì)黎境之地大范圍“征剿”政策的極力反對(duì)。與之相反，海瑞主張“重?fù)彷p剿”的安民之策。其重在“安撫”的民族政策實(shí)則是王朝國(guó)家“安謐固邊”的智慧方略。

（一）力倡“重?fù)崆褰恕钡能娛聭B(tài)度

海瑞自幼成長(zhǎng)在海南，自然對(duì)家鄉(xiāng)擁有強(qiáng)烈的原鄉(xiāng)情愫。盡管其在相關(guān)奏疏中談及黎境之地時(shí)，偶爾亦有“黎寇”的表述，但其始終認(rèn)為朝廷大舉攻伐黎境之地是因?yàn)槊魍⑶謹(jǐn)_了黎民的切身利益。海瑞亦在《平黎疏》中表達(dá)了自身對(duì)于黎情的擔(dān)憂，即“臣生長(zhǎng)于瓊，飫聞黎患，痛瓊民歲月罹害，虛費(fèi)陛下兵糧，迄無一臣為地方長(zhǎng)久計(jì)，以紓陛下南顧之憂者”⑤［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第72頁。。鑒于對(duì)瓊島黎民的擔(dān)憂，海瑞曾總結(jié)了弘治至嘉靖年間王朝“征黎”的三次重要事件，認(rèn)為“征剿”黎民不僅勞民傷財(cái)，而且亦不利于王朝邊境的安定與和諧，更是阻礙了黎境之地王化的趨向。據(jù)《平黎疏》載：“自國(guó)初以至今日，除戍守軍民兵截殺，并整飭兵備道督兵雕剿不計(jì)外，兩廣巡撫都御史上請(qǐng)弘治十四年（1501 年）征儋州昌化縣黎，嘉靖二十年（1541 年）征陵水縣崖州黎，嘉靖二十九年（1550 年）征感恩縣崖州黎，凡三大舉矣。每舉調(diào)兩廣官兵十余萬，費(fèi)銀數(shù)十萬兩，前后屯兵防守，騷害居民，或三年或四年后止。然竟不能使黎寇詟服，迄今劫村殺人，無歲月無有?！雹蓿勖鳎莺Ｈ鹬Ｖ医楣嬘∥瘑T會(huì)印行：《海忠介公全集》，第72頁?？梢?，海瑞認(rèn)為首先明廷自弘治至嘉靖年間三次大規(guī)?！罢骼琛被顒?dòng)并未取得實(shí)質(zhì)性的成效。其次，即便是從兩廣調(diào)兵亦會(huì)勞民傷財(cái)，騷擾百姓。再則，海瑞認(rèn)為黎民反抗之事不能用“征剿”一項(xiàng)以一概全，明廷決策者實(shí)際應(yīng)當(dāng)考慮文武之臣是否真實(shí)履行了自身的職責(zé)。海瑞言：

是黎岐盤踞地不過方四百里而已。區(qū)區(qū)方四百里地，自國(guó)初以至今日，殘害國(guó)家赤字若此之毒而無已，調(diào)用國(guó)家官兵若此之眾，費(fèi)用國(guó)家錢糧若此之多。兩廣有巡撫都御史總其權(quán)，瓊州有兵備副使專其事，嘉靖十九年（1540年）以來，又有守備參將之設(shè)，迄不能一施剿撫，安輯吾民，何故？武臣憚難畏寇，文臣養(yǎng)望待遷，圖目前茍安，不為地方永久謀慮。黎小寇害，則隱匿不申請(qǐng)，黎大寇害，調(diào)兵又茍且奏功，姑以應(yīng)事塞責(zé)。⑦［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第73頁。

由此，海瑞認(rèn)為武臣一味地調(diào)兵征剿的目的除了不能達(dá)到“平黎”之效，仍然會(huì)有邀功之嫌。海瑞主張的是“重?fù)彷p剿”。其認(rèn)為黎峒問題應(yīng)該以“安撫為先”，認(rèn)為在黎境之地“開道立縣”的政治建議如若能夠?qū)嵭袑?shí)際可以避免征伐之戰(zhàn)。其言：“故臣嘗以為弘治十四年（1501 年）開道立縣，可無嘉靖二十年（1541 年）大征，嘉靖二十年（1541 年）開道立縣，可無二十九年（1550 年）大征；大征后開道立縣，可無歲歲雕剿、年年守戍?！雹伲勖鳎莺Ｈ鹬?，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第73頁。海瑞認(rèn)為前朝征黎之官大多不肯躬耕親為，往往茍且偷安，疲于應(yīng)付。如若能夠開道立縣，安撫百姓即可得以安定。其稱：“諉之曰地土險(xiǎn)惡，勞師無功，借口圣王不治夷狄之說者，皆庸人茍祿偷安，不肯身為地方當(dāng)事托詞也。往不可諫矣，今距大征僅三歲，兵威震懾于黎人尚存，遺黎之生聚猶寡，開道立縣，今日可及為也。”②［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第73頁。

另外，尤其重要的是海瑞認(rèn)為“治黎”的問題在于“人法兼資”，即既要講求規(guī)章制度、法律條文，又需要適當(dāng)?shù)娜巳デ袑?shí)落實(shí)推進(jìn)，即講求“人治”與“法治”的相互制約。這一點(diǎn)海瑞在科舉考試中就以“治黎”問題而以小見大。據(jù)《治黎策》言：

天下之事，圖之固貴于有其法，而尤在于得其人。何謂法？經(jīng)畫而條理之，卓有成績(jī)可考者，法之謂也。何謂人？所以經(jīng)畫而條理之，卓以成績(jī)自許者，人之謂也。得其人而不得其法，則事必不能行；得其法而不得其人，則法必不能濟(jì)。人法兼資，而天下之治成。則夫今之瓊黎，其處置之法，固所當(dāng)講；而以身任事之人，又非瓊?cè)酥钔吆酰糠驁?zhí)事之問，革心宣化之圖，山川夷險(xiǎn)之勢(shì)，叛服得失之由，愚生固曰得其人之為貴。③［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第101頁。

由此，海瑞認(rèn)為“治黎”問題不在于軍事制度的鎮(zhèn)壓，而在于“革心宣化”，在于以德化政。德政的施行亦不僅僅在于制度的制定，而更在于施行人的實(shí)際落實(shí)。即“伏乞陛下明敕群臣中知識(shí)事機(jī)、力可大任、不貪富貴、志在立功者，以之充兵備副使，以專治黎之任?！雹埽勖鳎莺Ｈ鹬?，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第74頁。正如前文海瑞所倡之“開道立縣、編訂保甲”等一系列措施能否真正地履行執(zhí)行則是最難之事?？梢姾Ｈ饘ⅰ爸卫琛眴栴}引申至“治國(guó)”思想，其家國(guó)意識(shí)觀念尤其突出，其“人法兼資”的觀念不僅適用于“治黎”思想，亦體現(xiàn)了“理國(guó)”方略中的核心思想。

另外，海瑞亦提出不僅要對(duì)黎峒百姓加以體恤，還要對(duì)當(dāng)?shù)乩璞┬械抡?。?jù)《奉二守陳南川書》載：“黎兵死于澄邁之戰(zhàn)，身享殮祭，妻子厚賜，周縣丞良有見矣?！雹蓐惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第412頁?？梢?，黎兵死于戰(zhàn)事同樣要得以厚殮，并廣布恩德，才能受到瓊民愛戴，即“則總?cè)种芘c愛民之政并著于時(shí)，而瓊民感功報(bào)德于億萬斯年矣?！雹揸惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第413頁?？傊?，海瑞的關(guān)心和體察黎民百姓疾苦、對(duì)百姓施行仁政、反對(duì)明王朝的“征剿”政策等一系列主張是其家國(guó)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

（二）提出調(diào)兵戍守考核制度

海瑞在軍事戰(zhàn)略思想上的家國(guó)意識(shí)還體現(xiàn)在其提出的調(diào)兵戍守考核制度。其《平黎疏》明確提出，落實(shí)“治黎”措施，必要之時(shí)可調(diào)廣西廣東之兵戍守考核。據(jù)載：

凡一切招民、置軍，設(shè)里、建學(xué)、遷創(chuàng)縣所、屯田、巡司、驛遞諸事宜，許撫按臣等從中節(jié)制，年年借用，許其調(diào)廣西土兵廣東漢達(dá)官軍打手約四千人，值變故許其調(diào)用約萬人，量撥一次大征銀糧之半，以充其費(fèi)。陛下三年考其成立之功，七年稽其變化之效，必得專任之柄，寬其行事，而又功少不完，不遷其官，事少不效，必重其罪。欲不盡心力而為之，不可得也。永絕禍根，遺安萬代，省國(guó)家無已之費(fèi)，紓陛下附髀之憂，可計(jì)日見矣。⑦［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第74頁。

由此，海瑞的調(diào)兵戍守制度具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。其一，海瑞所指的調(diào)兵事宜需從事一切關(guān)于“撫黎”的相關(guān)事項(xiàng)。雖然只是提出預(yù)想的制度設(shè)計(jì)，可行性尚無事證，但其范圍不僅僅包括“巡司”在內(nèi)的事務(wù)，還有“屯田、建學(xué)”的相關(guān)要求；其二，海瑞調(diào)兵的兵源主要來源于廣西、廣東兩地，有“土兵”亦有“漢籍官軍”以充軍用；其三，海瑞認(rèn)為考核制度應(yīng)定為“三五”年不等的制度設(shè)計(jì)，調(diào)兵之效要觀成績(jī)以論之，優(yōu)則專任，劣則重罪。雖然在海瑞的相關(guān)奏疏文案中不曾多次提及“調(diào)兵”之制，但作為其“治黎”的重要篇目——《平黎疏》，其仍上敕兵部咨行兩廣撫鎮(zhèn)衙門，會(huì)同巡按守巡等官，從長(zhǎng)計(jì)處。

四、訂立學(xué)約與文教延續(xù)：海瑞“理黎”的文教思想維度

海瑞早年憑借《治黎策》一文中得舉人，初入仕途的海瑞曾在福建南平縣擔(dān)任教諭一職，主持南平縣的教育工作。海瑞的文化教育思想即以尊師重道、傳業(yè)致用為終極目標(biāo)。海瑞提倡要注重教育工作者的社會(huì)地位，提高教師德才兼?zhèn)涞哪芰Φ鹊?，可以說海瑞的文化教育思想不僅在當(dāng)時(shí)具有較高的引領(lǐng)作用，對(duì)于現(xiàn)今文教思想的發(fā)展都具有一定的借鑒價(jià)值。

（一）訂立教學(xué)，化導(dǎo)學(xué)風(fēng)

海瑞在文教方面倡導(dǎo)以身作則，嚴(yán)于律己方能教導(dǎo)他人，即“本職欽承明命，請(qǐng)以嚴(yán)師自處”①陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第13頁。。其在南平教諭期間就曾向民眾提出十六條教諭規(guī)訓(xùn)，名曰《教約》，嚴(yán)格規(guī)范了民眾的文教思想?？偨Y(jié)起來其文教思想可大致分為五點(diǎn)：

其一，海瑞提出無論身為教諭還是學(xué)生，都應(yīng)保持知行合一的處世態(tài)度?！督碳s》言：“圣門之學(xué)在知行。德行屬行，講學(xué)屬知。慎自修飭者，決無不講之學(xué)。真實(shí)講書者，肯業(yè)身于小人之歸乎！是故知行并非有二道也。然今稱德行文章，則當(dāng)有辨。”②陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第14頁。對(duì)此，海瑞援引孔子之言：“居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！雹郏矍澹菰鴩?guó)藩纂，喬繼堂編：《經(jīng)史百家雜鈔（上卷）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2020年，第13頁。由此，海瑞主張教育之則要講求知其忠信，行以廉潔。

其二，海瑞認(rèn)為讀書作文要講求發(fā)自本心，表里如一?！督碳s》言：“文也者所以寫吾之意也。吾平日讀書，體認(rèn)道理明白，文心行已，正大光明，吾之神也。作而為文，不過書師之寫神者耳?！酌现?，天下至文。論語七篇，后人作文之法也。今則否此不務(wù)，不求之心，而求之講章墨卷?！雹荜惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第14-15頁。對(duì)此，海瑞反對(duì)文章極盡華麗的辭藻，追求文章出于本心。

其三，海瑞主張學(xué)生應(yīng)刻苦為學(xué)，學(xué)以致用。據(jù)《教約》言：“學(xué)以知為先。讀書所以致知也。”⑤陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第15頁。為此，海瑞為學(xué)生訂立了詳細(xì)的學(xué)習(xí)章程。其言：“今與諸生約，將四書、本經(jīng)、通鑑、性理分為十二分，應(yīng)月考；又自一月中分為二，應(yīng)朔望講書；又分為三，應(yīng)日課。諸生自量資力，次者減性理，再次者減通鑑，再次真減經(jīng)。非其不得已，必宿號(hào)。宿號(hào)者，兩日背書一次，復(fù)書一次畢，講書用辰時(shí)，三六九作課用已午時(shí)，將作課發(fā)落前課。不在號(hào)生員去學(xué)十里內(nèi)者，朔望赴學(xué)，背復(fù)半月以前書，送半月以前課。在十里外者，月考赴學(xué)校一日，背復(fù)一月書，送一月課。發(fā)落月考在再考次日辰時(shí)，取便村居生員也?！雹揸惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第15頁?？梢?，海瑞不僅僅認(rèn)為，為才之學(xué)應(yīng)該以“因材施教”為主要原則，而且對(duì)于“宿號(hào)與否”的學(xué)生亦有不同的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

其四，海瑞極力主張師生之間應(yīng)當(dāng)平等授學(xué)，并且規(guī)定教諭不得私受學(xué)生惠利，應(yīng)保持良好的師生相敬關(guān)系。海瑞言：“古者執(zhí)贊以相見，明有敬也。矧弟子之有求于師者，可無敬歟！然受命以教，與此則又不同。蓋師生分定，朝廷為諸弟子求師，不待諸弟子將敬而后求，教官為朝廷設(shè)教，不謂諸子不求而不教也。諸生參見拜楫外，不許更執(zhí)貨物以進(jìn)。凡俗例所云送節(jié)酒食饌先生者，俱不許舉行。夫朝廷設(shè)有教官，將謂為爾諸生益也，寧曰劉諸生以肥教官耶?！雹哧惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第17頁?？梢?，海瑞對(duì)于師生關(guān)系的鑒別甚為嚴(yán)格，同時(shí)亦認(rèn)為“諸生欲以道義自處，請(qǐng)先以道義處人?！雹嚓惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第17頁。

其五，海瑞對(duì)于諸生的學(xué)業(yè)設(shè)立“稽德考學(xué)”制度。據(jù)載：“諸生人養(yǎng)，本職稽考不能經(jīng)久記憶。今立大薄二扇，一稽德，一考學(xué)?；卤∮浿T生某月某日行某好事，某月某日行某不好事，責(zé)幾。禮貌得失附焉?？紝W(xué)薄記月日背復(fù)何書，全記并記多忘少，責(zé)幾；記忘相半，責(zé)幾；記少忘多，責(zé)幾。考課之記如之。寫字敬簡(jiǎn)附焉。歲終執(zhí)此歷歷稽驗(yàn)參酌，書之三等，更為一大賞罰。諸生失之前，宜補(bǔ)之后，不可當(dāng)頑鈍無恥之責(zé)；有闕初求一于終，不可當(dāng)始勤終怠之責(zé)。”①陳義鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第18頁?？梢姡Ｈ饘?duì)諸生的考學(xué)情況提出了明確的賞罰要求，從而在制度層面形成了有效的管理。

（二）立學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，開化黎民

值得注意的是，海瑞的“學(xué)約”制度不僅僅是在其南平教諭時(shí)期所提倡的，而且其“教約”制度亦直接影響和傳播到海南黎族地區(qū)。海瑞早在《治黎策》中即提出要以“讀書育人”為施行德化教育的方式方法，其言：“夫讀書知禮義者，浚削良民，雖廉恥有所不顧，而況于土酋之無知者乎！是貪酋雖不可不懲，而有不容盡懲者矣。”②［明］海瑞著，海忠介公全集輯印委員會(huì)印行：《海忠介公全集》，第102頁。在海瑞宣揚(yáng)文教的背景下，黎峒地區(qū)的文教水平得到提高?！镀嚼枋琛吩裕骸百俪瞧叻结?，今亦習(xí)書句，能正語?！雹郏勖鳎莺Ｈ鹬Ｖ医楣嬘∥瘑T會(huì)印行：《海忠介公全集》，第73頁。此則說明，黎漢之間交往交流的程度在逐步加深，黎族民眾學(xué)習(xí)漢文化的進(jìn)程正在逐步加快。

此外，海瑞主張?jiān)诶杈持貜V泛建立“寨學(xué)”，延請(qǐng)教諭前來瓊島教授學(xué)生，從而達(dá)到移風(fēng)易俗和教化黎民的目的。據(jù)《平黎圖說》載：“……其撥補(bǔ)錢糧，可隨時(shí)暫從區(qū)處。仍急立寨學(xué)，延師訓(xùn)導(dǎo)，各營(yíng)及各處村峒皆立社學(xué)訓(xùn)誨。其客兵外民有愿徙居者，使雜處之，久當(dāng)漸染言語文字，責(zé)以換黎服而衣冠?！雹苤袊?guó)科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所：《黎族古代歷史資料（上冊(cè)）》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2015年，第230頁。由此觀之，海瑞倡導(dǎo)的在黎峒地區(qū)設(shè)立社學(xué)可在一定程度上促進(jìn)儒學(xué)在黎族地區(qū)的傳播和教化。黎民文化水平得以提高，語言漸習(xí)的同時(shí)亦實(shí)現(xiàn)了文化的交流、互動(dòng)與融合。且社學(xué)施行的狀況亦較為可觀。據(jù)周偉民考證，明代在海南所建立的社學(xué)共178 所，其中瓊山81 所，澄邁19 所，臨高11 所，定安3 所，文昌7 所，會(huì)同5 所，樂會(huì)5 所，儋州18 所，昌化2 所，萬州6 所，陵水2 所，崖州16 所，感恩3所。⑤周偉民、唐玲玲：《海南通史·明代卷》，北京：人民出版社，2017年，第278頁?？梢砸姷?，明代海南尤其是黎族地區(qū)的文教發(fā)展實(shí)際上取得了一定的成績(jī)，文教的傳播與延續(xù)，亦使海南一度有了“南溟奇甸”的美譽(yù)。

五、結(jié) 語

縱觀海瑞的一生，其民族思想可從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教四個(gè)維度進(jìn)行闡釋。政治方面，海瑞通過多次提及在黎境之地開通十字道建議。一方面可便于遷所立縣的實(shí)施，另一方面可加快黎峒地區(qū)與州府之間的政治聯(lián)系，利于政治統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)方面，海瑞力主在黎族地區(qū)全面清丈田土，實(shí)現(xiàn)“耕田歸民”的實(shí)際目標(biāo)，使得黎民充分享有開墾田土的自主權(quán)。與此同時(shí)，黎民在履行國(guó)家賦稅制度義務(wù)的同時(shí)，海瑞主張平蠲徭役，從而減輕黎民負(fù)擔(dān)。黎漢貿(mào)易的加速與繁榮亦促進(jìn)了黎區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。軍事方面，海瑞首先極力反對(duì)明廷反復(fù)的“征剿”之策，主張“重在安撫”的“理黎”策略。文化方面，海瑞更是制定了十六條生員學(xué)約以規(guī)范教諭準(zhǔn)則。另外，在黎峒地區(qū)建立寨學(xué)，化導(dǎo)學(xué)風(fēng)之建議同時(shí)亦在后期實(shí)施中初見成效。綜合而言，海瑞的民族思想可謂是從“原鄉(xiāng)情愫”到“家國(guó)意識(shí)”的升華與呈現(xiàn)。

海瑞的“理黎”思想雖然只是其民族思想的一個(gè)實(shí)例或縮影，但透過其“治黎”思想可以明確看到海瑞擁有“兼濟(jì)天下”和“經(jīng)世治國(guó)”的家國(guó)意識(shí)。明代海瑞的同鄉(xiāng)學(xué)人湖廣巡撫梁云龍?jiān)谄吩u(píng)海瑞時(shí)指出：“第以公之徵而家食燕私，顯而蒞官立朝，質(zhì)諸其所著嚴(yán)師教戒，一一契全券，無毫發(fā)假，孔子所謂強(qiáng)哉矮，而孟子所謂大丈夫乎！古今一真男子也?！撜吒乓孕愿实。胁赊敝L(fēng)，天挺忠貞，有扣馬之節(jié)，謂道似伯夷，信矣?！雹揸惲x鍾編校：《海瑞集（全二冊(cè)）》，第2頁?？梢?，如此言行一致、性格忠貞、兼濟(jì)天下之人在好友心目中可謂為一名真男子、大丈夫?？梢哉f，海瑞的民族思想孕育于“理黎”方略，原鄉(xiāng)情愫的維系使得海瑞家的國(guó)意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，其民族思想也表現(xiàn)得更為全面，這也給我們進(jìn)一步研究海瑞的民族思想貽留了空間。