李 強(qiáng) 寶雞文理學(xué)院

建筑裝飾的歷史久遠(yuǎn)，史前紅山文化遺址已發(fā)現(xiàn)帶有菱格紋的建筑裝飾。古代建筑及建筑裝飾在技術(shù)、材料、文化觀念等的作用下呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格與樣式。中國古建彩畫是在保護(hù)建筑材料的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)審美裝飾和文化觀念的建筑裝飾手法，如秦漢、隋唐時期建筑遺址上的藝術(shù)圖像就反映出當(dāng)時建筑裝飾的特點。中國古代建筑的營造與規(guī)模呈現(xiàn)出較嚴(yán)格的等級規(guī)范，北宋李誡編撰的《營造法式》和清工部《工程做法則例》中都有對彩繪裝飾的規(guī)范要求，保留至今的古代建筑更提供了古代建筑彩畫裝飾的實例。

一、傳統(tǒng)建筑彩畫研究概述

中國古代建筑彩畫的科學(xué)研究起始于20世紀(jì)初，20世紀(jì)30年代，中國營造學(xué)社與梁思成先生對此做出了卓越貢獻(xiàn)。梁思成通過對《營造法式》和《工程做法則例》的研究，以及對我國15個省200多個縣保留下來的唐、宋、遼、金、元、明、清各代古建筑遺物的考察，著成《清式營造則例》《中國建筑史》等著作，其中較系統(tǒng)地總結(jié)了清代官式建筑彩畫的類型。相關(guān)專家學(xué)者的研究也集中在官式建筑彩畫的領(lǐng)域。然而除了官式建筑彩畫，在我國廣闊的土地上還保留了具有歷史特色的民間廟宇、祠堂、祖宅，其上也繪制有豐富多樣的彩畫，這些彩畫因地域的不同和文化的差異呈現(xiàn)出各自的特色，隨著人們文保意識的增強(qiáng)以及非遺保護(hù)的發(fā)展逐漸受到關(guān)注。

相較于官式建筑彩畫，地方彩畫的相關(guān)研究起步較晚，且未完全覆蓋，呈散點式分布，未形成嚴(yán)密的體系。陜西古建彩畫研究只有少數(shù)專家涉及，集中于陜北榆林地區(qū)與西安地區(qū)古建彩畫，他們對地域性的建筑彩畫進(jìn)行了深入調(diào)查，與官式彩畫進(jìn)行了比較研究，也為本研究提供了參考數(shù)據(jù)與研究方法。

本研究關(guān)注于陜西寶雞地區(qū)，寶雞地區(qū)歷史文化與民間民俗文化積淀深厚，加強(qiáng)地域民間建筑彩畫研究，就是為了填補(bǔ)關(guān)中地區(qū)古建彩畫研究的空白，為構(gòu)建系統(tǒng)的古建彩繪研究體系和“匠作彩畫”、非遺保護(hù)做出努力。通過調(diào)查掌握豐富多樣的古建彩畫資源，挖掘地域性“匠作彩畫”傳統(tǒng)技藝，推動其活態(tài)傳承。

二、寶雞地區(qū)古建彩畫留存現(xiàn)狀概述

從2013年開始，相關(guān)研究者對寶雞地區(qū)的傳統(tǒng)寺廟建筑及彩畫、壁畫留存情況行了田野調(diào)查，初步了解了寶雞地區(qū)現(xiàn)有的古建筑中壁畫、彩畫的保留情況。從調(diào)查資料分析，這些建筑遺存中大型寺院建筑保留不多，目前留存的古建筑主要以小型單體建筑為主，并且現(xiàn)狀并不樂觀，古建筑的前檐和建筑內(nèi)部梁架上保留有一定的建筑彩畫，但是由于年代久遠(yuǎn)、風(fēng)雨侵蝕、人為破壞等原因，能夠辨識和具有圖像研究價值的彩畫比較散亂，有待整理。這些彩畫是古代匠師的藝術(shù)創(chuàng)造，有著較高的工藝水平且富于地域特色，應(yīng)該受到關(guān)注并進(jìn)行研究。

寶雞地區(qū)現(xiàn)有的建筑彩畫大致可以分為以下三類。

第一類，保留的古建彩畫有一定歷史，具有地域性特點，區(qū)別于清代官式建筑彩畫。這一類彩畫保留的數(shù)量不多，主要有香泉鎮(zhèn)關(guān)帝廟前檐彩畫（見圖1）、坪頭大灣黑虎寺檐下彩畫（見圖2）、新民圣母廟檐下彩畫、縣功景峰寺吳岳大帝殿彩畫等。

圖1 香泉鎮(zhèn)關(guān)帝廟前檐彩畫

圖2 大灣黑虎寺檐下彩畫

第二類，古建彩畫受到風(fēng)雨剝蝕和人為破壞，由于古建筑主體依然保留，在20世紀(jì)80年代后一些掌握傳統(tǒng)彩畫技藝的老畫匠在廟宇恢復(fù)香火后采用本地域彩畫風(fēng)格和傳統(tǒng)技藝重新裝飾，所以此類彩畫還保留著本地域的特點。代表性的有五丈原諸葛亮廟、金臺觀、扶風(fēng)城隍廟等，其中包括一些鄉(xiāng)間寺廟也都保留有傳統(tǒng)彩畫，至今也有30余年的歷史，如新街楊家?guī)X廟宇、吳山下院等。

第三類，改革開放后，一些復(fù)建的仿古建筑也開始使用清代官式建筑彩畫進(jìn)行裝飾，如和璽彩畫、旋子彩畫等。官式彩畫形式規(guī)范、參考范本多，貼金裝飾后顯得金碧輝煌，所以被很多彩畫匠人使用，這種建筑彩畫對傳統(tǒng)地域彩畫的生存有所沖擊。

前兩類彩畫保留了寶雞地區(qū)傳統(tǒng)彩畫的樣式與風(fēng)格，是研究中需要分析的重要資料。研究又進(jìn)一步統(tǒng)計了寶雞地區(qū)保留下的古建筑，并將建筑彩畫的保留情況進(jìn)行了分類，可以看出古建筑上保留比較完好的彩畫數(shù)量比較少，見表1。

表1 寶雞地區(qū)的古建筑彩畫分類

本研究主要關(guān)注具有本地地域風(fēng)格特征的建筑彩畫和老藝人傳承下來的建筑彩畫傳統(tǒng)樣式。

三、寶雞地區(qū)古建彩畫樣式分析

寶雞地區(qū)歷史文化深厚，有很多廟宇建筑，雖然很多已經(jīng)消失在歷史的塵埃中，但仍然有一些古建筑及其彩畫、壁畫保留至今，從對這些寺廟建筑彩畫的分析研究中可以初步了解寶雞地區(qū)古建彩畫的特點。

（一）寶雞地區(qū)古建彩畫的用色、規(guī)制特點

寶雞地區(qū)古建彩畫在整體上符合中國傳統(tǒng)建筑彩畫的基本發(fā)展特征，雖然與清代官式彩畫在表現(xiàn)內(nèi)容、繪制方法上有所不同，但總體看元代之后中國建筑彩畫的色調(diào)趨向于以藍(lán)、綠為主色調(diào)，寶雞古建彩畫用色也繼承了以藍(lán)、綠色調(diào)為主調(diào)的裝飾特點。

地域建筑彩畫與清代官式建筑彩畫在用料及做工等方面存在差異。寶雞地區(qū)的古建彩畫在用料和工藝制作上也遵循古代彩畫的規(guī)范與要求，但又出現(xiàn)了變化，總體講就是就地取材，遵循實際的需要，在規(guī)制的基礎(chǔ)上靈活變通，更自由一些。下面就結(jié)合建筑彩畫保存較好的坪頭大灣黑虎寺檐下彩畫、香泉鎮(zhèn)關(guān)帝廟前檐彩畫以及景峰寺吳岳大帝廟前廊彩畫等綜合分析，得出寶雞地區(qū)的古建彩畫有以下特點。

寶雞地區(qū)保留下的古建筑規(guī)格并不高，基本是由鄉(xiāng)間的“會社”信眾捐資修建，供奉著護(hù)佑百姓生產(chǎn)、生活平安的神祇玉皇、關(guān)帝、五圣等，建筑規(guī)模大的面闊三間，小的面闊僅一間，雖然廟宇面積不大，但信眾以敬畏之心對這些“神殿”極盡裝點，對建筑外墻與內(nèi)部都加以認(rèn)真修飾，使整個建筑從視覺上達(dá)到“雕梁畫棟”。建筑彩畫基本繪于前檐的檁、枋、斗拱、柱以及建筑內(nèi)部的梁架之上。建筑彩畫一般以兩柱間的一開間的檁、枋為一個基本單元，按照一定范式繪制，三開間的廟宇根據(jù)梁柱結(jié)構(gòu)檁、枋分為等分的三段，其中中間的一段檁、枋在彩繪的主題和結(jié)構(gòu)樣式上最為重要，而兩側(cè)的彩繪結(jié)構(gòu)基本相似。彩繪施于檐下的各建筑構(gòu)件上，主要集中于前檐的檁與枋的位置，在檁與枋連接的部分——柱頭有時也有特殊的裝飾，在梁架、斗拱部位一般也有木雕或彩畫裝飾。

（二）寶雞地區(qū)古建彩畫的圖像、工藝分析

檁部彩畫為建筑彩畫最主要的部位，基本的結(jié)構(gòu)安排類似于清代的蘇式彩畫，主要包括枋心、聚錦、找頭、箍頭等部分，在檁與柱的連接處也會出現(xiàn)盒子。

枋心的岔口變化比較豐富，有如意頭、寶劍頭等造型，在枋心中一般繪制二龍戲珠、鯉魚跳龍門（見圖3）、鳳搭麒麟等圖像，有時一些非主要位置的枋心、栱心與盒子一同表現(xiàn)人物故事，還有更具寫生特點的“鮮花卉”。

建筑彩畫的找頭部位以硬草、軟草組合的形式繪制出寶雞地域極具特色的“綠藍(lán)草”裝飾，枋心邊緣的岔口、箍頭以回字紋、萬字紋與連珠紋裝飾，連珠紋被繪制成具有色彩暈化的朵子，民間稱為“菊花琢子”，以增加變化，枋心兩邊有時也以階梯形與弧形留出聚錦并表現(xiàn)博古圖。

寶雞地區(qū)的民間建筑彩畫從色調(diào)上看與官式彩畫差異較大，清代官式彩畫用料用工精良，并大量使用瀝粉貼金工藝以營造金碧輝煌、富麗堂皇的效果，所使用的天然礦物質(zhì)顏料從選料到加工都追求品質(zhì)，所以我們至今都可以看到明清皇家殿宇的熠熠輝煌。民間廟宇的彩畫在用料方面無法達(dá)到皇家要求的品質(zhì)，考慮到工程造價，民間畫工有時也就地取材，用一些替代性顏料，所以色彩的鮮艷與飽和程度要低很多，同時民間廟宇建筑彩畫瀝粉貼金裝飾用量有限。

寶雞地區(qū)古建彩畫的枋心、盒子部位喜用寫生花卉、人物故事等裝飾，花鳥的內(nèi)容豐富又富于生機(jī)，折枝花卉以折朵繪法表現(xiàn)。人物故事有三國故事、白蛇傳故事（見圖4）等，人物的妝容上還出現(xiàn)了秦腔臉譜的表現(xiàn)方法，增加了建筑彩畫的故事性與耐看度，這些內(nèi)容與供奉的神祇形成一定的呼應(yīng)關(guān)系，裝飾手法更加多變，與官式彩畫嚴(yán)格的等級規(guī)范要求形成了反差。

圖4 白蛇傳故事彩畫

寶雞傳統(tǒng)的建筑彩畫中也出現(xiàn)了“斗工活”，實例有香泉鎮(zhèn)關(guān)帝廟彩畫、任家山圣母殿彩畫等，說明民間古建彩畫制作上靈活變通，廟宇的捐助者更希望通過工匠競爭的方式降低成本、提升質(zhì)量、豐富彩畫的表現(xiàn)內(nèi)容。

民間畫工群體是寶雞地區(qū)建筑彩畫的傳承者與創(chuàng)造者，他們吸收融合傳統(tǒng)建筑彩畫技藝，又從現(xiàn)實生活和各類姊妹藝術(shù)中獲取素材與靈感，創(chuàng)造出豐富獨特的藝術(shù)形式。

四、“綠藍(lán)草”古建彩畫的特點

（一）“綠藍(lán)草”彩畫的發(fā)展傳承

寶雞地區(qū)民間建筑彩畫在發(fā)展過程中既繼承了傳統(tǒng)古建彩畫的特點，又經(jīng)過了本地優(yōu)秀民間藝人的加工，根據(jù)地域文化的不同形成了地域性的樣式與風(fēng)格，其中“綠藍(lán)草”樣式具有一定的代表性。“綠藍(lán)草”彩畫技藝是陜西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。民間的畫匠在漫長的歷史發(fā)展中形成了一套以“粉本”“口傳心授”“畫訣”為特征的完整的傳承技藝的方法，“綠藍(lán)草”彩畫也是在吸收寶雞地域傳統(tǒng)彩畫已有風(fēng)格樣式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更系統(tǒng)的歸納總結(jié)與藝術(shù)加工的結(jié)果。從早期的大灣黑虎寺檐下彩畫中，就看到有類似“綠藍(lán)草”風(fēng)格的找頭裝飾。“綠藍(lán)草”彩畫是在繼承傳統(tǒng)圖式風(fēng)格與傳統(tǒng)彩繪基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，扶風(fēng)籍古建彩畫老藝人李成甲師承寶雞地區(qū)岐山鳳翔一帶號稱“蓋八縣”的畫師牛玉海，李成甲的兒子李功強(qiáng)得其真?zhèn)?，現(xiàn)任扶風(fēng)縣古建彩繪隊隊長，由此可以看到彩畫技藝傳承的清晰脈絡(luò)。

（二）“綠藍(lán)草”彩畫的結(jié)構(gòu)特征

“綠藍(lán)草”彩畫主要以找頭部位彩繪裝飾圖案的基本形態(tài)而得名，是畫匠在長期的“廟畫”實踐中總結(jié)出來的建筑彩繪圖案裝飾方法?！熬G藍(lán)草”分為“硬草”與“軟草”兩種形式，“硬草”為直線、直角構(gòu)成的圖案，“軟草”為曲線構(gòu)成的圖案。“綠、藍(lán)”代表彩繪的顏色，“草”代表圖案的基本形態(tài)，“綠藍(lán)草”指以綠色的、以曲線圓轉(zhuǎn)為表現(xiàn)的卷草紋和以藍(lán)色直線方折為表現(xiàn)的夔龍紋組合成的適合紋樣裝飾，找頭部分裝飾以綠藍(lán)色調(diào)的“軟硬”草，藍(lán)硬綠軟，軟硬形成曲直對比，以綠、藍(lán)兩種顏色為主調(diào)，相間相襯而形成的塊面構(gòu)圖樣式。在建筑彩繪中相互交叉，“軟”“硬”兼施，變化多端（見圖5）。

圖5 香泉鎮(zhèn)關(guān)帝廟前廊“綠藍(lán)草”彩畫

“綠藍(lán)草”的基本骨架以“S”形對稱結(jié)構(gòu)構(gòu)成，類似于蘇式彩畫的雙莖忍冬卷草紋，并在卷草紋的基礎(chǔ)上融合云頭紋，從而使得軟草部分紋樣更富于變化。

“綠藍(lán)草”彩繪配色與清代官式彩畫基本一致，其中也包含著陰陽、乾坤的道理，上藍(lán)下綠，藍(lán)色是主，綠是配從（見圖6）。

圖6 “綠藍(lán)草”彩畫 符新曇/繪制

“綠藍(lán)草”彩畫以“草紋”命名，草的稱謂也具有 “草根”性的文化氣息，與官式彩畫的“龍鳳和璽”“龍錦枋心旋子彩畫”等名稱相比更具鄉(xiāng)土的親和力，由此可以看到畫匠在裝飾建筑彩畫過程中的靈活變化。在寶雞地區(qū)的古建彩畫留存中也能看到在枋心中裝飾錦文等圖案和在梁枋部位使用旋子彩畫，而在枋心內(nèi)最有特點的除了鮮花卉、博古、人物故事之外，就是出現(xiàn)了戲曲人物的形象，在保留下來的一些古建彩畫的盒子部位，我們可以看到人物故事、梳妝少女等圖像，在20世紀(jì)80年代繪制的“綠藍(lán)草”彩畫中，枋心及栱眼部位繪制秦腔戲曲人物，幾乎成為一種定式，這成了古建彩畫的一個突出特點，也成為地域彩畫的一個主要特征。

除了找頭部位的“綠藍(lán)草”裝飾，寶雞地區(qū)古建彩畫很重視裝飾的多樣性與豐富性，如點綴瀝粉貼金、貼水銀玻璃鏡片，也有泥塑浮雕吞口獸頭、鼻環(huán)吊飾四喜娃娃、蝙蝠、三足蟾等一些掛件裝飾。

五、地域性古建彩畫的保護(hù)與傳承

寶雞古建彩畫形成了地域特色，在裝飾效果上與官式彩畫有所不同，給人的感受更具親和力，在表現(xiàn)形式上更加富于變化和靈活性。官式彩畫遵循嚴(yán)格的等級規(guī)范，體現(xiàn)出一種建筑高高在上的威嚴(yán)感，彩畫裝飾的內(nèi)容規(guī)范性、約束性強(qiáng)，而民間的建筑彩畫雖然也受到等級的約束和限制，但總體來講靈活性更強(qiáng)，民間藝人能夠更充分發(fā)揮其藝術(shù)才情與審美，并能夠就地取材、因地制宜，把握本地民眾的信仰與審美心理特點進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，從而使得建筑彩畫不僅具有裝點、裝飾的效果，還具有很強(qiáng)的故事性、可觀性，顯現(xiàn)出濃郁的地域特色，具有較強(qiáng)的文化傳承意義，值得去保護(hù)。

從目前來看，古建彩畫行業(yè)也面臨著傳承和發(fā)展的矛盾，且隨著信息交流的廣泛和人們對彩畫市場的需求，彩畫行業(yè)也無形中壓縮了地域性古建彩畫的生存空間?，F(xiàn)在的古建彩畫更多是按照彩畫裝飾的視覺效果和客戶需求來進(jìn)行施工，施工時并不是按照地域性古建彩畫的特點來表現(xiàn)，當(dāng)下和璽彩畫、旋子彩畫等大量官式彩畫出現(xiàn)在各地仿古建筑和古建筑的修復(fù)中，從而擠壓地域彩畫的生存空間，使得地域古建彩畫的生存與發(fā)展遭遇危機(jī)，所以在古建彩畫的傳承過程中，應(yīng)該加強(qiáng)對本地域古建彩畫的保護(hù)與發(fā)掘，同時應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)研究，更好培育古建彩畫藝人對地域彩畫的保護(hù)與傳承意識，認(rèn)識地域古建彩畫的價值與文化特征，從而將這一傳統(tǒng)文化與技藝順利地傳承下去。