“姜子牙最后給自己封了什么神？”下樓買菜，排隊(duì)時(shí)后面有一家三口，可能是剛看完近期熱映的《封神第一部》，兒子圍著爸媽不停問問題。其他問題，他爸媽還能勉強(qiáng)回答一下，但問到這一句的時(shí)候，兩人顯然被問住了，說回去買本《封神演義》，讓孩子自己讀。

為什么各大反派，甚至連紂王都封神了，姜子牙反倒沒封神？這個(gè)問題恐怕不止這個(gè)孩子疑惑，很多大人也都覺得不合理。實(shí)際上，這個(gè)問題的答案，簡(jiǎn)單一句話就可以總結(jié)——在封神世界，“神”并不是什么好差事。

一

在《封神演義》中，“上界”是分三個(gè)階層的。

第一等曰“圣”，比如小說里的女媧娘娘、元始天尊這些人。他們與天齊壽，歷萬(wàn)劫而不滅，且能代天立言，像女媧娘娘，因?yàn)榧q王給她寫了一首媚詩(shī)，就掐指一算，算出天要滅了殷商。

第二等曰“仙”，元始天尊坐下的弟子“十二金仙”太乙真人、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）等屬于這個(gè)層級(jí)，不受天庭約束，活得自由自在，擁有晉升為“圣”的可能性，但是需要渡劫。

第三等才是“封神榜”上封的那些“神”。神與仙最大的不同，首先是受天庭約束。神其實(shí)就是上界的打工仔，有職位，有工作，圣和仙們說啥就得聽啥，干得不好還要受責(zé)罰——小說中姜子牙就被送了一把“打神鞭”，這個(gè)鞭打不了“圣”也打不了“仙”，能打的只有被封的那些“神”。

最慘的是，他們還永遠(yuǎn)失去了成為“圣”與天齊壽的資格——因?yàn)樗麄儽还ぷ魉?，沒辦法像仙那樣潛心修道，你看像紂王，給他封了個(gè)類似“婚姻介紹所”的差事——人世間多少姻緣等著他牽線?。可晕⒁幌麡O怠工，不好意思，姜子牙拿著打神鞭來了……

明晰了這一點(diǎn)，你就能理解為什么小說中沒封姜子牙神位，甚至姜子牙自己也不主動(dòng)爭(zhēng)取。因?yàn)榻友榔鋵?shí)是得到了最大的獎(jiǎng)賞的——他從一個(gè)沒資格修仙的凡人，最終獲得了修仙的資格。

姜子牙下山時(shí)，元始天尊對(duì)他說：“你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福?！苯友腊菰继熳馂閹?，從二十三歲修行到七十二歲，最后就得了導(dǎo)師這么個(gè)評(píng)價(jià)：“研究生學(xué)位你讀不出來了，趁早出去找個(gè)工作吧?！?/p>

等姜子牙在人間世折騰一番，元始天尊又對(duì)他說：“今日來，我等與十二代弟子將回洞府，候你封過神，重新再修身命，方是真仙。”人世一場(chǎng)浩劫換365個(gè)“封神”，365個(gè)神換姜子牙一個(gè)成仙指標(biāo)。神和仙的差距就是這么大。

所以《封神演義》明線寫商周鼎革，暗線寫神仙斗法，更暗線則是姜子牙靠著個(gè)人奮斗“順天改命”“修仙”。妥妥的勵(lì)志故事！

而之所以很多人為姜子牙鳴不平，是因?yàn)榇蠹伊?xí)慣以儒家的視角去審視這部小說。儒家講究的是入世、為政，把做官作為最高的人生目標(biāo)與獎(jiǎng)賞。用這種眼光去審視《封神演義》，負(fù)責(zé)“管”具體事務(wù)的“神”，自然就比什么也不管的“仙”的“權(quán)力”要大得多。

可問題是，《封神演義》自身的世界觀不是儒家，而是道家的。道家追求的是“清靜無為”，所以沒有具體任事的逍遙自在、專心求仙成道的“仙”，是遠(yuǎn)比負(fù)責(zé)具體事務(wù)的“神”更高階的存在，且最終前者才有可能超凡入圣，而后者永遠(yuǎn)只能在案牘之勞形中終了此生。

說到這兒可能有人會(huì)反駁了——把管事的權(quán)力交給了很多前反對(duì)派，就不怕這幫人倒行逆施？不怕，因?yàn)橛小疤烀眽褐兀?h3>二

實(shí)際上，《封神演義》整本書一直在討論的就是“天命”問題。什么是天命？小說中的商朝以及襄助商朝的那些人，他們對(duì)“天命”的理解是以紂王這個(gè)“帝”為中心的，只要是紂王下的命令、做的決定，底下的人理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行。小說一開篇紂王自己說：“君命召，不俟駕。君賜死，不敢違?！彪藜磭?guó)家，我就是天命！

可反商集團(tuán)卻不是這樣理解天命的，蘇妲己之父蘇護(hù)寫了首反詩(shī)：“君壞臣綱，有敗五常，冀州蘇護(hù)，永不朝商！”

雖然這個(gè)地方明顯是歷史穿幫，把漢以后才形成的綱常理論用到商朝去。但他想表達(dá)的意思是對(duì)的——“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”你紂王并不天然代表天命，天命是一種更高的存在。如果你不以天命、天道來待我，那我就替天行道！

這其實(shí)也正是武王伐紂、周革殷命的理論基礎(chǔ)。說到底，《封神演義》想反映的其實(shí)不是商周之爭(zhēng)，而是想借商周之爭(zhēng)，去探討一個(gè)在傳統(tǒng)帝制時(shí)代沒人敢探討的問題——皇帝是不是天然代表了“天命”。

整本書里，商朝的聞太師和周朝的姜子牙、助商的截教和助周的闡教，雙方只要碰在一起，吵來吵去其實(shí)就是在爭(zhēng)這個(gè)問題。而作者借小說表達(dá)的態(tài)度是鮮明的——帝王并不一定代表天命，天命是比帝王更高的、約束帝王行為的存在。

非常巧合，幾乎在《封神演義》成書后不久，歐洲啟蒙思想家們也曾爆發(fā)過一場(chǎng)相關(guān)問題的爭(zhēng)論——到底是“惡法亦法”，還是“惡法非法”。

以霍布斯、奧斯丁等人為代表的實(shí)證主義法學(xué)派主張“惡法亦法”，他們認(rèn)為法律是一個(gè)不帶感情色彩的中性詞，它無關(guān)善惡，只關(guān)乎它的制定主體和制定程序。所以霍布斯認(rèn)為“一個(gè)最壞的政府也勝過沒有政府”。用聞太師的話說，就是商朝再壞，畢竟有個(gè)“綱?！保銈冞@幫周人起來鬧，就是敗壞綱常，把天下搞亂了，這可怎么好。

但這種觀點(diǎn)，遭遇了洛克、孟德斯鳩、盧梭等一眾人的反對(duì)，他們復(fù)興了古羅馬法學(xué)家西塞羅的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是自然法學(xué)說。

自然法學(xué)說認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)那些良善的價(jià)值，比如，理性、正義、自由、平等、秩序等，它們先驗(yàn)而又天然地存在于這個(gè)世界，成為一種“隱秘的法律”。人類社會(huì)所制定的一切規(guī)則，其實(shí)都是對(duì)這套自然法的模仿與逼近。當(dāng)人為法律不符合自然法時(shí)，它就是非法的。

以自然法學(xué)派的視角審視，《封神演義》其實(shí)講的就是一個(gè)“惡法非法”的故事，而姜子牙幫助周王朝起事的過程中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那個(gè)“天命”，其實(shí)就是“自然法”的意思。這樣，“周雖舊邦，其命維新”才有了自身的合法性。

而同樣是由于這種“自然法”式的“天命”存在，紂王這幫人在封神之后，也沒辦法像自己在下界時(shí)那樣肆意妄為。恰恰相反，因?yàn)楸环鉃椤吧瘛?，離“天命”更近了，反而要受到更多、更大的約束——旁邊還有一個(gè)手持打神鞭的姜子牙監(jiān)督。

《封神演義》把紂王等人“封”成“神”，讓他們?yōu)榫唧w的事務(wù)勞形，接受天命的管束。而讓姜子牙“順天改命”，成為享受逍遙與自由，有望超凡入圣的“仙”。

這個(gè)賞罰是公平而分明的。就像古羅馬的辛辛納圖斯把卸任執(zhí)政官、能回家種地視作羅馬對(duì)自己的至高獎(jiǎng)賞一樣。而之所以有那么多人執(zhí)著于“姜子牙為什么不給自己封個(gè)神”這種問題，可能僅僅是因?yàn)?，很多人?xí)慣于把“行使權(quán)力”這件事看作一種至高的享受。

權(quán)力不應(yīng)當(dāng)是獎(jiǎng)賞，自由才是。故事中，那個(gè)任天地而法自然的姜子牙，其實(shí)已經(jīng)在他的世界里得到了至高的獎(jiǎng)賞。

（摘自“海邊的西塞羅”微信公眾號(hào)，本刊有刪節(jié)，德德德圖）