楊莉盈

摘 要：厭女癥在男女身上的表現(xiàn)并不對(duì)稱，在男性身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，而在女性身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”，一種是認(rèn)為自己不如男人，同性之間相互歧視，還有一種是將自己視為女性中的“例外”。其存在隱秘卻又與人們相近，常常自己也意識(shí)不到。基于社會(huì)性別理論的視角，可以看到刻板印象和厭女的社會(huì)構(gòu)建。深刻認(rèn)識(shí)女性主義，是超越厭女癥的一條路徑。

關(guān)鍵詞：厭女；女性主義；社會(huì)性別理論

一、前言

2023年年初出現(xiàn)了一則新聞，一名染了粉紅色頭發(fā)的保研女孩遭受網(wǎng)暴后患上抑郁癥，在與網(wǎng)絡(luò)暴力和抑郁痛苦地斗爭(zhēng)了一段時(shí)間后，女孩最終選擇離開(kāi)這個(gè)她曾經(jīng)熱愛(ài)的世界。女孩因?yàn)槿玖朔奂t色頭發(fā)而遭到長(zhǎng)期語(yǔ)言暴力，不得不走上漫漫維權(quán)之路，并最后在重重壓力下離去，粉紅色頭發(fā)到底惹了誰(shuí)？

在西方日常生活里，粉紅色在18世紀(jì)中期才開(kāi)始流行，當(dāng)時(shí)粉紅色是一個(gè)新的流行顏色，并不區(qū)別性別。第二次世界大戰(zhàn)以后，粉紅色的含義發(fā)生變化，被重新賦予了含義，對(duì)女性性別含義的強(qiáng)調(diào)使粉紅色派生出情欲含義，而后又被賦予了朋克文化中的反抗精神等。不同時(shí)代中，粉紅色被賦予過(guò)各種不同的含義，顏色沒(méi)有變過(guò)，但“粉紅色”卻又一直被改變。這起事件中，“粉紅色頭發(fā)”似乎成為了原罪。大量網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中出現(xiàn)“陪酒”“小姐”等字眼，說(shuō)“粉紅色頭發(fā)都能上碩士”，說(shuō)“粉紅色頭發(fā)與為人師表不配列在一起”等等，刻薄的言語(yǔ)愈演愈烈，惡毒的謠言不時(shí)出現(xiàn)。

人們擁有發(fā)表自己實(shí)事求是看法的權(quán)力，但卻沒(méi)必要隨意將某些事情或現(xiàn)象與一些低俗、骯臟的詞匯放在一起，更不應(yīng)該毫無(wú)代價(jià)地隨意造謠。許多人對(duì)年輕女孩的逝去感到痛心和惋惜。

過(guò)往，社會(huì)中也曾出現(xiàn)過(guò)網(wǎng)絡(luò)暴力的事件，受害對(duì)象既有女性也有男性，當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)暴力和語(yǔ)言攻擊應(yīng)該得到約束、整治和懲戒，警惕與反抗暴力的意識(shí)應(yīng)得到提升和進(jìn)一步加強(qiáng)。而另一方面，當(dāng)從另一個(gè)角度進(jìn)行思考，除了網(wǎng)絡(luò)暴力，這一頭粉發(fā)所能帶來(lái)的后果同樣令人感到驚悚。網(wǎng)友的評(píng)論言語(yǔ)之惡俗、之刻薄，聽(tīng)一兩句都讓人覺(jué)得生理不適，在這些言論背后，反映著人們對(duì)“粉紅色”甚至是“漂亮女生”、“愛(ài)打扮的女生”充滿了偏見(jiàn)，充滿了社會(huì)的構(gòu)建。在這些社會(huì)構(gòu)建下， “粉紅色頭發(fā)”的女性不能與優(yōu)秀掛鉤嗎？為何會(huì)引起如此大的惡意？人們覺(jué)得粉紅色頭發(fā)的女性“應(yīng)該”是怎樣的？?jī)?yōu)秀女性必須是不打扮、令人不悅等被建構(gòu)出來(lái)的刻板印象嗎？

在對(duì)女性印象的構(gòu)建下，能發(fā)現(xiàn)這背后存在著對(duì)女性的輕視、蔑視，遲鈍的我才隱約更感覺(jué)到世界上的女性，似乎在生存中往往都容易受到包括文化、社會(huì)等多方面因素影響。

而在學(xué)習(xí)女性主義相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，了解到了一個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)十分新穎的詞——厭女，讓我發(fā)現(xiàn)了自己當(dāng)下對(duì)性別理解仍然淺薄?；叵肫鹱x書(shū)時(shí)期，在常有老師以愛(ài)打扮的女孩早戀、叛逆為反面舉例的氛圍下，有段時(shí)間自己對(duì)于“打扮”“美麗”的詞語(yǔ)比較輕視，相反，喜歡做出一些所謂“爺們”的行為和動(dòng)作，喜歡玩男生常玩的游戲，聽(tīng)到長(zhǎng)輩認(rèn)為男生更擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)更是下定決心學(xué)好。因?yàn)椤鞍疟韧尥蕖贝淼摹芭曰?，小學(xué)的我認(rèn)為只有嬌弱的小女生才會(huì)喜歡，所以也會(huì)避開(kāi)這些玩具。現(xiàn)在看來(lái)，盡管從小就聽(tīng)說(shuō)并認(rèn)同“男女平等”的概念，口口聲聲堅(jiān)信“誰(shuí)說(shuō)女子不如男，巾幗亦能勝須眉”，當(dāng)時(shí)的自己對(duì)于“女性印象”可能就有著不正確的認(rèn)知，而努力把自己成為所謂的“例外”。隱秘而可怕的“厭女癥”離每個(gè)人如此接近，常常自己也意識(shí)不到，我直到讀了日本社會(huì)學(xué)家上野千鶴子的《厭女》之后才對(duì)自己這種奇怪的感覺(jué)恍然大悟，原來(lái)是這樣啊。厭女癥，隱秘而可怕，且不止于男性。

二、隱秘而無(wú)孔不入的厭女文化

首先，什么是厭女癥？

厭女癥在男女身上的表現(xiàn)并不對(duì)稱。在男人身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，即絕不將女人視為與自己同等的性的主體，而是將女人客體化、他者化；上野在書(shū)里的說(shuō)法是，對(duì)具有厭女癥的男人來(lái)說(shuō)女性只是一個(gè)能讓他們產(chǎn)生反應(yīng)的“符號(hào)”。男人性幻想的文本與“東方主義”極為相通。

而在女人身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”，女人的自我厭惡.一是認(rèn)為自己不如男人，二是同性之間相互歧視；還有一種是將自己視為女性當(dāng)中的例外，“我不是一般女人”，站在了產(chǎn)出厭女癥的父權(quán)制一方，并協(xié)助這種體制的強(qiáng)化和再生產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)中可以表現(xiàn)為男性對(duì)女性的物化，通過(guò)與其做出區(qū)別并與他人同化而實(shí)現(xiàn)的對(duì)女性歧視等；女性對(duì)男性的極度崇拜和對(duì)性別自卑等。另外，上野認(rèn)為女人厭女癥的來(lái)源于其母親，其從母親處學(xué)來(lái)。母親通過(guò)厭惡女兒的“女人味”而在女兒心中根植下自我厭惡的意識(shí)。

為何“厭女癥”會(huì)如此頑固？第二章中，上野闡述了“男性同性社會(huì)性欲望”的概念。男性的價(jià)值來(lái)源于得到其他男性的承認(rèn)、評(píng)價(jià)和贊賞，而不是由女人。這種男人向男人尋求認(rèn)同的欲望，就是男性同性社會(huì)性欲望。男人相互承認(rèn)對(duì)方為男人，是他們之間的團(tuán)結(jié)，從而要把女人和同性戀隔絕在團(tuán)體之外。男性為了強(qiáng)調(diào)自己的主體地位，要將女人他者化、客體化。男人的同性社會(huì)性欲望，建立在厭女癥的基礎(chǔ)上，由同性戀憎惡來(lái)維系。

上野闡述的第三點(diǎn)是“性的雙重標(biāo)準(zhǔn)”。面向男人的性道德與面向女人的性道德不同，具體來(lái)說(shuō)，男人的好色被肯定，而女人則被認(rèn)為應(yīng)以對(duì)性的無(wú)知純潔為善。性的雙重標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)女性進(jìn)行異化。性的雙重標(biāo)準(zhǔn)將女性二分化，即“妻子/母親”與“娼妓”，分別被賦予“圣女”與“蕩婦”的內(nèi)涵。對(duì)于前者，男性將她們的身體與性快感分離，男性無(wú)法接受她們可以享受性的快樂(lè)；對(duì)于后者，男性將她們看作身體的附屬品、純粹的性器官，男性也無(wú)法接受她們會(huì)有自己的想法與人格?！笆ヅ焙汀版郊恕倍际菈阂峙缘膬煞N形態(tài)，而在父權(quán)制下女性群體被階級(jí)分化，“圣女”自視甚高、歧視娼妓的邏輯中，包含著對(duì)等級(jí)觀念的肯定，以及對(duì)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的服從。上野在這里提出了不應(yīng)歧視娼妓的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代女性主義反抗的不應(yīng)僅是男人對(duì)女人的壓迫，更是這背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和等級(jí)觀念。在這部分的討論中也反映出對(duì)女性身份的構(gòu)建，父權(quán)制話語(yǔ)讓女性被構(gòu)建為“應(yīng)以對(duì)性的無(wú)知純潔為善?！边@些構(gòu)建的出來(lái)的女性“應(yīng)該是怎么樣的”，“應(yīng)該做什么”的觀念嵌在文化、習(xí)俗等規(guī)范中，如果沒(méi)有對(duì)此觀念的敏感性則使其更加隱秘，卻又對(duì)社會(huì)中生活的女性帶來(lái)處處約束和影響。

而后的第四到第十四章，作者對(duì)“無(wú)人氣男”、兒童性侵者、皇室、女人等多個(gè)群體可能出現(xiàn)的厭女癥進(jìn)行了闡述和探討。這本書(shū)用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言將厭女的來(lái)源、橫面情況與縱向情況等都闡釋得很清楚。

三、社會(huì)性別理論

在談及對(duì)女性的蔑視時(shí)，還可以用一個(gè)理論視角去看待和分析——社會(huì)性別理論。社會(huì)性別分析的關(guān)鍵范疇是“社會(huì)性別”概念。生理性別指嬰兒出生后從解剖學(xué)的角度來(lái)證實(shí)的男性或女性。社會(huì)性別則是在社會(huì)文化中形成的男女有別的期望特點(diǎn)以及行為方式的綜合體現(xiàn)。即由社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及社會(huì)文化中形成屬于女性的群體特征和行為方式。同樣地，波伏娃在《第二性》中提出“女人并非天生，而是被塑造形成的?！眰鹘y(tǒng)文化中常常提及“女柔男剛”的社會(huì)性別角色，“女主內(nèi)男主外”的家庭角色分工，事實(shí)上并不是直接由生理決定的，而是由社會(huì)造成的，由文化、習(xí)俗、觀念、行為等因素建構(gòu)的。而這樣的社會(huì)建構(gòu)是能夠被變化的。因此，女性的從屬地位從來(lái)就是被壓迫而產(chǎn)生的，是社會(huì)文化歧視的一種結(jié)果。不平等的社會(huì)性別關(guān)系并非指所有的男人壓迫所有的女人，而是指社會(huì)中的男女處于一個(gè)相對(duì)的不平等的社會(huì)關(guān)系之中。

當(dāng)我們理解社會(huì)性別，便可以由此分析對(duì)女性的刻板印象是如何被建構(gòu)起來(lái)的。以陽(yáng)剛理性為主的男性角色氣質(zhì)，以溫柔感性為主的女性角色氣質(zhì)就是在一定的社會(huì)文化下形成的社會(huì)性別規(guī)范。在生活中可能會(huì)出現(xiàn)“女人不應(yīng)該強(qiáng)悍”“男性不能流淚”等的話語(yǔ)，進(jìn)一步加深了人們對(duì)性別的印象。在這種父權(quán)制視角下產(chǎn)生的，在這種對(duì)男女兩性本就帶有不平等期待而構(gòu)建的社會(huì)性別規(guī)范下，全社會(huì)則容易產(chǎn)生一種認(rèn)為女性就是被男性視角規(guī)定、應(yīng)該依附于男性、輕視女性的“厭女”情緒。而在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和觀念都在不斷快速更新與變化，部分女性思想進(jìn)步，思想和行為上表現(xiàn)出和傳統(tǒng)社會(huì)的不同，此時(shí)則容易引起這些仍然深刻堅(jiān)信著傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范的人的不解。厭女的話語(yǔ)和行為會(huì)進(jìn)一步地出現(xiàn)，表露得更為明顯。

結(jié)合《厭女》一書(shū)中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中“對(duì)符號(hào)發(fā)情”的背后，毫無(wú)疑問(wèn)它是由社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，而建構(gòu)它的，正是我們這個(gè)二元性別下，賦予很多專屬于女性的符號(hào)，進(jìn)而將女性色情化、客體化的社會(huì)。就如粉紅色本清新可愛(ài)，純粹無(wú)瑕，但在被構(gòu)建后——人們看到粉色，就是看到嬌小、柔弱、甚至艷情的符號(hào)，粉色在社會(huì)的概念語(yǔ)系中，早已不僅只是粉色。被污名化的粉色，也是無(wú)意識(shí)的厭女癥。

四、什么是女性主義

那么，厭女癥能超越嗎？作者在本書(shū)的最后一個(gè)章節(jié)嘗試提出了超越厭女癥的兩條路徑。首先，一條是女人的路徑，上野指出女人的路徑，就是自覺(jué)意識(shí)到自身的厭女癥而決意與之斗爭(zhēng)的路徑。

另一條是男人的路徑。男人的路徑是停止將與身體相關(guān)的性、懷孕、生育視為“女人領(lǐng)域”，不要貶低自己的身體以及以身體為媒介的親密。既不將他們視為支配控制的對(duì)象，也不視為威脅恐怖的源泉，而是完整地接受下來(lái)。意識(shí)到自身的厭女癥，并努力不將女人“他者化”。在工作和生活中，我們可以嘗試不把性別自動(dòng)帶入某些領(lǐng)域。都說(shuō)“女人撐起半邊天”，但并沒(méi)有明說(shuō)女性在哪些方面來(lái)“撐起”，如果僅僅是女性的“撐起”，可能就會(huì)出現(xiàn)諸如“喪偶式育兒”等的情況，也許男性應(yīng)該尊重女性、相信女性，同時(shí)也能自己融入原本以為的“女性領(lǐng)域”，承擔(dān)更多的責(zé)任。

生活在一個(gè)厭女癥影響太深的世界，上野指出所有人都有厭女癥，即使是女性主義者。而女性主義者就是自覺(jué)意識(shí)到自身的厭女癥并決意與之斗爭(zhēng)的人。對(duì)于女人，女性主義是自我和解之途。

女性主義不僅是一個(gè)哲學(xué)視角或方式，還是一套嘗試解釋各種壓迫女性現(xiàn)象的理論。女性主義理論致力于挑戰(zhàn)不平等的性別秩序，旨在獲得性別平等與婦女解放。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)歷了三次女性主義的浪潮。女性主義的第一次浪潮是自由主義女性主義，其基本立場(chǎng)被表述為是一種社會(huì)正義的觀點(diǎn)，另外自由主義女性主義特別是早期的自由主義女性主義將"理性"視為重要信條。然而，自由主義女性主義受到的批判在于，其提出的保守改良方案批判的矛頭還未涉及更深層次的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)，也未能給男性主宰女性的社會(huì)附上一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)。女性主義的第二次浪潮為激進(jìn)主義女性主義與社會(huì)主義女性主義。馬克思主義女性主義將物質(zhì)決定論、實(shí)踐思想、以及對(duì)資本主義社會(huì)的批判思想帶入女性主義中，強(qiáng)調(diào)把女性放在當(dāng)代資本主義的背景下進(jìn)行考察。該理論認(rèn)為，唯有通過(guò)社會(huì)制度的根本性變遷，才能真正實(shí)現(xiàn)婦女的解放。而社會(huì)主義女性主義在婦女受壓迫的原因上，則是強(qiáng)調(diào)從家庭和經(jīng)濟(jì)的雙重維度去探尋婦女受壓迫的深層次根源。而激進(jìn)女性主義更為強(qiáng)勢(shì)，其非常強(qiáng)調(diào)女性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并聲稱自己是女性的理論，她們站在性別差異的對(duì)立面，提出了許多激進(jìn)的實(shí)現(xiàn)男女平等的設(shè)想，從而重新實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的控制權(quán)。女性主義的第三次浪潮中，我主要想提到后現(xiàn)代女性主義。后現(xiàn)代女性主義首先強(qiáng)調(diào)多元性和差異性，并且認(rèn)為平等是相對(duì)的，差異才是絕對(duì)。第二，后現(xiàn)代女性主義反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義，反對(duì)生物決定論，而是提倡多元建構(gòu)論。第三，后現(xiàn)代女性主義關(guān)注話語(yǔ)即權(quán)力的理論。后現(xiàn)代女性主義的視角能幫助我們從建構(gòu)的視角看待當(dāng)前社會(huì)中對(duì)女性的話語(yǔ)、要求和規(guī)范，讓我們面對(duì)這些要求可以進(jìn)行解構(gòu)地理解，而非一味地服從和改變自己。女性的身份天生帶著很多標(biāo)簽和規(guī)訓(xùn)，美麗、賢惠、文靜、上得廳堂下得廚房……但是沒(méi)有任何一個(gè)身份或是標(biāo)簽，比成為她自己更加重要。真正的女性主義，是追求自由的思想，人生中有選項(xiàng)，有自由，不被定義，對(duì)每個(gè)人來(lái)講都無(wú)比重要?！秴捙分刑岬?，在這個(gè)父權(quán)制影響根深蒂固的社會(huì)，受到多方面因素的影響無(wú)論是男性還是女性都往往都容易有一點(diǎn)厭女，而女性主義者就是意識(shí)到厭女癥，而決意與之斗爭(zhēng)的人。

女性主義下，在女性受到性騷擾時(shí)不會(huì)只選擇閉口不談，不會(huì)害怕“蕩婦羞辱”或受害者有罪論，女性主義是她們的后盾，她們有權(quán)利反擊，更有資格讓對(duì)方付出代價(jià)。女性主義下，女性角色在家庭的付出不再是“無(wú)償勞動(dòng)”，而是重新被認(rèn)識(shí)到其是一種可視化的付出，是家庭主婦完成繁忙的家務(wù)、在家?guī)Ш⒆油瑯右彩且环N勞動(dòng)，它不應(yīng)被定義為“什么也沒(méi)做”，如同職場(chǎng)一樣，只不過(guò)是換了一種勞動(dòng)方式，以女性主義為理論基礎(chǔ)，幫助女性呼喊家務(wù)付出和職場(chǎng)工作一樣有效，社會(huì)也認(rèn)可這份職業(yè)。

有了女性主義，我們爭(zhēng)取權(quán)力、理性，能從社會(huì)背景下看待女性受到的壓迫；能強(qiáng)調(diào)女性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，站在性別差異的對(duì)立面，提出實(shí)現(xiàn)男女平等的設(shè)想，從而重新實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的控制權(quán)；能幫助我們從建構(gòu)的視角看待當(dāng)前社會(huì)中對(duì)女性的話語(yǔ)、要求和規(guī)范，讓我們面對(duì)這些要求可以進(jìn)行解構(gòu)地理解，認(rèn)為平等是相對(duì)的，差異才是絕對(duì)，讓社會(huì)中的女性有了更多選擇的權(quán)利。

同時(shí)，“女性主義”并不是讓弱者成為強(qiáng)者的學(xué)說(shuō)，而是讓弱者也能夠得到尊重的學(xué)說(shuō)”。上文提到，厭女癥至于女人大多表現(xiàn)為自我厭惡，但也會(huì)有一些女性的厭女癥表現(xiàn)為把自己當(dāng)做女人中的“例外”。將除自己以外的女人“他者化”，從而把厭女癥轉(zhuǎn)嫁出去。這種厭女癥的女性有兩種策略，一種是成為特權(quán)精英女人，即成為“女強(qiáng)人”策略。另一種是自動(dòng)退出“女人”范疇，從而逃脫被估價(jià)的女人身份。成為特權(quán)精英女人，在世俗世界中擁有金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，常常會(huì)變成“精神男性”。身為女性明明應(yīng)該更能體會(huì)女性作為性別弱勢(shì)群體的種種難處，但實(shí)際上，由于其在社會(huì)地位和資源財(cái)富上處于“強(qiáng)者”位置，從而導(dǎo)致她更傾向于認(rèn)可“強(qiáng)者邏輯”，她們占有更多的社會(huì)資源，而占有過(guò)程中很有可能對(duì)普通女性群體造成無(wú)形或有形的權(quán)力傾軋。而這套思維，本來(lái)是父權(quán)制社會(huì)中的男性所享有的。真正的女性主義，不能因自己作為“強(qiáng)者”就對(duì)那些依舊處于弱勢(shì)的普通女性產(chǎn)生輕蔑，更不能因此去責(zé)怪普通女人可能會(huì)表現(xiàn)出的軟弱和膽怯。設(shè)身處地，解構(gòu)地看待當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象，才能更清楚地理解女性主義。

另外，上野也提到，女性主義不是萬(wàn)能的。盡管很多人往往以為女性主義就像一扇神奇的門(mén)，期待只要把問(wèn)題帶到那里它就能為你解答一切。而事實(shí)上女性主義就是要自己為自己思考，尋求自己的自由。

只有知道了何為“厭女癥”，才能幫助我們更好地理解一些與性別不平等相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，從而更好地認(rèn)識(shí)和理解女權(quán)主義與男女平權(quán)的意義。

另外需要注意的是，厭女這個(gè)現(xiàn)象從古至今，從西方到東方國(guó)家，往往都存在，現(xiàn)在很多人提倡男女平等，但卻無(wú)形中給女性增加了更多的生存難題。反而要求女性在弱勢(shì)的情況下做更多的事情。才能取得相應(yīng)的尊重。后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)平等是相對(duì)的，差異才是絕對(duì)的，提倡多元建構(gòu)論。在相對(duì)平等的觀念基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該尊重女性在某些方面處于弱勢(shì)的地位，并且去保護(hù)她，而不是明知某方面弱勢(shì)，反而在這方面加以欺負(fù)。如提出了男女平等之后，女性想要要求更多的職場(chǎng)平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，往往會(huì)有質(zhì)疑能不能夠平衡好工作和家庭的聲音。這樣相當(dāng)于變相要求女人要兼顧好家庭的同時(shí)才能出來(lái)工作。男性和女性有同等的競(jìng)爭(zhēng)工作的機(jī)會(huì)，但男性在這方面就沒(méi)有這樣的要求，社會(huì)對(duì)于家庭中的男性往往是“父親獎(jiǎng)賞”，對(duì)家庭中的女性往往產(chǎn)生“母職懲罰”。很少人會(huì)經(jīng)常提到讓一個(gè)男性兼顧家庭和工作，反而一個(gè)男性在現(xiàn)在的社會(huì)中工作的好，就會(huì)被大家贊揚(yáng)，而他在家庭生活中的缺失卻無(wú)人提起。由此可看到在女性提倡男女平等的時(shí)候，卻可能被變相的增加家庭和工作雙重的負(fù)擔(dān)，實(shí)際上就是在變相的為難女性。男女平等更應(yīng)該是男女都有一樣的工作選擇的機(jī)會(huì)，都有一樣的走出去為家庭掙錢(qián)的機(jī)會(huì)。男性知道自己的優(yōu)勢(shì)的地方，同時(shí)女性也知道自己的優(yōu)劣勢(shì)的地方。盡可能的女性發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在遇到弱勢(shì)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和尊重。

對(duì)于粉色頭發(fā)，我們可以自信地說(shuō)出自己的喜歡，社會(huì)也不必為女性建構(gòu)出應(yīng)該如何“文靜賢惠”的固定形象，對(duì)粉紅色頭發(fā)建構(gòu)出的各種內(nèi)涵也不必強(qiáng)套到女性身上。而對(duì)于更多女性群體，無(wú)論是職場(chǎng)女性聽(tīng)到來(lái)自職場(chǎng)和家庭的各種言語(yǔ)，還是流動(dòng)女性在傳統(tǒng)文化觀念束縛下受到的各種影響，我們?cè)诔醪秸J(rèn)識(shí)了厭女的觀點(diǎn)后，可以留意到自己身處的環(huán)境中存在的各種各樣隱秘的厭女因素。一名女性主義者就是意識(shí)到厭女癥，而決意與之斗爭(zhēng)的人。面對(duì)當(dāng)前的環(huán)境，上野說(shuō)道：“事實(shí)上，我們別無(wú)選擇，只能繼續(xù)說(shuō)，繼續(xù)喊，改變世界。如果不這樣做，世界會(huì)在短時(shí)間內(nèi)倒退回去。”女性也需要團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)的方法并非像男性建立在同性社會(huì)性欲望上，而是心懷同理心，認(rèn)識(shí)自己了解自己，認(rèn)識(shí)女性了解女性，相互支持與幫助，不去責(zé)怪普通女人可能會(huì)表現(xiàn)出的軟弱和膽怯，真正地理解和尊重性別。正如上野千鶴子在東京大學(xué)的演講中傳達(dá)出來(lái)的精神：我們學(xué)習(xí)女性主義思想，并不是為了用來(lái)嘲諷、凌駕于那些對(duì)女性主義還不是很了解的人，或者對(duì)自己的處境還無(wú)法直視的人。我們要承認(rèn)自己的無(wú)知和脆弱，但應(yīng)該通過(guò)互相幫助而非互相指責(zé)的方式。只有這樣，女性主義才能成為團(tuán)結(jié)而非分裂的力量，成為促進(jìn)平等而非生產(chǎn)權(quán)威的工具。

參考文獻(xiàn)：

[1] 上野千鶴子.厭女[M].上海：光啟書(shū)局，2023.

[2]胡超.粉紅的故事：色彩的性別、政治和消解[J].西北美術(shù)，2020，No.136（03）：77-84.

[3]趙赟.西方女性主義的誕生背景與三次浪潮[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，44（03）：35-39.

[4]鄭克魯.女性問(wèn)題的透視與自省——對(duì)女性主義理論經(jīng)典《第二性》的解讀[J].學(xué)習(xí)與探索，2008，（03）：186-189.

[5]文軍.西方社會(huì)工作理論[M].北京：高等教育出版社，2013：316-318.