吳 龍

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

傈僳族作為一個(gè)歷史上常年游牧和遷徙的民族，在定居滇西北前進(jìn)行了大量的走動(dòng)遷移，因此他們身上的配飾既是他們的標(biāo)識(shí)，也是幫助他們狩獵耕種的工具。配飾的美承載著祖先的傳說記憶，配飾的實(shí)用蘊(yùn)含著傈僳族祖祖輩輩的勤勞與智慧。傈僳族配飾中的民族符號(hào)，飽含著傈僳族在過往千年中的民族記憶和民族情感，研究及闡釋這些符號(hào)，對(duì)于學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的后來人而言彌足珍貴。傈僳族早在公元8 世紀(jì)前后就形成了相對(duì)獨(dú)立的民族群體，目前，其大部分人口聚居于金沙江、瀾滄江、怒江“三江并流”的滇西北山區(qū)?，F(xiàn)今傈僳族服飾分布十分廣泛，一直跟隨傈僳族的遷徙而變化，其配飾與地理環(huán)境，人文環(huán)境息息相關(guān)。不同地區(qū)的傈僳族服裝會(huì)呈現(xiàn)不一樣的文化特征，例如德宏傈僳族的“五彩軍功衣”就是與少數(shù)民族戍邊文化有關(guān)。維西葉枝一帶的傈僳族是云南省各地州傈僳族遷徙的祖先之一，相對(duì)而言，現(xiàn)保留在葉枝一帶的傈僳族配飾較具本真性。葉枝鎮(zhèn)的傈僳族配飾從頭到腳可以分為：頭飾、頸飾、腰飾。當(dāng)?shù)乩圩骞?jié)日慶典需要跳“阿尺木刮舞”（羊的舞蹈）的時(shí)候，會(huì)穿上自己民族的盛裝。本文嘗試通過配飾符號(hào)與傈僳族傳說故事相結(jié)合，以一種非線性，散點(diǎn)敘事的方式來分析維西傈僳族配飾中蘊(yùn)含的藝術(shù)特色與民族故事。

一、溯源：以配飾形成的族群記憶與區(qū)分

自然生態(tài)是少數(shù)民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，少數(shù)民族藝術(shù)是屬于生活的藝術(shù)，是人與世界的結(jié)合物。傈僳族配飾作為非文字的文本，他的藝術(shù)符號(hào)中寄存著傈僳族先長(zhǎng)們?yōu)橹\求美好的生活實(shí)踐，以及祖先神話的精髓。最早的傈僳族藝術(shù)形象誕生在先祖與自然相習(xí)的山野生活之中。

（一）銀月與艷陽：繁衍生息之基

在維西傈僳族女子的三角帽“咼亨”上，釘上三塊銀制圓片象征日月的“普扁”，帽檐會(huì)綴上一圈海貝“矣瑪”和彩色小珠串“來俄馬省”用以象征星星。傈僳族男子帽子“殼扒臘哄”（羊氈帽）上，有手巧的傈僳族婦女會(huì)根據(jù)自身審美在帽子前后左右四處縫上同樣象征日月的“阿木數(shù)呂”（麥草編織）的裝飾圓盤。金色麥編在黑色“殼扒臘哄”上如風(fēng)和日暖，開朗外放，銀色圓盤在藍(lán)色“咼亨”上如月色靜謐，柔和內(nèi)斂，在男女頭戴上相得益彰。當(dāng)傈僳族先祖開始認(rèn)真地觀察太陽運(yùn)行時(shí)，他們實(shí)際上是邁出了認(rèn)識(shí)時(shí)空世界的第一步。傈僳族的傳說中是這樣解釋這一天象的，“天上最早有九個(gè)太陽和七個(gè)月亮。白天，九個(gè)太陽掛在天上，把一切的水都曬干了，晚上，七個(gè)月亮都出來了，把大地照得冷冰冰的，人們曬的曬死，凍的凍死。于是為了生存請(qǐng)來了一個(gè)有智慧的人，他用一個(gè)大弓弩將八個(gè)太陽和六個(gè)月亮射了下來，雖然解除了旱災(zāi)和寒災(zāi)，但是卻嚇到了剩下的一個(gè)太陽，一個(gè)月亮，都不出來了，天地之間一片黑暗。人們只好又請(qǐng)智者出山，智者先讓山林中的百鳥歌唱，太陽月亮還是不出。最后智者又讓公雞叫太陽和月亮出山，公雞哦哦哦叫了三遍，太陽月亮才出來，后來天地間才有正常開始。”維西傈僳族對(duì)太陽月亮的看法是即崇拜又忌憚的，將太陽、月亮的形成視作符號(hào)，人類的生存繁衍需要太陽月亮。故日月的重要性也體現(xiàn)在傈僳族男女的頭戴上，以帽為天，懸掛日月，將其時(shí)時(shí)帶在身上，記在心里，配飾成為人與世界關(guān)系考量的載體。

圖1 維西葉枝鎮(zhèn)男子服飾

圖2 維西葉枝鎮(zhèn)女子服飾

（二）羊：配飾之基

羊作是人類最早馴化的動(dòng)物之一，也是遠(yuǎn)古人類生活、生產(chǎn)乃至生存必不可少的資源之一。在葉枝鎮(zhèn)傈僳族的男性配飾系統(tǒng)中，羊并不是作為顯眼的符號(hào)所出現(xiàn)的，但是在其所使用的材料中羊是必不可少的存在，是傈僳族男性配飾的地基。羊氈帽、羊皮褂和羊腰帶，是裝飾的底。傈僳族婦女在羊毛制成的帽子上縫上紅色的絲帶，繡上美麗的花紋，釘上象征日月的金色草編圓盤。傈僳族男子戴上羊氈帽，穿上防風(fēng)防雨的羊毛褂和毛氈衣，厚重的氈衣在狩獵時(shí)可作為軟甲，抵御獸襲和他族的冷箭，腰上艷紅的羊毛帶在必要時(shí)刻可以作為繩子，在野外受傷的時(shí)候作為止血帶包扎傷口。

羊在傈僳族神話中亦是同等的重要，葉枝鎮(zhèn)傈僳族與羊的故事開始了很久，在維西傈僳族的神話故事《阿弓瑪?shù)膫髡f》中講述了一位神通廣大，專門為人間懲惡揚(yáng)善、造福人類的女子，她能把山上的石頭變成羊趕到江邊，又讓羊變成石頭，為人類造橋。

（三）鳥：先祖及服飾之來由

在“阿尺木刮舞”中葉枝鎮(zhèn)的傈僳族男子會(huì)戴上黑色“殼扒臘哄”（羊氈帽），帽前用雉雞尾羽做裝飾，帽子后綴一長(zhǎng)串“阿木數(shù)呂”（麥草編織）的穗子，這種佩戴習(xí)慣只有維西縣北部巴迪鄉(xiāng)、葉枝鎮(zhèn)、康普鄉(xiāng)一帶的傈僳族才有，維西縣南部以及其他地區(qū)傈僳族均無這種佩戴習(xí)慣。葉枝鎮(zhèn)的傈僳族時(shí)常佩戴的都是純色或有一圈繡帶的羊氈帽，只有在正式場(chǎng)合才會(huì)戴上配有鳥類羽毛的帽子。傈僳族裝飾鳥羽毛的習(xí)慣有很長(zhǎng)一段歷史了，由于受到自然環(huán)境的影響，傈僳族長(zhǎng)期以狩獵和采集為生，鳥作為較好狩獵的動(dòng)物，逐漸從食物演變成為傈僳族鳥氏族的標(biāo)識(shí)，在傳說《鳥氏族》中講到，相傳：古時(shí)，有一對(duì)夫妻。一日，妻子生了小孩，丈夫無好食物讓妻子吃，心中不忍，便上山打鳥。但一連三天未能打獲一只鳥。為此他非常悲傷。這事感動(dòng)了鳥王。從第三天起，每天，鳥王都賜鳥讓他獵獲。夫妻為此非常高興。當(dāng)他們的孩子滿月的這一天，丈夫?qū)ζ拮诱f：“我們的孩子是吃鳥肉長(zhǎng)大的，以后他長(zhǎng)大了就讓他成為鳥氏族吧！”這樣，這個(gè)孩子長(zhǎng)大后就成了鳥氏族。維西傈僳族服飾上也充滿了對(duì)“鳥”的形態(tài)模仿，維西縣南部的傈僳族男子服飾叫做“喜鵲衣”，女性服飾叫做“畫眉衣”，北部葉枝鎮(zhèn)的傈僳族服飾叫做“錦雞衣”，這些服裝都呈現(xiàn)一種對(duì)“鳥”的模仿。在南部這種模仿呈現(xiàn)在整體服飾的結(jié)構(gòu)和顏色上，在北部的葉枝鎮(zhèn)呈現(xiàn)在男女的頭戴上，女性的三角帽既有促進(jìn)丈夫積極向上之意也有對(duì)鳥頭部的模仿，男性則直接將象征鳥的羽毛縫釘在盛裝的禮帽上。

配飾體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的復(fù)寫和創(chuàng)意，受到生產(chǎn)力的限制，葉枝鎮(zhèn)傈僳族多用物的一部分來指代物本身，在傈僳族配飾的裝飾上我們可以看見傈僳族用鳥的羽毛和三角形的帽子來指代鳥，用銀質(zhì)圓盤和麥秸?qǐng)A盤指代太陽和月亮，這樣的注重配飾象征意義的裝飾方法使得傈僳族的配飾十分簡(jiǎn)樸清麗。作為族群精神很重要的一部分，這種穿在身上的符號(hào)是早期自我認(rèn)知和自我識(shí)別的關(guān)鍵部分。作為族群保護(hù)橋梁的“羊”，作為被“日月”賜予生息的族群，作為鳥的孩子“我”只有認(rèn)可了這些，才被認(rèn)可為傈僳。傈僳族的信念并非獨(dú)特，這種共同信念是由于民族所生活的土地而決定的，是山區(qū)民族的共性。

二、蜿蜒：葉枝鎮(zhèn)傈僳族配飾記載的文化適應(yīng)

配飾的形成過程像流淌在維西高山峽谷中的河流，順應(yīng)著地形的變化，改變著河流的走向。在多民族的共同記憶中構(gòu)建屬于自己的文化記憶，傈僳族逐漸從遷徙到穩(wěn)定，生產(chǎn)方式也從游獵和游耕向后期的狩獵耕種一體式過渡，傈僳族配飾藝術(shù)特征也留有著本民族性格和高山峽谷環(huán)境烙印，適應(yīng)著高山的生態(tài)環(huán)境和周邊的多民族文化。

（一）弩弓與背帶：山野中的力量與溫存

弩弓一直貫穿在維西葉枝鎮(zhèn)傈僳族的生活中，一直伴隨著傈僳族人從曾經(jīng)原始社會(huì)形態(tài)走到如今的社會(huì)主義時(shí)代。弩弓作為葉枝鎮(zhèn)傈僳族男性的重要配飾之一，是其生產(chǎn)活動(dòng)中必不可少的工具，也是男子威武形象的重要飾品。在漫長(zhǎng)的山野生活中，傈僳族人逐漸學(xué)會(huì)了如何處理獵物皮毛。在制作織物的過程中，傈僳族人制作出“友嘿貝緬瑪”（羊毛彈弓），將獸毛拔下，彈散，蓬松，紡線，做氈。傈僳族獵人將其進(jìn)一步改造，給彈弓裝上弓弦，安裝弓片，便有了射殺獵物的“華貝緬瑪”（弓）。傈僳男子“善用弩”與“性梟雄”的文化形象，在男性獵人配飾上展示得淋漓盡致，弓箭包和獵人頭戴上的符號(hào)多是不同獸元素的堆砌拼接，獐子角、麂子角、野豬牙、熊爪等等，對(duì)于獵人而言，獵物的符號(hào)越多越證明這位獵手的狩獵能力出眾。

古老的傈僳族在進(jìn)行狩獵行為時(shí)，需要將弓弩、弓箭、刀等武器固定在身上，背帶“臘裱”就此誕生了?！芭D裱”的出現(xiàn)與傈僳族人民辛勤的勞動(dòng)行為息息相關(guān)，具有很強(qiáng)的勞動(dòng)屬性。傈僳族在過往的生活中是男子狩獵，女子紡織，因此“臘裱”又作為傈僳族男女之間的定情信物。“臘裱”隨著傈僳族的社會(huì)進(jìn)程慢慢演化得更美更豐富，從“臘裱”變成“花臘裱”（花挎包），少女們?cè)诳瞻椎穆椴忌侠C出美麗多彩的圖案，繡上表達(dá)自己愛意的花、草、樹、鳥。因?yàn)樵诰S西到處有杜鵑花，因此當(dāng)?shù)厝说呐D裱上也繡著一朵朵花，這是傈僳族人對(duì)于美好外界的復(fù)寫。在織物上的創(chuàng)作和演繹，漸漸地形成了一種鄉(xiāng)風(fēng)，如“花臘裱”上一朵杜鵑代表著單身，兩朵杜鵑代表已經(jīng)定親，枝干上帶花苞的兩朵杜鵑花就代表夫妻家中已有子女。葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族在花臘裱的制作上可謂是豐富多彩，如今“臘裱”從單純的麻布口袋慢慢成為富有創(chuàng)意的手工藝品，為當(dāng)?shù)乩圩迦碎_拓了經(jīng)濟(jì)來源。

（二）貝幣和麥編：貧瘠中的財(cái)富象征與向往

千百年來，傈僳族常常居無定所，依山而居，擇林而住，遷徙農(nóng)業(yè)也是最適合他們的生活方式。清代乾隆年間，余慶遠(yuǎn)《維西見聞紀(jì)》有記載：“（傈僳）喜居懸?guī)r絕頂，耕山而種，地瘠則去之，遷徙不常?！本幼≡谌~枝鎮(zhèn)的傈僳族將村落周圍的山地分成一塊塊田地，主要種植小麥、水稻、玉米、油菜等作物，經(jīng)常種植的經(jīng)濟(jì)作物有竹、麻和棉花，與此對(duì)應(yīng)的是葉枝鎮(zhèn)傈僳族男子常年穿著棉麻白衣，羊氈帽尾佩戴麥草編結(jié)而成的瓔珞。《維西見聞錄》也曾對(duì)古代維西傈僳族衣著服飾作過詳細(xì)記載：“男挽鬢戴簪，編麥草為纓，絡(luò)綴于發(fā)間?！睋?jù)考察，現(xiàn)代傈僳族中尚保持著“編麥草為瓔珞綴于發(fā)間”的傳統(tǒng)，僅為維西縣境內(nèi)的葉枝一帶的傈僳族特有。編織麥秸瓔珞是葉枝鎮(zhèn)傈僳族姑娘們小時(shí)候必學(xué)的技能。早年間，村寨中男性帽尾所綴飾的麥秸瓔珞指代的是一個(gè)家庭的富裕程度，瓔珞上麥秸的數(shù)量代表著田地畝產(chǎn)的斤兩，畝產(chǎn)愈多，瓔珞愈長(zhǎng)，但現(xiàn)今的麥秸瓔珞已經(jīng)失去了計(jì)量田產(chǎn)的意義，男性背后的麥秸編織越來越長(zhǎng)，逐漸與村寨周邊的田地脫離了關(guān)系，成為識(shí)別葉枝鎮(zhèn)傈僳族人的符號(hào)。

“云南海貝文化的興起，是受氐羌海貝文化的影響。”。作為氐羌族的分支，在維西縣葉枝鎮(zhèn)，傈僳族女性三角帽“咼亨”上鑲嵌滿了象征家族財(cái)富“矣瑪”（海貝和魚牙）。葉枝鎮(zhèn)女性帽飾的裝飾方法比較簡(jiǎn)單，以白為主，在白色的麻布上釘滿排布整齊的海貝，現(xiàn)在則會(huì)更注重設(shè)計(jì)和色彩關(guān)系，只會(huì)在帽檐上縫上三五排海貝。這種裝飾上的變化顯示出配飾從實(shí)用功能向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)向。新中國成立后，材料的多樣性啟發(fā)了葉枝鎮(zhèn)的婦女，不再將海貝鋪滿帽子，而是以藍(lán)色三角帽、少量海貝、紅絲帶和銀圓盤為基礎(chǔ)，在此之上加上彩色珠簾等新的裝飾品，逐漸形成現(xiàn)在的以藍(lán)、白、紅為基礎(chǔ)色，輔以黃、綠和紫等色進(jìn)行點(diǎn)綴的葉枝鎮(zhèn)傈僳族女性頭戴。

隨著時(shí)代變化，傈僳族配飾折射出了該民族豐富的審美情趣和審美心理，傈僳族人的文化經(jīng)驗(yàn)飽含著美學(xué)式的憧憬與渴望，正是這種向美之心促使他們?cè)谪汃さ奈镔|(zhì)世界之中孕育出了屬于自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，很多曾經(jīng)物品的實(shí)用功能逐漸退化，但蘊(yùn)含在配飾中的生活經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間的長(zhǎng)河中卻逐漸沉淀成為極具價(jià)值的藝術(shù)瑰寶。

三、綿延：葉枝鎮(zhèn)傈僳族配飾現(xiàn)今的存續(xù)生態(tài)

傈僳族配飾作為傈僳族文化的藝術(shù)象征，既有穩(wěn)定性，也有相對(duì)性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，“一步千年”地進(jìn)入生產(chǎn)力旺盛的現(xiàn)代社會(huì)后，其配飾在保持民族本真性的同時(shí)，也不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的制作材料和工藝技術(shù)，使其呈現(xiàn)出新時(shí)代的樣貌。在歷屆維西縣委、縣部門以及州委、州部門舉辦的康巴藝術(shù)節(jié)、州慶等慶典活動(dòng)中，配飾在歌舞中起到修飾、美化、畫龍點(diǎn)睛的作用。隨著傈僳族服飾的進(jìn)一步開發(fā)，傈僳族配飾已從最初的自給自足變成了具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。

近些年來，葉枝鎮(zhèn)在同樂村建立了非物質(zhì)文化工坊，開啟了企業(yè)與當(dāng)?shù)厥止に噦鞒腥说纳虡I(yè)合作?？h內(nèi)共有5—6 家維西服裝手工作坊，主要以傳統(tǒng)傈僳族服飾設(shè)計(jì)和傈僳族配飾的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。不同于外來設(shè)計(jì)師多關(guān)注非遺技藝的外在形式，葉枝鎮(zhèn)的傈僳族人更在意也更能體會(huì)傳統(tǒng)造物中的精神內(nèi)涵，所以能夠極大地保留文創(chuàng)產(chǎn)品中原有的文化內(nèi)涵。曾經(jīng)的傈僳族配飾是生存性的被動(dòng)變遷，如今的傈僳族配飾是謀求發(fā)展的主動(dòng)變遷。

圖3 葉枝鎮(zhèn)花臘裱創(chuàng)意設(shè)計(jì)圖四葉枝鎮(zhèn)弩弓擺件設(shè)計(jì)

社會(huì)各界參與傈僳族配飾的傳承和保護(hù)，并取得了顯著的成果，多項(xiàng)技藝已申遺成功。但由于原材料的缺乏及其他一些因素的影響，傈僳族的配飾設(shè)計(jì)實(shí)踐，還處于初步的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換中，將日常配飾轉(zhuǎn)化為旅游快銷品，規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化還存在許多困難。但從其對(duì)建黨一百周年慶的花臘裱創(chuàng)作上，可以看見傈僳族對(duì)當(dāng)下時(shí)代敘事與民族特性的反思。配飾的活性如同敘事的活性，當(dāng)故事結(jié)構(gòu)只能放在書中，那么由此誕生的藝術(shù)也只能放在博物館或舞臺(tái)上。傈僳族傳承人們用自己的視角構(gòu)思，融入當(dāng)下的時(shí)代敘事，在創(chuàng)新上有所發(fā)展，在時(shí)代洪流中尋求一種屬于傈僳族的平衡。配飾的命運(yùn)如同民族敘事的命運(yùn)一般，創(chuàng)造新的敘事亦是創(chuàng)造新的民族藝術(shù)。

四、結(jié)語

維西葉枝鎮(zhèn)傈僳族的配飾是一種生活的藝術(shù)，他寄托于一種生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，是一種物質(zhì)與精神的互動(dòng)。配飾又具很強(qiáng)的野生感，整體藝術(shù)風(fēng)格中充滿著物與物的拼接，傈僳族配飾獨(dú)特的組織材料、組成形式、以物而非通過抽象或具象的紋樣形式象征精神，以羊皮、羊毛、羊角來指代羊這一精神象征，民族藝術(shù)的發(fā)展過程是一種由極簡(jiǎn)、抽象發(fā)展到繁雜的過程。傈僳族配飾從最開始的民族自我標(biāo)識(shí)的形成，中期的面對(duì)殘酷無情的文化生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)的生存性適應(yīng)，到步入現(xiàn)代社會(huì)之后，漸漸成為文明的裝飾符號(hào)。面對(duì)意義喪失的今天，傈僳族帶著他一貫以來勇往直前的民族鮮明特點(diǎn)，面對(duì)新的環(huán)境加入新的敘事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造新的藝術(shù)形態(tài)，使得傈僳族可以不斷適應(yīng)環(huán)境并對(duì)配飾進(jìn)行改良，一直跟隨時(shí)間前進(jìn)，像一條蜿蜒曲折卻綿延不絕的河流。