嚴(yán)雪雁

四年前，一條《2019，中國付費自習(xí)室的元年》的推文將付費自習(xí)室推入公眾視野。付費自習(xí)室的興起，既說明大眾對具有良好學(xué)習(xí)氛圍的場所有較大需求[1]，也反映了公共學(xué)習(xí)空間資源的供給仍存在缺口。數(shù)據(jù)顯示，43.2%的消費者選擇去付費自習(xí)室主要是為了尋求自己的獨立空間[2]。面臨公共學(xué)習(xí)空間資源的供需矛盾，付費自習(xí)室使人們可以通過消費的方式來實現(xiàn)對學(xué)習(xí)空間的個人化占取。從實際情況來看，并非人人都有意愿、能力通過這種付費的方式來購買學(xué)習(xí)空間。付費自習(xí)室的背后，是公共空間不能輕易被用作他途的前提預(yù)設(shè)。

“空間先在”的結(jié)構(gòu)決定論忽略了行動者的主觀能動性。在現(xiàn)實生活中，無論是麥當(dāng)勞等餐飲空間，商業(yè)中心等購物空間，還是公園、廣場等休閑空間，都有行動者在學(xué)習(xí)的身影。他們通過對公共空間的原有功能進(jìn)行更改，打造起暫時性的學(xué)習(xí)小天地。這不僅反映了他們的主觀能動性，更打破了學(xué)習(xí)空間只能通過購買得到的片面認(rèn)知。問題是，我們往往只能看到這種空間建構(gòu)的結(jié)果，即行動者在公共空間學(xué)習(xí)的事實，而在經(jīng)驗上對該過程缺少觀察，對其中的具體機(jī)制更缺乏理論闡述。

隨著社會科學(xué)的身體轉(zhuǎn)向，身體逐漸成為分析社會文化現(xiàn)象的重要視角。在身體地理學(xué)的視野中，身體是最小的空間分析尺度，空間建構(gòu)需要身體的參與。身體與空間相互作用，二者始終同時在場。作為塑造空間的重要力量，人們可以通過身體對公共空間進(jìn)行主動創(chuàng)造、生產(chǎn)和塑造。身體實踐指的是身體在發(fā)揮作用過程中一切有意識和無意識的行為的集合。就其對象而言，身體實踐又可以分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性的身體實踐，前者包括改變身體外部特征、隱匿或移動身體，后者側(cè)重于促成與其他群體的互動、關(guān)系建構(gòu)[3]。身體實踐代表著身體經(jīng)驗與時空、社會相互作用的關(guān)系性結(jié)果[4-5]，這為分析公共空間中的“自習(xí)室”空間建構(gòu)的具體機(jī)制提供了研究視角。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

身體地理學(xué)認(rèn)為身體與空間相伴而生。身體是開展空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)，通過身體實踐，空間及其規(guī)范得以生成；同時，空間對身體具有約束、規(guī)訓(xùn)作用，身體需要符合一定的空間規(guī)范[6]。在身體地理學(xué)的論域中，學(xué)者們已取得許多研究成果。潘澤泉認(rèn)為，農(nóng)民工的身體實踐體現(xiàn)為“言說公正的身體”、“抗?fàn)幮陨眢w”與“身體焦慮”構(gòu)成的綜合體，他們通過身體距離的建構(gòu)，在城市空間中獲得本體性安全感[7]；陶偉等對拾荒者群體開展研究，發(fā)現(xiàn)他們通過能動性的自我身體實踐，借助地緣、業(yè)緣和庇護(hù)關(guān)系來建立聚集區(qū)，最終實現(xiàn)對城市公共空間的占取與融入[8]；吳傳龍等認(rèn)為流動攤販的空間生存狀態(tài)具有“不得其所”和“安適其位”的雙重特征，群體內(nèi)部特征與外部社會文化情景對這種雙重的空間特性具有影響[9]；曾國軍等研究了“麥宿者”的身體特征，認(rèn)為他們可以通過物質(zhì)性與非物質(zhì)性身體實踐，降低自身的“他者性”，實現(xiàn)對公共餐飲空間的融入[10]。

整體上看，既有研究主要聚焦于弱勢群體，通過分析他們能動的身體實踐，展現(xiàn)了他們對城市公共空間的巧妙融入。身體實踐成為弱勢群體感知城市生活、為自己權(quán)利發(fā)聲的重要武器。相關(guān)研究所秉持的空間正義理念引發(fā)了社會對弱勢群體的關(guān)注。既有研究也存在一定的不足。首先，既有研究對處于日常生活核心地帶的群體缺少必要關(guān)注。這容易理解，相較于具有明顯“他者化”特質(zhì)的弱勢群體，主流群體在外貌衣著、行為舉止等方面都能較為符合大眾認(rèn)知。在公共空間中，他們的身體實踐往往被視為天然權(quán)利，即便稍有越軌也常常能夠得到包容。通過日常生活中的正常化歸類與選擇性無視，主流群體的身體實踐往往不被當(dāng)作問題，從而在研究者視野中消失了。因而，我們無從了解主流群體如何通過身體實踐來實現(xiàn)對公共空間的功能變更。其次，既有研究視角相對孤立、靜態(tài)。既有研究較多關(guān)注行動者個體的身體實踐，而對這種身體實踐在個體之間的互動少有關(guān)注，尤其缺少對不同群體之間互動的考察。既有研究缺乏長時間的跟蹤性觀察，這導(dǎo)致學(xué)者對于身體實踐樣態(tài)隨著時間變化的問題關(guān)注不足。既有研究基于職業(yè)等外顯的身份特征，往往默認(rèn)研究對象的角色是一成不變的，缺乏對同一空間中角色切換的可能性的考慮。

反思既有不足，本研究基于身體地理學(xué)理論，提煉出“身體實踐—空間建構(gòu)”互動的分析框架，在此基礎(chǔ)上嘗試融入時間視角，對社會互動、角色切換等細(xì)節(jié)加以考察。通過經(jīng)驗分析，本研究試圖回答如下問題：對“自習(xí)室”空間的建構(gòu)，行動者的身體實踐發(fā)揮了什么樣的作用？隨著時間的流動，行動者的身體實踐樣態(tài)與具體角色存在什么樣的變化？行動者個體之間、行動者與其他群體之間存在什么樣的社會互動？“自習(xí)室”空間伴隨著身體實踐呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)？

二、研究方法

大學(xué)生是我國重要的青年群體以及龐大的學(xué)習(xí)空間需求群體。本研究以K 大學(xué)的J 食堂為例探討大學(xué)生對于學(xué)習(xí)空間的建構(gòu)。

如圖1 所示，A 區(qū)域是J 食堂的一部分，但其并不受食堂正式營業(yè)時間影響，具有一定的獨立性。這使得A 區(qū)域成為建構(gòu)“自習(xí)室”的一個理想場所。而且，不同于針對邊緣群體開展研究要面臨很大的身份區(qū)隔，學(xué)生身份的同一性為筆者開展研究帶來了很大便利。本研究以K 大學(xué)J 食堂中的空間建構(gòu)為個案，以A 區(qū)域為關(guān)注中心，通過參與式觀察、深度訪談收集經(jīng)驗資料。調(diào)研于2021 年12 月至2022 年1 月、2022 年9 月至10 月分兩次開展，共訪談了13 名大學(xué)生、5 名食堂服務(wù)員和2 名便利店店員。

圖1 J 食堂空間分布圖

三、閑時：“學(xué)習(xí)者”身體實踐與“自習(xí)室”建構(gòu)

每當(dāng)早中晚飯點時間結(jié)束，A 區(qū)域與食堂中心位置銜接處的卷簾門被關(guān)閉，A 區(qū)域形成一個相對獨立的空間，仍然活動于A 區(qū)域的大學(xué)生開始進(jìn)入“學(xué)習(xí)者”角色，他們通過身體實踐參與“自習(xí)室”空間的建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生通過促成集體行動、遵守“潛規(guī)則”、開展“關(guān)系勞動”的“學(xué)習(xí)者”身體實踐方式，將A 區(qū)域建構(gòu)為臨時的“自習(xí)室”空間。

（一）促成集體行動

在A 區(qū)域，大學(xué)生各自尋找位置入座，清理垃圾并擦干凈桌子，看書或使用電腦。這種個體化身體實踐仿佛是一種自我儀式，意味著其進(jìn)入“學(xué)習(xí)者”角色。出于對學(xué)習(xí)的自覺，建構(gòu)“自習(xí)室”的集體行動得以在默契中達(dá)成。從空間分布來看，單個“學(xué)習(xí)者”個體是孤立存在的，而一旦“學(xué)習(xí)者們”不斷地聚集在一起，便在公共空間中形成了一個專屬于他們的次級空間。

基于學(xué)習(xí)生涯中形成的行為慣性，大學(xué)生會很自然地將他們在學(xué)習(xí)場域中的慣習(xí)移植過來。但這種慣習(xí)與新場域之間的不匹配，難免會導(dǎo)致大學(xué)生在非學(xué)習(xí)功能的公共空間中呈現(xiàn)出與其他群體不協(xié)調(diào)的行為模式，顯得格格不入。在“自習(xí)室”空間建構(gòu)的過程中，大學(xué)生也在進(jìn)行心理調(diào)適?！氨M管我們每天都會來這兒學(xué)習(xí)，久了可能也就習(xí)慣了。但是，不知道是心理作用還是什么，我個人總是會感受到別人異樣的目光?？赡茉趧e人那里，會覺得我們很奇怪吧。沒有辦法，我每次都只能選擇坐到廁所那邊的位子上，那邊人少一點，然后這種怪異感就沒那么強(qiáng)烈了。”（20220911S04）從“學(xué)習(xí)者”的身體實踐策略來看，他們首先會選擇遠(yuǎn)離點餐檔口的位置入座。這樣可避免與排隊人群接觸，防止用餐者不小心將食物傾灑在他們身上。更重要的是，這也能使他們在公共空間中的學(xué)習(xí)行為不至于顯得過于突兀，從而在個人體驗上消除不適應(yīng)感。進(jìn)一步來說，基于個體身體實踐而形成的群體身體實踐，能夠使大學(xué)生產(chǎn)生歸屬于同一群體的認(rèn)同感，進(jìn)而形成一個臨時性共同體。這有助于緩解大學(xué)生的不適感，使他們安然投入到學(xué)習(xí)中。但是，在公共空間中，這種異質(zhì)性共同體的存在，也難免會與其他群體形成邊界分割，導(dǎo)致“自習(xí)室”空間一經(jīng)形成便具有排他性?！拔覀兠看蝸磉@邊打掃的時候，經(jīng)過那些正在學(xué)習(xí)的學(xué)生，一般也就是快速地把桌子抹一下，把垃圾拿走。他們天天都在這兒學(xué)習(xí)，說實話我們也沒覺得多礙事，也早就已經(jīng)習(xí)慣了。我們也不會說去打擾他們還是怎么樣，我們其實也很理解，這些孩子們學(xué)習(xí)都很辛苦?！保?0220917F01）面對“學(xué)習(xí)者”群體的這種空間挪用行為，其他群體往往能夠理解，不打擾便是他們所釋放出來的善意，這能夠幫助“學(xué)習(xí)者”進(jìn)一步“安適其位”，更好地把握學(xué)習(xí)機(jī)會。從群體之間相互配合的角度來看，“學(xué)習(xí)者”通過主動邊緣化的身體實踐策略，對外釋放出“生人勿近”的信號。相應(yīng)地，作為觀眾的其他群體也予以配合，通過主動避讓的方式制造身體距離，賦予“學(xué)習(xí)者”更多的主體性空間。雙方共同完成了一場戈夫曼所說的身體展演儀式，推動“自習(xí)室”空間的建構(gòu)并延長其生命力。

（二）遵守“潛規(guī)則”

盡管A 區(qū)域相對獨立，但J 食堂的管理制度對其仍然適用。盡管“學(xué)習(xí)者”群體對公共空間進(jìn)行挪用的行為能夠被其他群體默許，但越軌行為并不被容許。大學(xué)生既要遵守J 食堂的管理規(guī)定，更重要的是受到“學(xué)習(xí)者”群體內(nèi)部“潛規(guī)則”的約束。盡管“潛規(guī)則”不是正式制度，也不需要群體內(nèi)強(qiáng)權(quán)者加以管理[7]，但依托個體之間互相“凝視”產(chǎn)生的群體壓力，“潛規(guī)則”看似缺場，實則在場。通過對大學(xué)生個體的身體實踐加以規(guī)訓(xùn)，“潛規(guī)則”能夠促進(jìn)個體行為自律，維持“自習(xí)室”的空間秩序。研究發(fā)現(xiàn)，主要存在如下“潛規(guī)則”：

第一，合理使用資源。相較整個J 食堂的建筑規(guī)模，A 區(qū)域空間整體并不算大，桌椅、插座等公共資源的總量并不充足。日?；顒佑贏 區(qū)域的除了大學(xué)生，還有社區(qū)居民、商超營業(yè)員、快遞員等其他人群，這導(dǎo)致原本不多的公共資源更為緊張?！白粤?xí)室”空間建構(gòu)本質(zhì)上就是大學(xué)生在面臨公共學(xué)習(xí)空間資源不足時所作出的一種替代選擇，是對其他公共資源的能動性改造，但是并不能從根本上解決資源不足的問題。因此，“學(xué)習(xí)者”群體首要的一條“潛規(guī)則”便是要求公共資源先到先得，不能過度占用。筆者觀察到，大學(xué)生基本上是每個人半桌一椅，插座由座位靠墻者先用，不用的時候應(yīng)讓給其他人或用插板共享。

第二，遵守環(huán)境規(guī)范。J 食堂作為正式餐飲空間，干凈、明亮、整潔是最基本的環(huán)境衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，已寫入正式規(guī)章制度。筆者觀察到，在早中晚的飯點時間前后，多名食堂服務(wù)員會輪流在A 區(qū)域做清潔，他們相當(dāng)于管理者，對“學(xué)習(xí)者”群體施加外部約束。為了避免被服務(wù)員勸導(dǎo)，大學(xué)生主動遵守環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要求，久而久之習(xí)慣成自然。于是，作為正式制度的一種內(nèi)在化延伸，“學(xué)習(xí)者”群體的第二條“潛規(guī)則”便是要保持環(huán)境干凈整潔，自覺清理收拾，不能亂扔、遺留垃圾?！拔覀儽緛砭褪桥R時在這兒學(xué)習(xí)。這兒本質(zhì)上是飯?zhí)?，保持環(huán)境衛(wèi)生當(dāng)然很重要。每次要離開的時候，我們都會把自己的垃圾收拾起來，丟到門口那邊的垃圾桶。我們也不想給阿姨她們制造麻煩，要是搞得太過分了，她們也會指責(zé)我們?！保?0211226S01）

第三，避免影響他人。作為臨時建構(gòu)的學(xué)習(xí)空間，“自習(xí)室”承載著大學(xué)生對獨立學(xué)習(xí)空間的期盼。為了保證學(xué)習(xí)效果，“學(xué)習(xí)者”群體的第三條“潛規(guī)則”便是互不干擾，尤其是不能影響他人。筆者觀察到，大學(xué)生往往獨立就座，在自己位置上看書或使用電腦，使用耳機(jī)而不外放聲音。對“潛規(guī)則”的自覺遵守有利于保證學(xué)習(xí)質(zhì)量，并為“自習(xí)室”創(chuàng)造良好氛圍?！耙恢弊谶@里學(xué)習(xí)，腦力活動其實更容易餓。相較于圖書館或者教室，這個地方的好處就在于有便利店，我每次餓了都會去店里買點吃的。不過，周圍其他人都在學(xué)習(xí)，我也不好去影響他們，我每次都會在門口那邊的空桌子上吃?！保?0220106S03）

（三）開展“關(guān)系勞動”

“關(guān)系勞動”概念突出了勞動者的能動性，旨在說明勞動者能夠通過“一對多”關(guān)系的主動建構(gòu)和維系，為未來的工作提供便利[11]。既有研究主要聚焦于勞動者，對經(jīng)濟(jì)回報的強(qiáng)調(diào)使得“關(guān)系勞動”帶有明顯的工具意義。實際上，凡是社會行動者都能開展“關(guān)系勞動”，建構(gòu)、維系社會關(guān)系的最終目的未必就是經(jīng)濟(jì)利益。研究發(fā)現(xiàn)，“學(xué)習(xí)者”并不是單純自我制約、被動承接其他群體善意的客體，相反他們會積極開展“關(guān)系勞動”，通過與其他群體建立、維系良好的社會關(guān)系，消解群體邊界，提升“自習(xí)室”空間的合法性，爭取學(xué)習(xí)機(jī)會。

大學(xué)生在早中晚飯點時間結(jié)束時的“收尾”階段，能夠積極地配合食堂服務(wù)員的清潔工作，除了主動讓位或抬腳以便于服務(wù)員拖地，還會主動幫助服務(wù)員擦桌子、把多余的椅子搬回原位、將其他人的空餐盤帶到餐具回收區(qū)。大學(xué)生與食堂服務(wù)員互相配合，共同維持良好的經(jīng)營秩序，這既不會給服務(wù)員的工作增添麻煩，也使大學(xué)生得到作為管理者的服務(wù)員的認(rèn)可。群體之間良好關(guān)系的建構(gòu)，減少了二者之間的心理距離?！斑@個學(xué)校的大學(xué)生素質(zhì)其實都很高的，一般他們在這里學(xué)習(xí)的時候都很自覺，也會很主動地配合我們工作，不會給我們添麻煩。”（20220924F04）

由于A 區(qū)域的大門到了晚上由便利店店員管理，大學(xué)生也會與店員搞好關(guān)系。筆者觀察到，有時候店員需要離店一段時間，坐在便利店櫥窗外圍的大學(xué)生，便臨時幫助店員看店。作為回饋，店員會將臨期下架的食物與他們進(jìn)行分享，二者之間體現(xiàn)出了一種禮物式的互惠關(guān)系。“隔壁便利店的幾個店員其實都挺好的，之前我?guī)退麄兛催^幾次店，后來久了我們就熟絡(luò)了。有的時候他們店里有賣剩的、當(dāng)天要下架的烤腸、飯團(tuán)、便當(dāng)?shù)仁澄铮麄円矔窒斫o我們吃。”（20220915S11）“這些賣剩的食物，我們店里晚上11 點后都要下架廢棄的，雖然我們自己也可以當(dāng)夜宵帶回去吃，不過有時候剩的數(shù)量還是蠻多的。這里有幾個熱心的同學(xué)我都認(rèn)識，他們基本上天天都在這里學(xué)習(xí)，也經(jīng)常幫襯我們店里生意。把這些多余的食物分給他們，也只不過就是禮尚往來的事情?！保?0220923D02）另外，A 區(qū)域到了22 : 45 便開始播放廣播催促離場，最后由便利店店員關(guān)燈、鎖門。盡管到了23 : 00 會鎖門，但店員實際上還留在A 區(qū)域進(jìn)行“收尾”，這會持續(xù)半個小時。大學(xué)生通過維系與店員之間的良好關(guān)系，能夠獲準(zhǔn)停留到店員正式離場，從而延長了學(xué)習(xí)時間。

四、飯點：“休閑者”身體實踐與“自習(xí)室”解構(gòu)

J 食堂的正式營業(yè)時間為6 : 50—9 : 00、11 : 00—14 : 00 和17 : 00—20 : 00。在每個飯點開始前15分鐘左右，A 區(qū)域與食堂中心位置銜接處的卷簾門便會打開，這意味著食堂即將開始營業(yè)。在蜂擁而至的用餐人群中，除了從教室、宿舍趕來的大學(xué)生，也包括早已經(jīng)坐在A 區(qū)域?qū)W習(xí)的大學(xué)生。到了飯點，他們便開始由“學(xué)習(xí)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蓍e者”，參與到用餐隊伍中。相應(yīng)地，這種角色的轉(zhuǎn)變意味著他們開始實施不同的身體實踐，使“自習(xí)室”空間發(fā)生了變更。在用餐時間，大學(xué)生采取享受美食時刻、維護(hù)經(jīng)營秩序、飯后休閑活動的“休閑者”身體實踐方式，使“自習(xí)室”空間發(fā)生了解構(gòu)。

（一）享受美食時刻

到了飯點，A 區(qū)域不再被分隔，其獨立狀態(tài)也消失了，進(jìn)入了正式營業(yè)狀態(tài)。在浩浩蕩蕩的用餐人群的沖擊下，J 食堂的桌椅經(jīng)常顯得捉襟見肘?？偸强梢钥吹酱髮W(xué)生在食堂內(nèi)部徘徊以尋找空位，或者是站立一旁等待他人用餐完畢。如此一來，大學(xué)生在用餐時間占用桌椅進(jìn)行學(xué)習(xí)的行為便顯得格格不入?！暗搅孙堻c，大家都在吃飯，而且還有很多人在等空位。要是在這種時候還不知趣地搞學(xué)習(xí)，估計不等我自己主動結(jié)束，早就被他們用眼光‘秒殺’了。這種四周都有眼睛在盯著我、怒目而視的感覺，其實很難受的?！保?0211229S02）

研究發(fā)現(xiàn)，為了避免心理上的這種“不適應(yīng)感”，同時也滿足自己的口腹之欲，大學(xué)生們紛紛對自身角色進(jìn)行切換，由“學(xué)習(xí)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蓍e者”。通過自我的“去他者化”，他們也加入用餐群體中。相應(yīng)地，他們的身體實踐也呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。筆者觀察到，臨近早中晚的用餐時間，大學(xué)生會逐漸停止學(xué)習(xí)，合上書本、蓋上電腦并收拾到書包里，同時將從其他地方搬過來的椅子歸還回去。通過這一系列的身體實踐，大學(xué)生將原來被他們改造的公共空間再次復(fù)原。這既方便了其他用餐者，也有效降低了自己心理上的“他者”感。而且，基于大學(xué)生身份的同一性，由“學(xué)習(xí)者”向“休閑者”這一角色切換過程顯得非常自然，不存在由于身體特征或身份區(qū)隔所造成的外力阻礙。筆者觀察到，到了飯點，方才在學(xué)習(xí)的大學(xué)生很快加入排隊取餐的行列。用餐時，他們往往會拿出手機(jī)刷微博、刷抖音、聽音樂或看電視劇，享受沉浸式的“饕餮時光”。通過食物和娛樂活動的共同作用，長時間坐著學(xué)習(xí)的他們精力得以恢復(fù)，從而更好地投入學(xué)習(xí)。

與J 食堂的正式經(jīng)營時間相協(xié)調(diào)，大學(xué)生通過向“休閑者”角色轉(zhuǎn)變以及相應(yīng)的身體實踐，實現(xiàn)與飯點用餐群體的同化。如此一來，既讓他們獲得了休憩時光，也幫助他們消解了心理上的“被監(jiān)視感”、“不適應(yīng)感”。通過充分享受美食時刻，他們進(jìn)入了“安適其位”的身心狀態(tài)。

（二）維護(hù)經(jīng)營秩序

進(jìn)入早中晚的用餐時間，除了部分停止學(xué)習(xí)的大學(xué)生仍然停留在J 食堂繼續(xù)用餐外，也有許多大學(xué)生輾轉(zhuǎn)到其他食堂用餐或者點外賣。筆者觀察到，對于那些去其他食堂用餐的大學(xué)生來說，他們一般會在飯點之前收拾離開，將座位空置出來以避免占座，這樣既能夠避免物品丟失、污損等意外，也方便了他人用餐。大學(xué)生的這種默契、自覺的身體實踐，在無言之中共同維護(hù)了J 食堂在飯點的正常經(jīng)營秩序。

除了日常的食堂管理制度外，還有特殊時期的政策，二者共同對食堂的經(jīng)營秩序加以規(guī)范。疫情防控期間，基于疫情防控要求，進(jìn)入K 大學(xué)的任何一個食堂都需要全程佩戴口罩、測量體溫并出示帶有24 小時核酸陰性結(jié)果的健康碼。久而久之，戴口罩、掃碼、測溫這一系列程序便經(jīng)由個體儀式變成了不可輕易違背的社會性儀式。自覺遵守上述程序?qū)嶋H上也代表著每個個體對“防疫共同體”的認(rèn)同與融入。而且，一到早中晚的用餐時間，在食堂的每個門口還會有食堂服務(wù)員進(jìn)行督導(dǎo)，發(fā)揮臨時監(jiān)管者的外部約束作用。對于那些不在J 食堂用餐的大學(xué)生來說，在其他食堂用餐完畢，他們會再一次返回A 區(qū)域，等待食堂營業(yè)結(jié)束后繼續(xù)學(xué)習(xí)。盡管他們經(jīng)常在A 區(qū)域?qū)W習(xí)，通過“混臉熟”與食堂服務(wù)員建立起了良好的社會關(guān)系，但他們卻不會因此而無視食堂秩序與管理制度。相反，他們會主動遵守進(jìn)出食堂的相關(guān)規(guī)定，戴好口罩、掃碼、測溫，避免因自己的越軌行為而給食堂服務(wù)員增添麻煩。如此一來，他們在關(guān)系與制度之間取得了一種巧妙的平衡。通過向“休閑者”角色的靈活切換并自覺遵守正式規(guī)范，他們博得了食堂服務(wù)員的好感。大學(xué)生與其他群體之間的非正式關(guān)系得以增強(qiáng)，這為他們再次在A 區(qū)域建構(gòu)“自習(xí)室”空間獲取了默許。

（三）飯后休閑活動

在飯點結(jié)束前，排隊用餐者絡(luò)繹不絕。面對這種嘈雜的空間環(huán)境，用完餐的大學(xué)生難以進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。于是，他們在J 食堂內(nèi)部或周圍進(jìn)行一些飯后休閑活動，這既能夠打發(fā)在原地等待的時間，也能使他們得到放松機(jī)會，有助于他們愉悅身心?！拔覀兯奚釒讉€人，一般在沒事的時候都會約著來這兒學(xué)習(xí)。每次吃完飯之后，我們就坐在一起玩會桌游，或者組隊玩會手機(jī)游戲。我們現(xiàn)在都大四了，不管考公、考研、找工作還是干什么都有壓力，每天學(xué)習(xí)其實也很緊張。我個人覺得，飯后的休閑活動還是很有必要的，這可以調(diào)適一下心情，省得一天天地都壓抑著心情，這樣真的是很不健康的。”（20221020S12）

筆者觀察到，在用完餐后，一些相互熟識的大學(xué)生會聚集在一起，在座位上或者食堂門口的樓梯上聊天、組隊玩手機(jī)游戲、玩桌游或打撲克牌。在他們看來，干坐著等待飯點結(jié)束、用餐人群散去太過無聊枯燥。飯后的這些休閑活動，為他們提供了很好的放松機(jī)會。適度的娛樂休閑能夠為他們再次投入學(xué)習(xí)、提升學(xué)習(xí)效果發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。另外，在J 食堂邊上生活著許多流浪貓，它們經(jīng)常徘徊于食堂周圍。有些大學(xué)生會對它們進(jìn)行喂食，其他的學(xué)習(xí)者則會聚集在周圍，觀看其他人喂貓、逗貓。通過人與動物之間的融洽相處與互動，大學(xué)生也得到了一種不同于人際交往的娛樂消遣方式?！熬米鴮W(xué)習(xí)難免會脖子、肩膀不舒服啊，我一般每隔一小時就會到外邊走走、溜達(dá)一下。門口那只肥貓?zhí)焯於继稍谀抢?，光是蹲在邊上靜靜地看著它，我就覺得心情一下子變好了。晚上吃完飯之后，我一般還會去西操場散步十幾圈，這也助消化嘛。而且有時候運(yùn)氣好還能碰到有人在那邊搞唱歌活動，邊散步邊聽歌，我覺得生活既簡單又舒坦?！保?0220911S06）

在J 食堂晚飯點結(jié)束之后的20 : 00—20 : 30 這段時間，食堂服務(wù)員們會聚集在A 區(qū)域外面的空地上跳廣場舞。這釋放出了一種信號，即她們已經(jīng)正式下班，忙碌的一天結(jié)束了。久而久之，這已經(jīng)成為她們的一種群體性儀式活動?！澳切┌⒁虃兠刻焱砩细赏昊詈?，都會在門口跳廣場舞，我們閑下來也會站在邊上看，我有幾次還跟著參與進(jìn)去，偷學(xué)到了幾招。哈哈！不過，她們也知道有很多同學(xué)正在里邊學(xué)習(xí)，很理解我們，所以在放音樂的時候她們都會把聲音盡量調(diào)低，希望不會打擾到同學(xué)們學(xué)習(xí)?！保?0220926S09）盡管不同群體有各自的娛樂時間與休閑方式，但基于大學(xué)生與食堂服務(wù)員之間長期以來所形成的融洽關(guān)系，雙方在很大程度上實現(xiàn)了“共情”。這不僅有助于二者共同維護(hù)食堂的正常經(jīng)營秩序，也能夠在娛樂休閑活動上達(dá)成默契。雙方通過身體實踐達(dá)成了互惠，這反過來又有利于增強(qiáng)這種融洽的群體間關(guān)系。

五、討論與展望

基于對既有研究的反思，本研究的創(chuàng)新之處在于嘗試融入時間視角，同時選取大學(xué)生這一青年群體作為研究對象，在分析角色、身體實踐隨時間而發(fā)生分異的基礎(chǔ)上，探討空間建構(gòu)的動態(tài)過程及其內(nèi)在機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生根據(jù)食堂早中晚的營業(yè)時間，在閑時的“學(xué)習(xí)者”身體實踐與飯點的“休閑者”身體實踐之間進(jìn)行靈活切換，通過這種動態(tài)的身體實踐，實現(xiàn)了對“自習(xí)室”空間的“建構(gòu)—解構(gòu)—再建構(gòu)”的不斷循環(huán)。以身體為媒介，在時間的視角下，“自習(xí)室”空間呈現(xiàn)出了一定的流動性。相較付費購買空間的方式，本研究發(fā)現(xiàn)了一種基于身體實踐的替代性方案。其現(xiàn)實意義在于，面對公共空間資源不足的問題，行動者通過能動的身體實踐，經(jīng)過與規(guī)范、他者、時間等外部因素進(jìn)行協(xié)商，建構(gòu)起符合自身需求的次級空間。從短期工具價值來看，這能為行動者降低經(jīng)濟(jì)成本并滿足空間需求，是一種簡單且行之有效的理性選擇。而從公共資源供給與利用的角度來看，以身體實踐來創(chuàng)造空間增量，恰恰為當(dāng)前公共空間資源不足問題的解決提供了新思路。

辯證而言，通過身體實踐來建構(gòu)空間也有一定的限度與邊界，不能盲目夸大其作用。作為社會性生物，人并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的原子化個體，不能脫離他者而存在，其一舉一動也會對他者產(chǎn)生影響，甚至與既定制度、秩序相沖突。在社會學(xué)看來，空間建構(gòu)不是一蹴而就的，人們發(fā)揮主觀能動性也有一定的局限。這既需要一定的現(xiàn)實物質(zhì)條件作為前提，也需要考慮原有制度以及其他群體意見等外部因素，不斷地與公共空間的原有制度規(guī)范、他者進(jìn)行互動協(xié)商。實際上，公共空間中總存在一定的規(guī)范，這代表著一種權(quán)力秩序關(guān)系。行動者以身體為媒介開展的能動性行動，在一定程度上構(gòu)成對既定秩序的優(yōu)化，從而實現(xiàn)公共空間資源的充分利用。不同于付費自習(xí)室，這種對空間進(jìn)行占取、利用的“正當(dāng)性”并不來源于購買，而來源于公共空間中不同主體之間的相互理解與集體行動。這就意味著，空間建構(gòu)的持久性取決于公共空間中的他者、制度及其管理者的容忍度，本研究所融入的時間視角，恰恰有助于我們觀察到這一點。根據(jù)時間來進(jìn)行身體實踐切換，實質(zhì)上是為了在不同主體之中達(dá)成“默契”、“一致”。伴隨著時間節(jié)律而開展的差異化身體實踐，使空間建構(gòu)處于一個持續(xù)的動態(tài)過程之中。其實，身體實踐與空間建構(gòu)之間的這種相互作用，本質(zhì)上關(guān)涉的是“結(jié)構(gòu)—行動”的互動關(guān)系。結(jié)構(gòu)既制約了行動，反過來又充當(dāng)再次行動的條件，行動者通過發(fā)揮主觀能動性，不斷地實現(xiàn)吉登斯所說的“再結(jié)構(gòu)化”?？傮w上，盡管行動者身體實踐的能動性發(fā)揮面臨著一定的條件限制，但這仍然突破了要求“空間先在”的結(jié)構(gòu)決定論的窠臼。在個體意義上，心身合一、主客觀相結(jié)合的身體實踐，恰恰為人們更好地利用公共空間資源提供了重要工具。

以研究反饋社會現(xiàn)實，本研究提出如下展望：其一，在公共空間資源供給上，政府、社會組織、企業(yè)等主體應(yīng)充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，在持續(xù)提升公共空間資源增量的同時，也要注意盤活存量及其使用效率，雙管齊下不斷提升公共空間資源的供給能力和利用效率。其二，本研究分析了以身體為媒介、富有機(jī)動性的空間增量方案，這有賴于行動者自身的能動性行動，也取決于公共空間中他者、制度是否“允許”。從個體層面看，面對他人的身體實踐，在不影響正常秩序的情況下，旁人可以多些包容，以理解與配合的善意態(tài)度，使雙方共同完成戈夫曼意義上的身體展演儀式。從社會層面看，這要求積極推進(jìn)社會文明建設(shè)，堅持情感治理路徑，持續(xù)調(diào)和不同主體之間的關(guān)系。