于衛(wèi)東

公元前3000年左右，東亞大陸的黃河和長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了若干社會(huì)復(fù)雜化程度較高的、可以被稱為“邦國(guó)”的政治實(shí)體。這種“萬(wàn)邦”林立的狀況持續(xù)了1000多年，直到公元前1800年前后，出現(xiàn)以二里頭文化為先導(dǎo)的中原王朝文明。幾乎同一時(shí)期，地球的另一端，中美洲地區(qū)進(jìn)入“形成時(shí)代初期”，代表復(fù)雜社會(huì)組織的“酋邦”誕生，為其“母親文明”——奧爾梅克文明在墨西哥灣沿岸盛裝登場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

近年來(lái)，越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，為我們揭示了不同地域驚人相似的文明初興圖景，讓我們領(lǐng)略到全球文明史誕生和發(fā)展的共性和特性。這其中，東亞與中美洲的相似之處，無(wú)疑令我們著迷，特別是當(dāng)三星堆與瑪雅相遇。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古學(xué)家許宏認(rèn)為，文明有各自的土壤，找文明的共性很重要，但是找特殊性更重要。

作為二里頭考古隊(duì)第三任隊(duì)長(zhǎng)的許宏認(rèn)為，古代中國(guó)是早熟的文明。自周朝開(kāi)始，我們就開(kāi)始反省宗教，開(kāi)始偏于理性和人本，這也是很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，商周之變是巨大的宗教變革。此后，中華文明更是接受了四方?jīng)_擊的洗禮，也得到了東西南北文化因素的融合，最終達(dá)到了文明的新高度。

何為“中國(guó)”

“中國(guó)”是從哪里誕生的？如果在大街上做一次隨機(jī)采訪，答案也許是五花八門(mén)的。如果要我給出一個(gè)答案，我認(rèn)為中國(guó)誕生于二里頭所處的洛陽(yáng)盆地。

古代中國(guó)的文化傳統(tǒng)，到現(xiàn)在已經(jīng)遺失得太多了，從人生理念、教育制度到衣食住行的方方面面，我們都已經(jīng)不是“古代中國(guó)”的了，更不可能是“早期中國(guó)”的。但是，我們的骨血里面仍然留下了深深淺淺的印記，就好比大年三十回家過(guò)年，無(wú)論路上怎樣艱難，大家一定都得回去，這就是一種文化記憶和文化基因。

那么，到底何為“中國(guó)”呢？我們應(yīng)該如何定義呢？

要追根溯源，首先可以來(lái)說(shuō)說(shuō)“國(guó)”?！皣?guó)”是社會(huì)復(fù)雜化之后的政治實(shí)體。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最初的“國(guó)”經(jīng)常被用來(lái)指稱國(guó)都，國(guó)都及周邊的那塊土地都叫“國(guó)”“，國(guó)人”和“野人”是相對(duì)應(yīng)的，鄭玄注《論語(yǔ)》有“國(guó)外為野人”之說(shuō)，可見(jiàn)“國(guó)”與“野”的分界。

最初的國(guó)特別多，《左傳》中說(shuō)，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”；武王伐紂時(shí)有三千諸侯，等到西周時(shí)期就只剩下八百了；然后到戰(zhàn)國(guó)七雄，秦漢一統(tǒng)，基本上是這樣一個(gè)社會(huì)組織由多變少，最后一體化的過(guò)程。

“中國(guó)”這個(gè)概念出現(xiàn)得比較晚，傳世文獻(xiàn)最早提到“中國(guó)”的有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等，基本上都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的。在出土文物中，“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器何尊的銘文。何尊是1963年在陜西寶雞出土的，它的銘文上就出現(xiàn)了“中域（國(guó)）”這兩個(gè)字，那句話寫(xiě)作“宅茲中國(guó)”。也就是要在洛陽(yáng)這個(gè)被認(rèn)為是“中國(guó)”的地方建立東都。顯然，周人也感覺(jué)，他們發(fā)家起事的關(guān)中還是稍偏了一點(diǎn)，位于中原腹地的洛陽(yáng)一帶才是天下之中，比較便于統(tǒng)治人民。

何尊上的“中國(guó)”相當(dāng)于中土，也就是世界中心的意思。這肯定是一種文化本位主義的概念，任何一個(gè)國(guó)家，哪怕版圖再小，大概都會(huì)把自己放在世界的中心來(lái)看待。在這之前，商朝人自稱的“大邑商”“中商”，都有我是最大而居天下之中的意思。“國(guó)”之前加了“中”這個(gè)定語(yǔ)，就具有了排他性和唯一性。實(shí)際上，這個(gè)“中國(guó)”基本上是“中央之城”和“中央之邦”的概念。

為西周王朝所青睞，被認(rèn)為是“天下之中”而營(yíng)建東都的洛陽(yáng)盆地，在長(zhǎng)達(dá)2000余年的時(shí)間里，先后有十余個(gè)王朝建都于此。三代之后，又有東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等朝代在此營(yíng)建都邑，但這個(gè)盆地適于農(nóng)耕和居住的中心地帶僅有1300多平方公里，這在世界文明史上也是極為罕見(jiàn)的。

二里頭遺址就是洛陽(yáng)盆地這一“最早中國(guó)”區(qū)域內(nèi)的、最早的一座大型都邑，它位于洛陽(yáng)盆地東部的偃師市境內(nèi)。

二里頭遺址上最為豐富的文化遺存就是二里頭文化，它的時(shí)代大約是公元前1800年到公元前1500年，相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商王朝時(shí)期。

由“多元邦國(guó)”到“一體王朝”

再回到最初的問(wèn)題，為什么“中國(guó)”誕生于二里頭文化所處的洛陽(yáng)盆地？想要更為清晰地解答它，需要我們把視野在時(shí)間和空間兩個(gè)方面放得更遠(yuǎn)。

我們首先從時(shí)間的角度，穿越歷史來(lái)到“中國(guó)”前的中國(guó)，回顧一下由“多元邦國(guó)”到“一體王朝”的過(guò)程，看看二里頭文化在這其中起到的巨大作用。

在二里頭文化誕生的約公元前1800年之前，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間范圍內(nèi)，是所謂的“中國(guó)”前的中國(guó)。中國(guó)版圖所在的東亞大陸，跟現(xiàn)在歐洲的面積差不多，政治實(shí)體的態(tài)勢(shì)也跟現(xiàn)在的歐洲差不多，那是一個(gè)沒(méi)有一元政治中心的區(qū)域，眾多集團(tuán)各自獨(dú)立發(fā)展。

我個(gè)人認(rèn)為，最初的東亞大陸就是“滿天星斗”的狀態(tài)，這是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、眾多部族或古國(guó)并存且相互競(jìng)爭(zhēng)的階段，還沒(méi)有出現(xiàn)跨越廣大地域的強(qiáng)勢(shì)核心文化，所以天下形勢(shì)可以用“滿天星斗”來(lái)形容。這個(gè)時(shí)代，有人稱為“邦國(guó)時(shí)代”，有人稱為“古國(guó)時(shí)代”。這一邦國(guó)或古國(guó)時(shí)代，與王國(guó)時(shí)代（夏商周三代王朝）和后來(lái)的帝國(guó)時(shí)代（秦漢以至明清），構(gòu)成了中國(guó)古代文明發(fā)展史的三個(gè)大的階段。

這三個(gè)大的階段有兩個(gè)大的節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，就像2018年5月28日國(guó)務(wù)院新聞辦公室召開(kāi)的“中華文明探源工程”成果發(fā)布會(huì)所披露的那樣，“距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象；距今5300年以來(lái)，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段”，指的就是“滿天星斗”的“邦國(guó)”或“古國(guó)時(shí)代”。而“距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者”，這指的就是二里頭文化，也就是中國(guó)最早的核心文化。

從“滿天星斗”到“月明星稀”，二里頭都邑和以其為代表的廣域王權(quán)國(guó)家產(chǎn)生了。當(dāng)然其他“星斗”也不是沒(méi)有了，而是暗淡無(wú)光了。

在這之前，則可以說(shuō)是前中國(guó)時(shí)代。比如良渚就是前中國(guó)時(shí)代東亞大陸上最亮的一顆巨星，屬于早期國(guó)家和文明形態(tài)。但與其說(shuō)它是后來(lái)某個(gè)大的文明的先聲或序曲，不如說(shuō)它走完了其生命史的全過(guò)程，也或多或少對(duì)后世中原王朝文明產(chǎn)生了影響。其他的文化，比如陶寺、石峁等，都是前中國(guó)時(shí)代并存共立的邦國(guó)。正是從二里頭開(kāi)始，一個(gè)排他的、體量龐大的、向四周強(qiáng)勢(shì)輻射的廣域王權(quán)國(guó)家才屹立于東亞大陸。

隨著二里頭都邑與二里頭文化的崛起，華夏文明由“多元的邦國(guó)”時(shí)期進(jìn)入了“一體的王朝”時(shí)期。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)“滿天星斗”般的多中心狀況就此宣告終結(jié)，二里頭文化所處的時(shí)代也呈現(xiàn)出多元的文化態(tài)勢(shì)，但是它的社會(huì)與文化發(fā)達(dá)程度，以及前所未有的強(qiáng)勢(shì)輻射態(tài)勢(shì)，使其當(dāng)之無(wú)愧地成為這一時(shí)代的標(biāo)志性文化。二里頭時(shí)代的二里頭都邑，就是當(dāng)時(shí)的“中央之邦”；二里頭文化所處的洛陽(yáng)盆地乃至中原地區(qū)，就是“最早的中國(guó)”。

以二里頭遺址和二里頭文化為代表的“最早的中國(guó)”這一文明實(shí)體，顯現(xiàn)出東亞大陸人類發(fā)展史上史無(wú)前例的兩大特質(zhì)。這兩大特質(zhì)，可以用一點(diǎn)一面來(lái)概括。一點(diǎn)，是指它都邑中心的龐大化與復(fù)雜化，堪稱“華夏第一王都”；一面，是指它的大范圍文化輻射，形成中國(guó)乃至東亞地區(qū)最早的強(qiáng)勢(shì)核心文化。

以二里頭為先導(dǎo)的中國(guó)文明

從時(shí)間的維度，縱向闡釋二里頭文化在中國(guó)文明史中的開(kāi)創(chuàng)性和強(qiáng)勢(shì)輻射態(tài)勢(shì)后，再?gòu)目臻g的維度，橫向介紹以二里頭文化為先導(dǎo)的中國(guó)文明在同時(shí)期的世界文明中的特殊地位。

按考古學(xué)家格林·丹尼爾教授的觀點(diǎn)，北非埃及文明、西亞美索不達(dá)米亞文明、南亞印度河文明、東亞中國(guó)文明、美洲中美洲文明和安第斯文明，是全球范圍內(nèi)的六大原生文明發(fā)祥地。有西方學(xué)者認(rèn)為，上述六大文明又可歸納為三個(gè)大的文明系統(tǒng)，也就是以西亞為中心的近東文明、以中國(guó)為代表的東亞文明，以及美洲文明。

由于西亞兩河流域周圍并沒(méi)有難以逾越的地理障礙，所以那里以種植小麥為主的旱地農(nóng)業(yè)體系形成后，很快就向東西兩個(gè)方向傳播到了緯度相近、地形和氣候條件相似的尼羅河流域和印度河流域。這三個(gè)地區(qū)在農(nóng)業(yè)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，分別產(chǎn)生了美索不達(dá)米亞文明、埃及文明和印度河文明。其中，埃及文明受地理?xiàng)l件的限制，始終以尼羅河及其鄰近的沙漠邊緣區(qū)為中心，相對(duì)孤立；印度河文明（也就是哈拉帕文明）僅僅延續(xù)了1000年左右即告消亡。因此，美索不達(dá)米亞文明和中國(guó)文明可以稱得上是人類歷史上最具影響力的兩大文明系統(tǒng)。

就社會(huì)復(fù)雜化和文明興起的時(shí)間而言，美索不達(dá)米亞文明和埃及文明在公元前3500年左右就已經(jīng)出現(xiàn)了文字、作為權(quán)力中心的城市，以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至國(guó)家等大多數(shù)后世文明所具備的特征。受美索不達(dá)米亞文明影響的印度河文明大約興起于公元前2700年或者稍晚。

公元前3000年左右，在黃河和長(zhǎng)江流域已經(jīng)出現(xiàn)了若干社會(huì)復(fù)雜化程度較高的、可以被稱為“邦國(guó)”的政治實(shí)體，比如大汶口文化的中晚期、良渚文化等。這種“萬(wàn)邦”林立的狀況持續(xù)了1000多年，直到公元前1800年前后，才出現(xiàn)了相當(dāng)于美索不達(dá)米亞文明的蘇美爾早王朝、埃及文明的早王朝和印度河文明的哈拉帕文明那樣較大規(guī)模的王權(quán)國(guó)家——以二里頭文化為先導(dǎo)的中原王朝文明，這是可以和以上幾個(gè)文明相提并論的。

這個(gè)中原王朝文明出現(xiàn)較晚，它以青銅冶鑄這一當(dāng)時(shí)的高科技產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，在誕生前后廣泛吸收了外來(lái)文明的影響。源自西亞中亞的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜飼養(yǎng)技術(shù)以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并改造生發(fā)出嶄新的面貌。

讀世界文明史，常常會(huì)感覺(jué)良渚文明與埃及文明非常相似：?jiǎn)我坏慕?jīng)濟(jì)，相對(duì)封閉的地理環(huán)境，極少的對(duì)外交往，內(nèi)部封閉而高度發(fā)達(dá)的祭祀政治。有學(xué)者認(rèn)為，埃及文明的悲劇就在于它的純潔性，正是這種純潔性使得埃及文明很早就喪失了發(fā)展的動(dòng)力，正是因?yàn)槿狈Α拔幕s交”，它才成為了文明進(jìn)化道路上的“木乃伊”。

從這一點(diǎn)上看，二里頭文明頗像美索不達(dá)米亞的兩河文明，接受四方?jīng)_擊的洗禮，在血與火中涅槃升華；同時(shí)也得四方之賜，東西南北文化因素的融合，成就了它的高度發(fā)展和政治上的成熟（這個(gè)政治指的是處理共同體內(nèi)外人與人之間的關(guān)系）。只有具備了這種“雜交”之利，經(jīng)歷沖突，接受磨合，不斷陣痛，才能夠達(dá)到文明的新高度。