段愛(ài)松

為國(guó)為民

——《繩技》中的“俠”

如果說(shuō)邱華棟的《十俠》前面八篇基本上是圍繞單個(gè)俠客展開(kāi)敘述的話，那么到了第九篇《繩技》，便有了明顯變化。它描述的是“俠”的一個(gè)小群體，即故事講述者和參與者“我”（建文帝的護(hù)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)）、民間高手老林（擅長(zhǎng)土行術(shù)），以及老林的女兒紅蓮（繩技大師）。并且，“女俠紅蓮”因?yàn)樽詈笠揽坷K技神奇助力皇帝逃脫，成為這個(gè)故事中最為重要的角色。而三位俠客不惜冒著生命危險(xiǎn)，與朱棣的軍隊(duì)斗智斗勇，為的是搭救建文帝朱允炆（恭閔惠皇帝）。無(wú)論后來(lái)明成祖朱棣如何了得（也有爭(zhēng)議），但畢竟背負(fù)了一個(gè)藩王亂上的罪名，也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，朱允炆才是正統(tǒng)的皇帝?！睹魇贰吩澠湓唬?/p>

惠帝天資仁厚。踐祚之初，親賢好學(xué)，召用方孝孺等。典章制度，銳意復(fù)古。嘗因病晏朝，尹昌隆進(jìn)諫，即深自引咎，宣其疏于中外。又除軍衛(wèi)單丁，減蘇、松重賦，皆惠民之大者……[1]

史書(shū)對(duì)于“靖難之役”后建文帝的生死并沒(méi)有定論。建文帝何去何從，成為了一個(gè)千古之謎。當(dāng)然，后世流傳有“自焚而死”之說(shuō)，也有描述其成功逃出南京城后“出家為僧”“遁入道門(mén)”等的說(shuō)法。在《繩技》中，作者顯然是站在贊賞和同情建文帝的角度，讓其在三位俠客的幫助下，于南京城的戰(zhàn)火中成功逃脫。這樣的視角，源自建文帝的正統(tǒng)皇位，也包含史書(shū)上評(píng)價(jià)的以儒學(xué)為本的輕法、削藩、減賦等對(duì)老百姓有利的仁愛(ài)寬厚之君的品格?；诖?，小說(shuō)以“靖難之役”史實(shí)為大背景，虛構(gòu)三位俠客奮不顧身解救朱允炆的壯舉，體現(xiàn)的乃是“俠”在歷史流變中“為國(guó)為民”的大義精神，這便是小說(shuō)《繩技》中建構(gòu)的“俠”的第九種態(tài)勢(shì)。

尤其令人欣喜的是，在這個(gè)俠客小群體里，第一次出現(xiàn)了女性形象。這在“俠”的歷史流變中成為一道獨(dú)特風(fēng)景，讓人聯(lián)想起中國(guó)歷史上那些英武的女英雄，比如代父從征的花木蘭、掛帥的穆桂英，等等?！独K技》因?yàn)橛辛思t蓮這樣的女俠形象塑造，使得“為國(guó)為民”的“俠”的小群體態(tài)勢(shì)，在刀光劍影的呈現(xiàn)中，多了些許溫暖與柔和的基調(diào)。

《繩技》把故事背景放在了燕王朱棣取得勝利的前夕，一開(kāi)始就制造了比較緊張的氣氛。朱棣一路南下占領(lǐng)揚(yáng)州直逼南京，令建文帝朱允炆和滿朝文武十分急躁焦慮。這種劍拔弩張的情形，卻是通過(guò)隱藏的不知名的敘述者進(jìn)行講述的。從小說(shuō)敘述架構(gòu)上來(lái)看，有點(diǎn)做空敘述者的嫌疑，但隨著后來(lái)真正的敘述者“我”的出場(chǎng)，讓前后敘述突然被打通了。這種具有雙重模糊敘述感的設(shè)置，形成了與雙方戰(zhàn)事時(shí)局對(duì)應(yīng)的空間雙線緊迫感，也為“俠”在歷史流變中的精神再造開(kāi)拓了新道路。

為突出紅蓮作為女俠的人物形象塑造，在敘述者“我”還未真正出場(chǎng)前，小說(shuō)有意安排了慶成公主（朱棣的堂姐）去找朱棣議和，表現(xiàn)出在國(guó)家危難時(shí)刻，巾幗不讓須眉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。盡管由于朱棣的奸猾，慶成公主并沒(méi)有完成這個(gè)任務(wù)，但作為女性，在這樣的緊急關(guān)頭能夠挺身而出，也足以讓她展現(xiàn)出女俠的某些特質(zhì)，同時(shí)，也為后來(lái)紅蓮的出場(chǎng)，做好了一個(gè)引子。女性在俠義精神的踐行上，有時(shí)絕不輸于男性，甚至在《繩技》這篇小說(shuō)中，女俠紅蓮所表現(xiàn)出的勇謀和所起到的關(guān)鍵作用，還略高于男性。

“我”作為小說(shuō)貫穿始終的特別人物設(shè)定，不僅僅是建文帝的護(hù)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)，更是歷史清醒的觀察者，以及建文帝逃脫事件的具體策劃實(shí)施者。換句話說(shuō)，“我”是小說(shuō)作者為突出俠之“為國(guó)為民”大義精神的代言人。因此，“我”自然就成為了助力建文帝逃出南京城三人俠客群體的組建者與領(lǐng)導(dǎo)者，“我”代表的自然也就是為體現(xiàn)“為國(guó)為民”流變態(tài)勢(shì)而作出諸多努力的“俠”的形象：

我是建文帝的護(hù)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)，我相信高手還是在民間，而不在廟堂?，F(xiàn)在廟堂里他們的本事就在于天天吵架，對(duì)實(shí)際發(fā)生的情況毫無(wú)幫助，而我要為建文帝想到最后的一招，那就是出逃。[2]

出于對(duì)建文帝與燕王戰(zhàn)事未來(lái)局勢(shì)的預(yù)測(cè)，在朱棣軍隊(duì)占領(lǐng)揚(yáng)州后不久，“我”秘密尋找民間武林高手的任務(wù)就開(kāi)始了。這里，小說(shuō)作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)高手在民間，一來(lái)是為老林和他姑娘紅蓮出場(chǎng)做好鋪墊，并且，來(lái)自民間的高手是更值得信賴(lài)的“素人”；二來(lái)也是對(duì)建文帝手下文武百官的暗中嘲諷，畢竟，在“靖難之役”之初，無(wú)論是軍隊(duì)實(shí)力和輿論導(dǎo)向，代表正統(tǒng)的建文帝朱允炆完全占據(jù)著優(yōu)勢(shì)；第三，水能載舟亦能覆舟，借用民間高手拯救一定程度上更維護(hù)老百姓利益的最高統(tǒng)治者，這對(duì)表現(xiàn)“為國(guó)為民”大俠義精神態(tài)勢(shì)，具有更為實(shí)質(zhì)性的證實(shí)與闡釋。不過(guò)，“我”的尋找也頗費(fèi)周折，在南京郊區(qū)的集市上，“我”分別發(fā)現(xiàn)了練習(xí)梅花樁、沙包功、拍打功、輕功、掃堂腿、翻騰術(shù)、空手奪白刃功法的人?？梢?jiàn)，這些傳統(tǒng)中華功夫有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，一定程度上展示了民間一般高手的能耐，也暗示著真正的高手或許就隱藏其間。那么，作者賦予“我”作為三人俠客小群體之一要表現(xiàn)“俠”的“為國(guó)為民”態(tài)勢(shì)，就有了一個(gè)良好的依托開(kāi)端。

但真正民間高手的顯現(xiàn)卻頗值得玩味：

我就上前問(wèn)：“你家姑娘年方十幾？還有什么絕招沒(méi)有？”

身穿粗布衣衫的漢子看著我，“我家小女紅蓮，年方二八。絕招？當(dāng)然有了。但不給錢(qián)，不表演。”

我掏出了一錠銀子：“這點(diǎn)銀子，夠不夠？不夠再給?！?/p>

漢子說(shuō)：“夠了！那就讓紅蓮給你表演個(gè)繩技吧?！闭f(shuō)罷，他從身后的一個(gè)袋子里取出一卷指頭粗的繩子，交給了紅蓮姑娘。[3]

以上是“我”在看過(guò)女俠紅蓮蹬碗表演后，與她父親老林的對(duì)話。老林的穿著和談錢(qián)的直率，說(shuō)明這對(duì)父女物質(zhì)生活的窘迫。像這樣身懷絕技的民間高手尚且生活如此，普通老百姓的日子過(guò)得如何，就可想而知了。建文帝惠民的一系列改革措施，無(wú)疑是為了讓老百姓活得更自由更美好些；而燕王朱棣所謂的以援祖訓(xùn)“朝無(wú)正臣，內(nèi)有奸惡，則親王訓(xùn)兵待命，天子密詔諸王統(tǒng)領(lǐng)鎮(zhèn)兵討伐之”[4]之名向建文帝開(kāi)戰(zhàn)，實(shí)則是不滿建文帝的親民改革，特別是削藩之策。由此，“我”為建文帝尋找民間高手的舉動(dòng)，以及后來(lái)老林和紅蓮追隨我?guī)椭ㄎ牡厶映瞿暇┏牵陀辛恕盀閲?guó)為民”的正義動(dòng)機(jī)。

觀看完紅蓮的繩技表演后，“我”在驚詫中肯定了自己的判斷，這就是未來(lái)需要的民間高手。之后，老林對(duì)我說(shuō)起“因北方戰(zhàn)亂，燕王起事南下，戰(zhàn)事不斷，他帶著女兒才逃到了南京。”[5] 此番傾訴，把民間疾苦的原因，指向了挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)“我”得知老林會(huì)土行術(shù)時(shí)，不禁喜出望外，繩技加土行術(shù)，正是逃脫南京城最迫切需要的武藝，尋找民間高手的任務(wù)總算得以完成，三人組成的俠客小群體也就妥了。這為稍后搭救建文帝，展示“為國(guó)為民”的“俠”的技藝和精神，作好了充分的準(zhǔn)備：

我想，一旦建文帝到了危厄之時(shí)，這對(duì)父女就能派上用場(chǎng)了。他們的土行術(shù)和繩技都是絕技。作為建文帝的護(hù)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)，我必須替主子著想。建文帝優(yōu)柔寡斷，燕王朱棣的人馬步步緊逼，早晚南京城會(huì)有一場(chǎng)誰(shuí)都無(wú)法預(yù)料的血腥之戰(zhàn)，必須未雨綢繆。[6]

“我”在表現(xiàn)“俠”的第九種流變態(tài)勢(shì)時(shí)，和老林及其女兒紅蓮稍有不同，“我”做的是組織策劃工作，需要的是謀略與膽略，以及識(shí)好人用好人，但我們的目的卻是一致的，即助力代表著正統(tǒng)皇權(quán)與人民利益的建文帝朱允炆。而老林和紅蓮，需要完成的是在歷史事件的某個(gè)環(huán)節(jié)中，利用自身的武功智慧，以及精神勇氣，體現(xiàn)出“俠”之大義。小說(shuō)作者有著相當(dāng)高明的敘事技巧，不急于接著寫(xiě)老林和紅蓮之事，而是插進(jìn)建文帝與燕王兩股勢(shì)力之間的重要戰(zhàn)況，并刻畫(huà)了相關(guān)人物的性格和表現(xiàn)。這就增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性與歷史厚度，也為最后老林與紅蓮的再次出場(chǎng)，作足了準(zhǔn)備。同時(shí)，這樣的插敘與展開(kāi)，從側(cè)面凸顯著“俠”在一定歷史時(shí)期，作為群體態(tài)勢(shì)的豐富性，只不過(guò)有些具備俠客精神的人物參與度高，有些參與度低，但無(wú)論是像恒星那樣持久，抑或像彗星那樣短暫，在歷史的天空中，俠客及俠客精神的獨(dú)特存在，為黑夜的照亮，皆奉獻(xiàn)著光芒。

圍繞六月的渡江戰(zhàn)役，作者寫(xiě)到了燕王朱棣祭江盟誓的虛偽（明明就是為了奪皇位，卻故意說(shuō)是清君側(cè)），方孝孺的文盡忠而武無(wú)能，盛庸水師的奮戰(zhàn)兵敗，陳瑄水師的投降，兵部侍郎陳植的忠義，金都督的臨陣變節(jié)，等等。這其中，作者有幾個(gè)細(xì)節(jié)抓得精準(zhǔn)圓熟：比如，盡管燕王朱棣是按照反面形象來(lái)刻畫(huà)，但朱棣殺掉了關(guān)鍵時(shí)刻毫無(wú)節(jié)氣前來(lái)投降的金都督；相反，對(duì)于盡忠效死的對(duì)頭兵部侍郎陳植，他卻下令用最好的棺木盛殮，大張旗鼓厚葬于白石山。雖然有籠絡(luò)人心之嫌，但如此敘述也使得朱棣這個(gè)反面人物形象的塑造更加立體而豐滿。還有建文帝朱允炆，作者通過(guò)他性格的多面性，將一個(gè)寬厚仁慈卻無(wú)計(jì)可施的失敗帝王性格寫(xiě)活了：

一向有些優(yōu)柔寡斷的建文帝，在廷議的時(shí)候反而堅(jiān)毅了起來(lái)。他說(shuō)他倒是不怕死，但擔(dān)心的就是南京的臣子和老百姓。有的大臣建議，說(shuō)皇帝陛下得趕緊走，勸說(shuō)他立即南走浙江，或者去湖南也行，總之南京是要放棄了。

建文帝沒(méi)有了主意，控制不住情緒，在大臣的面前痛哭了起來(lái)。[7]

此外，作者在建文帝再派曹?chē)?guó)公李景隆、兵部尚書(shū)茹常，偕同親王谷王和安王一同去找燕王談判，表示愿意割地求和時(shí)，卻遭到朱棣的諷刺：“兩位兄弟親王，建文帝的削藩都削到了你們頭上了，你們來(lái)做說(shuō)客，腦子是不是有病??？”這樣的人物語(yǔ)氣表達(dá)，頗有現(xiàn)代感，表現(xiàn)出燕王朱棣的兇狠殘暴、狂妄自負(fù)和不可一世。

燕王部隊(duì)包圍南京城后，建文帝在“我”勸他趕緊逃走時(shí)，仍然很堅(jiān)決地要與南京共存亡。到了燕王部隊(duì)殺進(jìn)南京城，并揚(yáng)言“誰(shuí)先殺了建文帝，誰(shuí)就是頭功一件”時(shí)，“我”再勸建文帝：“人心已經(jīng)散了，人心都在陛下這里?？裳嗤跞缋撬苹ⅲc其死在他手里，不如現(xiàn)在就走吧！”建文帝不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但如何走？這時(shí)候，老林和紅蓮自然出現(xiàn)了，三位俠客開(kāi)始了協(xié)助朱允炆走出南京城的生死大逃亡?！皞b”對(duì)于“為國(guó)為民”態(tài)勢(shì)的具體呈現(xiàn)，也由此拉開(kāi)了序幕。

在“我”的計(jì)劃下，女俠紅蓮首先給建文帝化了妝：

紅蓮姑娘手腳麻利，她用剃刀三下五除二就把建文帝剃成了一個(gè)禿瓢，然后拿出準(zhǔn)備好的黃色僧衣，讓建文帝穿上。

建文帝穿上了僧衣僧鞋，苦笑了一下：“還真像個(gè)和尚?？墒俏疫@么出宮，目標(biāo)不是更明顯了嗎？”[8]

光化妝當(dāng)然不行，“我”還安排了幾百個(gè)和尚，以便化了妝的建文帝混在其間，這體現(xiàn)了“我”作為計(jì)劃組織俠客的謀略。當(dāng)一群人順利通過(guò)第一道城門(mén)后，暮色低沉下的南京城內(nèi)火光熊熊，“抓建文帝”的喊聲此起彼伏，作者借“我”之俠心，袒露了對(duì)于代表正統(tǒng)與正面形象的建文帝的復(fù)雜感情：

我緊緊地護(hù)衛(wèi)著建文帝，我能感到他薄弱的心跳，感覺(jué)到他外表很平靜，內(nèi)心里卻很悲涼。我也能感覺(jué)到他內(nèi)心的堅(jiān)毅在一點(diǎn)點(diǎn)增強(qiáng)。他明白，現(xiàn)在他必須要活著逃出南京，才是對(duì)燕王朱棣的最大否定。[9]

既然面上已經(jīng)兵敗，那么唯一還有希望東山再起的途徑，就是建文帝朱允炆能活著逃出南京。為此，三位俠客必然不惜一切代價(jià)。這意味著正統(tǒng)與正義的接續(xù)，同時(shí)也是“為國(guó)為民”俠之大義的體現(xiàn)。所以，三位俠客不顧生死，千方百計(jì)護(hù)衛(wèi)著建文帝到達(dá)第二道關(guān)卡后，由于燕王士兵封鎖，道路水泄不通，“我”不得不啟用第二個(gè)方案，走暗道。

此時(shí)，土行術(shù)高手老林接續(xù)上場(chǎng)了，他已提前挖通暗道，連通貫穿南京的汊河，直通秦淮河，體現(xiàn)了他作為“俠”的另類(lèi)非凡技能。其間，女俠紅蓮又給建文帝再次化妝，使其成為一個(gè)身穿淡藍(lán)色衣裳，腳踏輕便布鞋的布衣男子，這也展現(xiàn)了俠客的足智多謀。

在鉆地道逃亡過(guò)程中，仍有三個(gè)細(xì)節(jié)令人動(dòng)容，一是借“我”之眼看見(jiàn)建文帝的眼神于地下黑暗中亮了一下；二是老林拜見(jiàn)建文帝時(shí)淚如雨下；三是建文帝讓幾人不要客氣，以后按朋友稱(chēng)呼?；茧y見(jiàn)真情，無(wú)論身份地位，在人性的面前，在“俠”之“為國(guó)為民”的大義精神面前，袒露出了底色。這種生死與共的逃亡，既讓“俠”的超然義舉染上了些許悲壯，也讓“俠”的精神內(nèi)涵獲得了歷史的拔高，更讓《十俠》這本小說(shuō)的寫(xiě)作，獲得了歷史流變中，“俠”各個(gè)態(tài)勢(shì)的共鳴共振。特別是為護(hù)衛(wèi)建文帝，劃船的老林被箭射中后，年方二八的啞女紅蓮泣不成聲時(shí)，俠客老林喊出了“為國(guó)為民”而舍生忘死的勇毅堅(jiān)卓的最后遺言：

“你們快走！不要管我！”老林在黑暗吞噬了天空，也吞噬了他的最后時(shí)刻，留下了最后一句話。

我會(huì)永遠(yuǎn)都記住他的這句話，不要管我，你們快走！[10]

當(dāng)“我”和女俠紅蓮護(hù)送建文帝快到城墻邊時(shí)，看到他無(wú)限眷戀地遙望皇宮方向。在隱約傳來(lái)城內(nèi)的廝殺聲中，作為皇帝的護(hù)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)，更作為一名俠客，“我”講出了內(nèi)心的感受，也道出了死命護(hù)送建文帝逃亡的意義。小說(shuō)作者通過(guò)“我”對(duì)于同伴感同身受的精彩描述，無(wú)不體現(xiàn)著“俠之大者，為國(guó)為民”的精神力量：

我感覺(jué)，此刻的建文帝意志堅(jiān)定。四年多以來(lái)，他即位后，削藩，勤政，免稅，做了很多好事。他肯定是一個(gè)好皇帝。但現(xiàn)在情況變了，燕王的部隊(duì)已經(jīng)攻入了南京城，南京城不再是他的了，王朝也不是他的了。就像他現(xiàn)在已經(jīng)脫去了皇帝的冠冕和服飾，穿著最普通老百姓的布衣，潛藏在民間一樣。[11]

曾經(jīng)作為人間至尊高高在上的建文帝，和現(xiàn)在作為逃亡者像普通老百姓般的朱允炆，既不是同一個(gè)人，又還是同一個(gè)人，就像俠客“我”、老林、紅蓮的不同與相似一樣，在歷史和俠義精神的演繹下，最終都要回歸到某個(gè)原點(diǎn)。假如能夠把俠義精神放置于更為廣闊的時(shí)間和空間，那么，它可能幻化成更為豐姿且獨(dú)特的存在。就是這種力量，在無(wú)形中引導(dǎo)和推舉著人類(lèi)的志趣、志向與前進(jìn)方向，成為永不熄滅的正義和正道火焰。所以，就算是高不可攀的城墻橫亙?cè)谘矍?，就算是建文帝發(fā)出“這下，我是插翅難逃了”的絕望感嘆時(shí)，命運(yùn)仍然賦予小說(shuō)中最為可敬可愛(ài)的女俠紅蓮以通天繩技助力逃亡：

紅蓮解開(kāi)了繩圈，然后把半卷繩子交到了我的手上。她站開(kāi)來(lái)，距離我們一丈遠(yuǎn)，開(kāi)始把手里的繩頭向天上拋。

一下，兩下，三下，四下，五下，六下，七下，八下……

她越拋，那繩頭飛得越高，直直地飛上天，就好像天上有一個(gè)人在接她拋上去的繩子一樣。即使在黑暗中，我們也能看見(jiàn)，那繩子拋著拋著，就斜斜地越過(guò)了南京城那高大的城墻。我用力一拉，繩子繃直了。

“走了！”我喊。只見(jiàn)紅蓮把建文帝的手一拉，建文帝就已然騰空而起，紅蓮在前面騰躍，雙腳走著，建文帝在她手拉著手的助力之下，兩個(gè)人沿著繩子斜斜地向前走去。[12]

這是《繩技》這篇小說(shuō)寫(xiě)得最為動(dòng)人的片段。與其說(shuō)是三位俠客運(yùn)籌帷幄、舍生忘死的一切努力得到了回報(bào)，讓女俠紅蓮?fù)瓿闪俗詈蟮纳衿嬷?，不如說(shuō)是“俠”的“為國(guó)為民”大義精神感動(dòng)了天地，讓一切災(zāi)害和苦厄留在了身后，同時(shí)，也讓新的道路與希望，沿著這條通天之繩，走向了重生和光明。

就在女俠紅蓮借助繩技，成功幫助建文帝朱允炆越過(guò)高墻逃出南京城之后，“我”收起如死去長(zhǎng)蛇一樣的繩子放入背囊，笑了。作為一名留守到最后的俠客，“我”，既無(wú)名無(wú)姓，又處處在場(chǎng)，正是這種高義精神，讓整篇小說(shuō)對(duì)于俠的群體態(tài)勢(shì)展現(xiàn)，更彰顯出“大象無(wú)形”抑或“大音希聲”的光輝。因此，“俠”在歷史流變中呈現(xiàn)的“為國(guó)為民”態(tài)勢(shì)，就像小說(shuō)結(jié)尾最為感人的片段一樣，讓人心緒難以平靜，卻又充盈著慈悲與歡喜：

我轉(zhuǎn)身向那火光沖天的內(nèi)城而去。

在那里，燕王的士兵正在殺伐，而鮮血在潑灑，兵器在格擊，火焰在燃燒。我的使命完成了。即使是死亡在等待著我，我依然向那個(gè)方向返身而去。[13]

義薄云天

——《劍笈》中的“俠”

《十俠》的最后一篇《劍笈》，從結(jié)構(gòu)上分成上闋、中闋和下闋；從俠客人物形象塑造上，有男女俠客、老少俠客、正邪俠客；從小說(shuō)主題上，沒(méi)有了國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)、知己死士、出世入世、超絕神技；從敘述方式上，全部采用第三人稱(chēng)，完全恢復(fù)到中國(guó)傳統(tǒng)講故事的形式……所有這些變化，預(yù)示著《劍笈》所寫(xiě)的俠客，是真正回到日常生活中的俠客。這樣的俠客，會(huì)受傷也會(huì)死亡，會(huì)忠義也會(huì)背叛，會(huì)犯下錯(cuò)誤也會(huì)改邪歸正……正是這些有血有肉，貼近大地、貼近歷史的俠客，將中國(guó)傳統(tǒng)的俠義精神，進(jìn)行了一番驚心動(dòng)魄的曲折演繹。

作者以此篇作為《十俠》的收尾是別有深意的。這篇小說(shuō)選擇的年代是清朝，既是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的最后一個(gè)王朝，也是中國(guó)農(nóng)耕文明的末期，以這樣的時(shí)代背景講述“俠”，無(wú)疑具有挽歌的味道。畢竟在這之后，隨著歷史變遷，“俠”慢慢走向衰落?！皞b”和武功在未來(lái)的現(xiàn)代化社會(huì)，自然會(huì)喪失冷兵器時(shí)代行走江湖、行俠仗義的傳統(tǒng)屬性?！皞b”因此發(fā)生著巨大轉(zhuǎn)變，其外在傳統(tǒng)形式注定逐漸消亡，但“俠”的精神，卻內(nèi)化成為更為寬泛且珍貴的獨(dú)特存在。

或許正因?yàn)槿绱耍髡哂幸饣谩豆沤窆之惣伞贰凹加骂?lèi)”精短故事中的一篇，將雍乾年間，蜀中劍客金飛攜妻女教化秀才徒弟鄭樹(shù)浪子回頭的故事，寫(xiě)成了這篇《十俠》的壓軸之作。不過(guò)，《劍笈》遠(yuǎn)比《古今怪異集成》中的精短記敘復(fù)雜精彩得多。它以現(xiàn)代性眼光，重新組合設(shè)計(jì)出一部曲折繁復(fù)、精彩絕倫的俠客救贖記。小說(shuō)敘述了以女主人公梁如云和男主人公邱伯仁為代表的劍客們，圍繞一函劍術(shù)秘籍進(jìn)行的俠客世界的特殊斗爭(zhēng)，不但展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深，而且還將“義薄云天”的俠義精神，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)故事，進(jìn)行了充分的呈現(xiàn)與闡釋?zhuān)罱K讓正義得以伸張，讓俠義精神得到彰顯，從而形成了歷史流變中“俠”的第十種態(tài)勢(shì)。

《劍笈》的上闋，主要講的是邱伯仁的第一任妻子女俠梁如云的故事。在這個(gè)故事中，邱伯仁尚未成為劍俠，甚至連武林中人都算不上，僅僅是清乾隆年間的一個(gè)秀才書(shū)生，因?yàn)閹状慰荚嚶浒?，又到了結(jié)婚年紀(jì)，于是媒婆給介紹了江對(duì)岸蜀山腳下大城鎮(zhèn)的大家閨秀。這為故事設(shè)置了一個(gè)懸念，也為后來(lái)角色反轉(zhuǎn)作了一個(gè)極好鋪墊。既然是大家閨秀，平時(shí)都不太出門(mén)，如何會(huì)是劍中高手呢？而且，作者有意對(duì)這位大家閨秀進(jìn)行了細(xì)膩的外貌描寫(xiě)，強(qiáng)化了角色反轉(zhuǎn)前的固化設(shè)定，讓情節(jié)更具懸念和張力：

姑娘家長(zhǎng)得很秀美，她的臉是瓜子臉，皮膚很白，如同皎潔的一彎月亮，還有一點(diǎn)羞澀。女人一旦有了羞態(tài)，那就是有了一種扭捏和含蓄的美感了。四目相對(duì)，目光的躲閃、追逐和逗趣的一剎那，兩個(gè)人心領(lǐng)神會(huì)。[14]

作者頗為高明地使用了“障眼法”。梁如云的美麗嬌羞，以及兩人相親時(shí)的心意纏綿，讓人無(wú)法看得出這會(huì)是武林高手即將成婚的跡象。特別是定親完成，梁如云偷偷送給邱伯仁一個(gè)定情錦盒，更為后面的故事發(fā)展，埋下了一個(gè)關(guān)鍵的伏筆。不僅如此，作者還巧妙地選擇了大婚喜慶的時(shí)機(jī)，讓突然而至的意外，逼迫劍術(shù)高手出場(chǎng)（角色由大家閨秀突然反轉(zhuǎn)至豪情女俠），這種一唱三嘆的巧妙結(jié)構(gòu)設(shè)置，為小說(shuō)渲染了氛圍，使得“俠”的出場(chǎng)，更具偶然和反轉(zhuǎn)的分量與張弛。

長(zhǎng)須白髯老人帶著一陣黑色旋風(fēng)直沖邱伯仁和梁如云的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。這個(gè)時(shí)候，婚禮禮儀上的夫妻對(duì)拜儀式尚未完成。在眾人驚詫之際，梁如云的角色開(kāi)始從外貌描寫(xiě)處反轉(zhuǎn)了，先是面容蒼白，然后花容失色，繼而表情冷峻起來(lái)了：

白髯老人唰地一下子就把背上的寶劍拔了出來(lái)，對(duì)新娘子梁如云說(shuō)：“看劍！”而新娘子也一下子就躍上了二樓，不見(jiàn)了。[15]

這是一個(gè)有些夢(mèng)幻般的角色反轉(zhuǎn)，一切設(shè)計(jì)得都太偶然和太突然。這樣寫(xiě)，非常大膽，然而要真正表現(xiàn)“義薄云天”的“俠”的真性情與真豪情，如此又正合適不過(guò)。正當(dāng)兩人酣戰(zhàn)之時(shí)，邱伯仁這個(gè)不會(huì)絲毫武功的人，竟然在情急之下，不顧生命危險(xiǎn)，“忽然沖進(jìn)去，在旋風(fēng)般纏斗的兩個(gè)人之間一下子立定，說(shuō)：‘停下！你們?yōu)槭裁匆?，還得我這個(gè)新郎知道吧?！盵16]正是邱伯仁的奮不顧身，讓打斗暫時(shí)停了下來(lái)。白胡子老頭也被逗樂(lè)了，笑著說(shuō)，梁如云乃是劍術(shù)高手，而他此行的目的是要取回旋風(fēng)劍派的鎮(zhèn)派之寶——一函劍術(shù)秘籍。聽(tīng)到此言，邱伯仁的第一反應(yīng)是讓梁如云將劍術(shù)秘籍歸還，這體現(xiàn)了邱伯仁雖不是武林中人，但性格的豪邁大氣與光明磊落，也為其日后練成劍術(shù)高手，成為心懷仁義的大俠，作了一個(gè)很好的鋪墊。

或許是因?yàn)榱喝缭朴袔熼T(mén)之托，并不想承認(rèn)有什么劍術(shù)秘籍，故而兩人又開(kāi)始了新一輪的打斗。當(dāng)看到自己的老婆真是劍術(shù)高手時(shí)，邱伯仁的態(tài)度也變了，他放心了，還變成了一個(gè)好奇的觀察者。在令人眼花繚亂的斗劍中，兩位劍客也將中華武術(shù)中的高妙進(jìn)行了充分展示：

這一刻，劍之所指，身形隨之。刺、劈、砍、點(diǎn)，掛、挑、提、攔，繃、截、抹、粘，梁如云的劍法是行云流水，收放自如。白胡子老頭也應(yīng)對(duì)自如，一轉(zhuǎn)身，他的頭發(fā)散開(kāi)，本來(lái)十分柔順的白色長(zhǎng)發(fā)這時(shí)卻像一根根的鐵絲一樣堅(jiān)硬，劍光碰在白色的鐵絲頭發(fā)上，火星四濺。[17]

按理說(shuō)來(lái)，白胡子老頭想要回自己門(mén)派的劍術(shù)秘籍無(wú)可厚非。但梁如云的師父寶珊（白胡子老頭的師妹），或許是當(dāng)年迷戀劍術(shù)但又得不到真?zhèn)?，便偷了此函劍笈練?xí)，并自創(chuàng)了襟袖劍，且毫無(wú)保留地從梁如云六歲開(kāi)始便傳授她武功。更為關(guān)鍵的是，寶珊可能因?yàn)檫@套劍笈已經(jīng)被同門(mén)找到并清理門(mén)戶（白胡子老人已殺害了寶珊），所以，梁如云堅(jiān)決不承認(rèn)有此劍笈，更不會(huì)將劍笈還給殺害自己師父的兇手，哪怕是寶珊輸理在先。當(dāng)然，這是一段復(fù)雜的糾葛，各有道理又皆有過(guò)失，但這些劍客身上都遵循著傳統(tǒng)的師門(mén)義訓(xùn)，并且無(wú)論出于何種目的，皆能為“道義”以身赴死，這便是“俠”的可貴特質(zhì)，也是“義薄云天”態(tài)勢(shì)的具體體現(xiàn)。

梁如云和白髯劍客第一天的打斗，一直持續(xù)到天黑也難分勝負(fù)，說(shuō)明兩人武功的確十分高強(qiáng)，功力也十分接近。在約定第二天再戰(zhàn)后，白髯劍客離開(kāi)，婚宴也被攪黃了。梁如云體力耗盡很是疲憊，新婚之夜也被夫妻兩人“答疑解惑”消耗掉了。這個(gè)時(shí)候，邱伯仁才明白整個(gè)事情的來(lái)龍去脈，也知道了梁如云給他的定情禮物就是那函珍貴的劍術(shù)秘籍（說(shuō)明梁如云對(duì)未婚夫的絕對(duì)信任）。作者圍繞劍笈，花了一定的篇幅，通過(guò)對(duì)話，白描般地突出了梁如云和邱伯仁見(jiàn)情見(jiàn)性的相似個(gè)性（梁如云有著女俠的硬氣豪氣，只認(rèn)師父不認(rèn)門(mén)派；不會(huì)武功的邱伯仁，用真誠(chéng)大氣克服突發(fā)事件帶來(lái)的恐懼心理），這樣的品格，才是“俠”能產(chǎn)生“義薄云天”態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)和條件。此外，作者通過(guò)一些略帶調(diào)侃的閑筆，比如強(qiáng)調(diào)生娃話題、分房休息、幾個(gè)“壞小子”聽(tīng)房的失落、半夜拿銀子去尋求丁統(tǒng)領(lǐng)的幫助等，傳神地將邱伯仁隨和寬厚、仗義負(fù)責(zé)的男子漢性情準(zhǔn)確地刻畫(huà)了出來(lái)，為日后他成為真正的劍俠作好了性格方面的鋪墊。

第二天再戰(zhàn)前，白髯劍客和梁如云的一番對(duì)話頗具深意：

到了上午，吃罷早飯，參加婚禮的人還沒(méi)有來(lái)趕中午的婚宴，那個(gè)白胡子老頭又來(lái)了。他站在院子外面，朗聲說(shuō)：“梁姑娘，把我們旋風(fēng)派的劍法秘籍給我，我就走了?！?/p>

梁如云今天換了一套藍(lán)色長(zhǎng)裙，“老人家，您這是干擾我出嫁啊，鬧到了現(xiàn)在，我的婚禮都沒(méi)法進(jìn)行下去。太過(guò)分了！這是旋風(fēng)派一貫的作風(fēng)嗎？”[18]

白髯劍客執(zhí)著地想履行好師門(mén)的遺命，維護(hù)師門(mén)尊嚴(yán)，所以一而再再而三地找梁如云追討劍笈，但話語(yǔ)始終還是禮貌客氣的，體現(xiàn)了一名劍客的修養(yǎng)。梁如云因?yàn)闅熤?，盡管采取了揶揄的口吻接話，卻也始終保持著尊重，同樣也展現(xiàn)了女俠的素質(zhì)。但此事關(guān)乎門(mén)派和師道大義，兩人不得不當(dāng)著鎮(zhèn)上幾百人再次打斗起來(lái)。邱伯仁作為武術(shù)的門(mén)外漢，既對(duì)妻子擔(dān)心，又恨白髯劍客攪了婚宴，只得督促馬副統(tǒng)領(lǐng)帶來(lái)的人馬助戰(zhàn)。或許是亂箭惹惱了白髯劍客，他下了殺手，導(dǎo)致梁如云肋下被刺，當(dāng)然，他自己也被亂箭射中肩膀和胳膊，落荒而逃。作者通過(guò)梁如云經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單治療后的神色淡定，凸顯了她的女俠豪氣，但也通過(guò)一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓這次劍傷變得非同尋常：

梁如云眉頭小蹙，畢竟受傷了，她和邱伯仁挨著桌子敬酒。邱伯仁很驕傲，自己娶了一位武藝高強(qiáng)的老婆，長(zhǎng)臉啊，這可以意外之喜啊。梁如云此時(shí)也是嬌艷如花。女人在出嫁之時(shí)，最是美麗非凡。梁如云笑靨頻頻，不過(guò)，她的眉頭不時(shí)也緊蹙一下，顯然身體受傷還是牽動(dòng)了她的感覺(jué)。[19]

晚上，夫妻兩人乘興同房后，邱伯仁聞到了一點(diǎn)不易察覺(jué)的古怪香氣，這時(shí)候，他誤認(rèn)為是梁如云的體香。作為武林高手的梁如云，心中明白是怎么回事，但依然處亂不驚，而是想著如何把劍笈絕學(xué)傳承下去，體現(xiàn)了“俠”罔顧生死，以武道俠義為根本的精神，也是對(duì)“義薄云天”態(tài)勢(shì)另一番身體力行的闡明：

梁如云這時(shí)忽然感覺(jué)到急火攻心，頭暈?zāi)垦?。定了定神，她說(shuō)：“老公啊，我在想，那個(gè)老頭刺傷我，可能用了梅花毒劍。我中毒了。假如我真中毒了，就會(huì)不久于人世，你會(huì)如何？”

邱伯仁這下子完全是瞠目結(jié)舌了。

梁如云說(shuō)：“那我會(huì)教你劍法，讓你成為絕世高手，你得把這劍術(shù)秘籍傳下去，知道了吧？”[20]

小說(shuō)上闋，主要以女俠梁如云作為“俠”在歷史流變中“義薄云天”態(tài)勢(shì)的第一層解讀，表現(xiàn)的是女劍客梁如云原本深藏不露（不張揚(yáng)），在白髯劍客突然闖入的爭(zhēng)斗中（同時(shí)展示了中華武術(shù)的絕妙），不懼強(qiáng)敵，憑借自己高超的劍術(shù)，為維護(hù)師父的遺命和尊嚴(yán)而戰(zhàn)，絲毫不落下風(fēng)；即使是在受傷中了梅花劍毒的情況下，也毫無(wú)小女兒之態(tài)，照舊忍痛和邱伯仁把婚禮辦完；面對(duì)梅花劍毒可能帶來(lái)的死亡，毫不畏懼，卻尋思著如何教會(huì)邱伯仁以便把劍術(shù)秘籍傳下去。梁如云的身上，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的俠義精髓，也體現(xiàn)著在男權(quán)社會(huì)女性俠客更為不易的生存之道。但梁如云“義薄云天”的言行，為女俠客正了名，更為中國(guó)武俠畫(huà)廊增添了一道靚麗的風(fēng)景。

《劍笈》的中闋，開(kāi)始講述貫穿小說(shuō)始終的男主人公邱伯仁。如果說(shuō)在上闋里，相對(duì)說(shuō)來(lái)不會(huì)武功的邱伯仁反而像女性，而劍術(shù)高手梁如云更像個(gè)男性的話，到了中闋，由于梁如云的武術(shù)教導(dǎo)，以及邱伯仁經(jīng)歷的人生無(wú)常，慢慢使得他無(wú)論是從武術(shù)，還是武俠精神上，都變得越來(lái)越成熟，這是對(duì)“俠”在歷史流變中“義薄云天”態(tài)勢(shì)的第二層解讀展示。正因?yàn)橛辛恕皞b”的這個(gè)成長(zhǎng)錘煉的過(guò)程，邱伯仁才能化解人間俠義危機(jī)，成功挽救走向邪路的另一個(gè)劍術(shù)高手欒樹(shù)，最終為“俠”正了名。

梁如云是在身體經(jīng)受梅花劍毒侵蝕，后來(lái)又懷有身孕的情況下，忍受著巨大的痛苦折磨，一點(diǎn)點(diǎn)讓邱伯仁成為絕世高手的。在小說(shuō)的諸多場(chǎng)景中，作者除了描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)（皆有俠心），也不忘作為俠義精神依托的劍笈。因此，劍笈似乎成為一個(gè)象征，一個(gè)承載俠義之道的魔方：

夫妻倆如膠似漆。幾個(gè)月之后，梁如云就有了身孕，但她的眉頭不時(shí)緊蹙，看著夫君邱伯仁的劍法不斷提升，她很欣慰，說(shuō)：“嫁給你，我從來(lái)都沒(méi)有后悔。夫君啊，只是，假如我沒(méi)法給你生個(gè)孩子，在生孩子之前就走了，你不要悲傷啊。你就再娶一個(gè)老婆，多生幾個(gè)孩子，繼承我們的劍法?！盵21]

作為女俠，更作為女人的梁如云，當(dāng)自己的生命一步步走向盡頭時(shí)，念念不忘的仍然是武俠之道，仍然是那函劍笈，甚至主動(dòng)提出，讓丈夫續(xù)弦多生幾個(gè)孩子，為的是要把劍笈傳下去。這份豪氣干云的情懷，著實(shí)令人動(dòng)容，難怪已練成劍法的邱伯仁，在梁如云梅花病毒發(fā)作，與肚中孩子雙亡之時(shí)，哭腫了眼睛：

他手里拿著那函裝著劍術(shù)秘籍的錦盒，仰天大叫：“我不要這劍術(shù)秘籍！我只要我老婆和我的孩子！還給我老婆和孩子！蒼天啊，你還有眼沒(méi)眼??！”[22]

作為新的武林高手，這是俠骨柔腸，更是邱伯仁對(duì)于劍客妻子的無(wú)限哀痛。梁如云不但是邱伯仁的妻子，也是實(shí)際上的武術(shù)師父，并且，邱伯仁見(jiàn)證了梁如云從一個(gè)大家閨秀，突然角色反轉(zhuǎn)成為一個(gè)超級(jí)女俠，為維護(hù)師父寶珊傳授的劍笈而不得不與白髯劍客打斗，最終不幸受傷，身中五朵梅花劍毒死去的整個(gè)過(guò)程。這種打擊顯然嚴(yán)重影響了邱伯仁，故在其父母染病去世又考舉人不中后，便家道中落一蹶不振了。為了生存，或者說(shuō)更為了紀(jì)念妻子，他開(kāi)設(shè)了一家劍術(shù)館。這是俠義精神的某種傳承，盡管這種傳承是在夫妻之間。對(duì)于劍客最好的紀(jì)念，按照武道精神，便是發(fā)揚(yáng)其劍術(shù)。所以，小說(shuō)的這個(gè)轉(zhuǎn)換對(duì)于俠客之間俠義精神傳承的延續(xù)，有著巧妙的設(shè)置與銜接；對(duì)于作為“俠”走向邪門(mén)歪道的欒樹(shù)的出場(chǎng)，也設(shè)置好了道場(chǎng)。

作者以不短的篇幅，詳細(xì)寫(xiě)到要成為一名劍客的不易，其中就包含邱伯仁特殊的訓(xùn)練方法（也是習(xí)武耐心和信心的考驗(yàn)），以至于原本跟隨他的一大群徒弟，由于受不了極其枯燥的訓(xùn)練，到了第三年中，基本都跑光了，剩下的也紛紛懷疑邱伯仁是否只是徒有虛名。從另一個(gè)角度來(lái)看，作者一定要這么寫(xiě)，是有著充分考慮的，一來(lái)是讓前面這些急功近利的徒弟成為“俠”的修煉品格的反面教材；二來(lái)，也為練武奇才欒樹(shù)的出現(xiàn)，作了一個(gè)有效的對(duì)比反襯。這期間，有一段眾徒弟試探師父邱伯仁武功的對(duì)話，十分具有現(xiàn)代感，這也是《十俠》各篇不時(shí)呈現(xiàn)的獨(dú)特寫(xiě)作風(fēng)格：

徒弟們都很高興，“撒豆打您，等下您就是斑點(diǎn)狗了！”

邱伯仁微微一笑：“只怕你們到時(shí)候成了呆呆狗了。”[23]

很明顯，“呆呆狗”“斑點(diǎn)狗”屬于現(xiàn)代用詞，放在歷史特定場(chǎng)景中，顯得陌生和新奇。當(dāng)邱伯仁使出高超劍法，真的讓這些徒弟驚呆成為“呆呆狗”后，更大的考驗(yàn)“看水托磚”練習(xí)，嚇退了所有人。邱伯仁仰天長(zhǎng)嘆，自己繼續(xù)琢磨劍術(shù)，創(chuàng)造了新的劍法，寫(xiě)成了劍笈的續(xù)篇。這是借練習(xí)劍法的艱難，完成了真正腳踏實(shí)地的俠客精神，以及對(duì)急功近利俗世風(fēng)氣的反抗。并且，邱伯仁還創(chuàng)造性地發(fā)展了劍笈，體現(xiàn)了俠客生生不息的追求精神，以及武學(xué)永無(wú)止境的融合道路：

從讀莊子《論劍篇》開(kāi)始，遍讀哲學(xué)、武學(xué)書(shū)籍，他總結(jié)出“一生二、二生三、三生萬(wàn)物來(lái)”。一招兩式，三節(jié)四套，五往六還，七削八刺，十二套三十六步，一百八十手，全部寫(xiě)下來(lái)。[24]

同是鄉(xiāng)親，且同為落榜生的欒樹(shù)的到來(lái)，讓邱伯仁心中升起了些希望。而有著相當(dāng)習(xí)武天賦，以及吃苦耐勞精神的欒樹(shù)，也沒(méi)有讓邱伯仁這個(gè)師父失望，基礎(chǔ)功夫一年就出道了；又一年，基本上把旋風(fēng)派劍法和袍袖劍法學(xué)到手了。但某種直覺(jué)讓邱伯仁對(duì)欒樹(shù)留了一手，沒(méi)有教他男式袍袖劍和女式襟袖劍之間的區(qū)別。這是小說(shuō)很有意味的地方。作為劍客，或許武功高強(qiáng)就能說(shuō)明問(wèn)題，但要作為一名俠客，特別是“義薄云天”的俠客，是不是在此基礎(chǔ)上，還需要具備更為重要的素質(zhì)呢？小說(shuō)從此處開(kāi)始了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探尋。邱伯仁先前教授純劍術(shù)時(shí)就對(duì)欒樹(shù)說(shuō)過(guò)：“莊子說(shuō)，夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至?！盵25]不過(guò)，欒樹(shù)的純劍術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了預(yù)期，邱伯仁當(dāng)然不想自己的愛(ài)徒只停留在劍客這個(gè)階段，而是想讓他成為俠客，這就有了更高的要求。作者也借邱伯仁之口，道出了作為一名俠客的核心要義：

有一天，邱伯仁說(shuō)：“欒樹(shù)，你看，你跟著我學(xué)習(xí)了兩年多了，劍法基本都學(xué)到了。你很聰明，學(xué)得快，我就這些本事了。不過(guò)，我想叮囑你一句，學(xué)劍之人，一定不要好勇斗狠，要把這武藝藏在身上，不能輕易顯露。你知道嗎，少林寺廟里面，可能一個(gè)掃地僧的功夫恰恰是最高強(qiáng)的，而人家平時(shí)是不顯山不露水的。所以，你要謙虛謹(jǐn)慎才好?！盵26]

這個(gè)時(shí)候，欒樹(shù)并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)師父邱伯仁的點(diǎn)撥，反而試圖探詢(xún)那函劍術(shù)秘籍，這讓邱伯仁比較反感。但這一問(wèn)，又勾起了邱伯仁對(duì)妻子梁如云的懷念。這份深情，也成為他無(wú)法另娶的主要原因。欒樹(shù)假意跪拜服從邱伯仁的指教，但其爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的本性日漸顯露。邱伯仁外出回來(lái)悄悄跟蹤，看到欒樹(shù)與人打斗勝利后口出狂言：“笨蛋！把你們師父喊來(lái)，我全都能打得過(guò)！告訴你師父，我叫欒樹(shù)！”[27]邱伯仁對(duì)此十分失望。不過(guò)更為嚴(yán)重的是，后來(lái)欒樹(shù)乘機(jī)偷了劍笈遠(yuǎn)走高飛。此刻，邱伯仁氣得大叫：“老婆梁如云啊，我對(duì)不起你！”[28]作者設(shè)計(jì)的這些個(gè)情節(jié)，更加突出了劍客與俠客的區(qū)別。邱伯仁念念不忘維護(hù)妻子梁如云傳下來(lái)的劍笈（代表“俠”之精神），對(duì)比欒樹(shù)雖然武藝學(xué)成但品性極差的武德（背離“俠”之精神），更加顯示出邱伯仁作為“俠”的“義薄云天”態(tài)勢(shì)的正統(tǒng)可貴。不過(guò)，正是他教會(huì)了有著卑劣人品的欒樹(shù)絕妙劍術(shù)，那又該怎么辦？如何再用“俠”的正統(tǒng)和“俠”的義氣，喚醒拯救走向歪門(mén)邪道的無(wú)恥劍客，讓其迷途知返，重新成為“俠”的一員？這就是這篇小說(shuō)下闋所要講述的故事，也是“俠”自身凈化的一個(gè)極好案例，更是對(duì)“俠”在歷史流變中“義薄云天”態(tài)勢(shì)的第三層解讀詳敘。

欒樹(shù)的奸猾，在作者講述他如何識(shí)破師父存放劍笈的秘密中得到了充分體現(xiàn)。他盜取劍笈后一路北上，找了一處荒棄的寺廟練習(xí)。雖然欒樹(shù)沉浸其間，但終因心術(shù)不正，應(yīng)該還是沒(méi)有參透最為上層的那部分。不過(guò)，半年之后，他自我感覺(jué)已經(jīng)是天下無(wú)敵了。在欒樹(shù)下山之際，他的狂傲自私與冷酷無(wú)情更加顯露了出來(lái)。這心魔也助長(zhǎng)了此后他一系列令人不齒的不義行為：

他心里想：“師父，你是不對(duì)的，男人就應(yīng)該知道江湖之遠(yuǎn)才對(duì)。海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛，我走了！”[29]

下山后，欒樹(shù)到處挑戰(zhàn)武林高手，適逢亂世，他斬殺了不少劍客和強(qiáng)盜，且行事張揚(yáng)，自然把黑白兩道都得罪了，但因劍術(shù)實(shí)在高明，別人也奈何不了他。在朝著東北方向走的一路上，他除了殺人，還嫖妓，反正盡做些壞事下流事，這也導(dǎo)致他有一次在洛陽(yáng)城中的妓院里睡覺(jué)時(shí)，險(xiǎn)些被殺并弄丟了劍笈。不過(guò)第二天，當(dāng)欒樹(shù)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)追殺他的人在酒館喝酒炫耀“戰(zhàn)果”時(shí)，便用高超劍術(shù)一一將他們斬殺了。這段描寫(xiě)，不但突出了欒樹(shù)行事的狠辣與低下，更為“德不配劍”必然導(dǎo)致災(zāi)禍作了很好的證明。自然，這樣的劍客，內(nèi)心必然會(huì)越活越空虛，甚至是空洞，小說(shuō)也由此再次提出了作為“俠”必須具備的基本內(nèi)涵，就像梁如云、邱伯仁，或許還可以再加上白髯劍客，都具備為各自立場(chǎng)“俠義”的奮不顧身，而皆顯現(xiàn)出“義薄云天”的大俠態(tài)勢(shì)。

欒樹(shù)吸取了教訓(xùn)，不再像以往那么張揚(yáng)放肆，繼續(xù)北上到了北京，越上宮墻卻被護(hù)衛(wèi)的一陣箭雨嚇跑，最后不得不為躲避眾多仇家追殺而深藏劍術(shù)，在天津葛沽開(kāi)了一家車(chē)行幫人家拉貨掙錢(qián)。一晃就是十多年，欒樹(shù)也已四十開(kāi)外，并漸漸領(lǐng)悟到師父邱伯仁當(dāng)初的教誨。作者從主觀上讓劍客欒樹(shù)通過(guò)時(shí)間和經(jīng)歷，在日常的生活中有所體悟，有所反省，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，欒樹(shù)屬于不見(jiàn)棺材不掉淚的冥頑份子。他開(kāi)車(chē)行賺了些錢(qián)，決定去杭州，路過(guò)濟(jì)南時(shí)，改變他命運(yùn)、完成對(duì)他救贖的客觀轉(zhuǎn)機(jī)設(shè)定出現(xiàn)了。作者通過(guò)大量的筆墨，將劍客欒樹(shù)在江湖上走投無(wú)路的窘迫之境一步步收線。接下來(lái)，小說(shuō)借用了《古今怪異集成》的一些情節(jié)，但卻天衣無(wú)縫地和前面諸多虛構(gòu)情節(jié)進(jìn)行了精妙銜接。并且，作者用更為詳盡的文學(xué)筆法對(duì)此進(jìn)行了拓展，讓人讀來(lái)一唱三嘆，不忍釋卷。不過(guò)，最終救贖之路背后的一切，都是師父邱伯仁計(jì)劃安排的。這么多年來(lái)，作為真正劍俠的邱伯仁，為了挽救這個(gè)走向邪路的徒兒，真可謂費(fèi)盡心機(jī)。當(dāng)然，我們也不妨將此看作是邱伯仁對(duì)“俠”的一次拯救和正名。或者說(shuō)，正是由于邱伯仁“義薄云天”的大俠義之心，不但不計(jì)前嫌，而且還想方設(shè)法讓欒樹(shù)真正做到了浪子回頭，從精神上、從內(nèi)心中回歸正統(tǒng)的俠義之道。這或許是這篇小說(shuō)最為重要的主旨。且看作者如何高妙地借用古典，化為今文。

欒樹(shù)到了濟(jì)南逛了大明湖出來(lái)，遇到一個(gè)四十多歲的婦女，帶著一個(gè)十多歲的女孩舞劍，揚(yáng)言只要誰(shuí)勝了這姑娘，就可以娶之為妻。讓欒樹(shù)動(dòng)心決定一試身手的原因大概有三點(diǎn)，一是女孩劍法高妙，作為深藏多年的高手劍客，不免技癢；二是婦女略帶蜀地的口音，讓離家出走多年的欒樹(shù)感覺(jué)親切；三是這個(gè)女孩子實(shí)在是太水靈粉嫩漂亮，對(duì)于單身漢欒樹(shù)來(lái)說(shuō)，就像是塊天上掉下來(lái)的肥肉。可是一陣比試下來(lái)卻難分勝負(fù)，婦女因此提出此處人多換個(gè)地方再比的要求。欒樹(shù)盡管有些戒備，但還是被小姑娘一個(gè)令他心亂如麻的笑破解了，他仗著自己的劍法高，答應(yīng)了下來(lái)。再次比試時(shí)，欒樹(shù)色心大起，隨后又預(yù)感到自己被包圍，情急之下試圖使用袍袖劍絕招，但女孩似乎早有準(zhǔn)備，閃避過(guò)后反而以衣襟之下的劍，削傷欒樹(shù)的左手腕和右腳踝，廢了他的武功。這時(shí)，從樹(shù)林里和茶店里走出來(lái)一堆拿著各式武器的人，要取他性命。一個(gè)穿白衣的中年人，擋住了大家：

“且慢，且慢！我看看他的傷。欒樹(shù)，你還認(rèn)得我嗎？”

此時(shí)，欒樹(shù)的左手腕的筋脈和右腳的腳筋都被姑娘的劍削斷了，疼痛難忍，他聽(tīng)說(shuō)話人的聲音很熟悉，抬頭一看，大叫一聲：

“師父，是您啊，師父！邱師父！”[30]

這個(gè)白衣人當(dāng)然是邱伯仁。那么多年來(lái)，他為了尋找和制服欒樹(shù)，讓其痛改前非，更為了“俠”的正名，幾乎想盡了一切辦法。這時(shí)他已娶了彩霞為妻，生下了邱彩云，也就是與欒樹(shù)比劍的女孩。當(dāng)然，還有兩件關(guān)乎著俠義之道的大事，那就是必須將劍術(shù)秘籍物歸原主；另外，這些年來(lái)，欒樹(shù)殺死殺傷不少人，導(dǎo)致眾多仇家追蹤復(fù)仇，必須也要有個(gè)交代。那么，作為欒樹(shù)授業(yè)恩師的邱伯仁，就不得不替欒樹(shù)“擦屁股”，答應(yīng)找到欒樹(shù)，要回劍笈并廢掉其武功，以化解所有恩怨情仇……小說(shuō)寫(xiě)到結(jié)尾所展現(xiàn)的邱伯仁的深明大義，完全是建立在其“義薄云天”的大俠風(fēng)范之上。的確，真正的大俠，不是能殺多少人，而是能救多少人；不是埋下多少恨，而是種下多少愛(ài)；不是只圖自己逍遙快活，而是心系天下蒼生困苦……《劍笈》塑造的大俠邱伯仁，達(dá)到了這樣的境界，正是有了這般人物的成功塑造，才使得“俠”在歷史流變中“義薄云天”的態(tài)勢(shì)，宛如朝陽(yáng)冒山，令大地一片金光燦燦。在小說(shuō)結(jié)尾，作者用一段別致的對(duì)話，寫(xiě)盡了滄桑人世中，因?yàn)閷?duì)“俠”的救贖正名，武功盡廢的欒樹(shù)，從靈魂深處徹底悔悟改過(guò)；因?yàn)閷?duì)“義薄云天”俠義精神的托舉，讓人與人之間，人與鄉(xiāng)土之間，有了別樣的真情、深情和溫度：

欒樹(shù)恍然大悟，他給師父邱伯仁磕了三個(gè)頭，淚流滿面，“我對(duì)不起師父啊，我的德行不配當(dāng)您的徒弟啊?！?/p>

邱伯仁和彩霞把欒樹(shù)攙扶到旁邊的茶棚那里，說(shuō)：“你的武功已經(jīng)廢了，你的恩怨了結(jié)了。你拿走的劍書(shū)還給他們了?，F(xiàn)在，馬車(chē)也備好了，你媽要你回家，回蜀地的家！你說(shuō)，你還想怎么樣？”

欒樹(shù)說(shuō)：“葉落要?dú)w根，浪子要回家。我現(xiàn)在已經(jīng)是廢人一個(gè)了。那就聽(tīng)?zhēng)煾改?，我就和你們一起，回四川老家吧?！盵31]

注釋?zhuān)?/p>

[1] 張廷玉. 明史[M].中華書(shū)局：201601.46.

[2] 邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.262-273.

[3] 邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.275.

[4] 張廷玉. 明史[M].中華書(shū)局：201601.47.

[5] 邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.276.

[6] 邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.277.

[7]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社202011.282.

[8]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.283-284.

[9]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.284.

[10]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.287.

[11]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.287-288.

[12]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.288-290.

[13]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.290-291.

[14]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.295.

[15]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.297.

[16]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.298.

[17]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.299.

[18]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.302-303.

[19]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.305.

[20]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.305-306.

[21]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.207.

[22]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.307.

[23]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.309.

[24]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.311.

[25]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.312.

[26]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.313.

[27]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.314.

[28]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.315.

[29]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.316.

[30]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.323-324.

[31]邱華棟. 十俠[M].人民文學(xué)出版社：202011.326.