王娜　王前

從明末清初開始，來(lái)自西方的傳教士便開始在中國(guó)傳播科學(xué)知識(shí)。他們的初衷是宣揚(yáng)基督教教義，使更多的中國(guó)人信奉上帝，而傳播科學(xué)知識(shí)只是一種輔助手段?？墒禽^之前者，科學(xué)知識(shí)卻在中國(guó)產(chǎn)生了更大的影響，由此拉開了“西學(xué)東漸”的序幕。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，“船堅(jiān)炮利”打開了天朝的大門，以近代科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的熱兵器取代虔誠(chéng)的傳教士，成為“西學(xué)”的象征。很多愛(ài)國(guó)人士深知科學(xué)技術(shù)的落后會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰落，唯有掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能救國(guó)民于水火，因而他們積極興辦洋務(wù)學(xué)堂，傳授西方的科學(xué)知識(shí)，希望用科學(xué)富國(guó)強(qiáng)民，這是一種實(shí)用優(yōu)先的考慮。張之洞等人“中體西用”的科學(xué)文化觀，一開始就把“西學(xué)”置于“用”的位置上。近代西方科學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)得到廣泛傳播，一方面是國(guó)情使然，另一方面也與中國(guó)重視實(shí)用價(jià)值的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念強(qiáng)調(diào)器物的“經(jīng)世致用”。如果生產(chǎn)技術(shù)和器物不能實(shí)用，特別是發(fā)展國(guó)計(jì)民生，那便是“奇技淫巧”，必須堅(jiān)決予以抵制。明清時(shí)期“實(shí)學(xué)”思潮興起，一方面體現(xiàn)了批判當(dāng)時(shí)“空談心性”的學(xué)術(shù)取向，另一方面代表著“經(jīng)世致用”觀念的回歸。實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)恰好為“西學(xué)東漸”提供了文化支撐。徐光啟說(shuō)：“泰西諸君子，以茂德上才，利賓于國(guó)。其始至也，人人共異之，乃驟與之言，久與之處，無(wú)不意消而中悅服者。其實(shí)心、實(shí)用、實(shí)學(xué)，誠(chéng)信于士大夫也?！?/p>

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，針對(duì)西方列強(qiáng)依靠先進(jìn)科學(xué)技術(shù)侵略中國(guó)的現(xiàn)狀，魏源等人提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，對(duì)實(shí)用技術(shù)的關(guān)注依然被置于首位。“經(jīng)世致用”觀念帶來(lái)的這種具有一定功利色彩的“拿來(lái)”精神，的確在很大程度上解決了中國(guó)當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)匱乏的燃眉之急，對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的開創(chuàng)具有重要的啟蒙價(jià)值?？墒?，一旦將科學(xué)作為具體的手段來(lái)滿足實(shí)際需要，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)本身就難以成為目的，而與之相伴而生的科學(xué)精神也就難免被舍棄。換言之，由于在“拿來(lái)”西方科學(xué)的時(shí)候往往只取其“致用”之處，科學(xué)精神就被“過(guò)濾”掉了?！敖?jīng)世致用”觀念就是屏蔽科學(xué)精神的“過(guò)濾”之網(wǎng)。

西方科學(xué)從發(fā)端之日起就與科學(xué)精神相伴而生。早在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)家們便開始了對(duì)宗教教義中的自然觀產(chǎn)生了懷疑。在人文主義精神的鼓舞下，在理性的推動(dòng)下，他們不畏艱險(xiǎn)，千方百計(jì)地證實(shí)自己的猜想。為了獲得真理，哥白尼、布魯諾、伽利略等科學(xué)家直面宗教審判，在與宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持真理，傳播科學(xué)文化。科學(xué)精神是西方科學(xué)文化的核心，是一種為了真理而不懈拼搏、勇于斗爭(zhēng)的精神，是一種面向自由的、摒棄功利、不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)定信仰。胡適指出：“科學(xué)的根本精神在于求真理。人生世間，受環(huán)境的逼迫，受習(xí)慣的支配，受迷信與成見(jiàn)的束縛。只有真理可以使你自由?！?/p>

科學(xué)精神不允許把科學(xué)視為達(dá)到某種目的的工具，而是將科學(xué)本身作為目的和歸宿，可是這種精神卻在中國(guó)近代“舶來(lái)”科學(xué)時(shí)在很大程度上被過(guò)濾掉了，取而代之的是對(duì)功用性獲益的追求。曹效業(yè)先生說(shuō)，“如果說(shuō)西方現(xiàn)代科學(xué)的興起是在普羅米修斯為人類偷取天火的精神下產(chǎn)生的，那么中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，充其量是引進(jìn)了一批火柴，她最實(shí)質(zhì)的科學(xué)精神卻遺憾地在中國(guó)失落了?！敝袊?guó)重視器物的“致用”傳統(tǒng)并無(wú)不妥之處，但對(duì)于科學(xué)而言，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)功能價(jià)值就會(huì)忽略其中的科學(xué)精神和文化。加之我國(guó)在科學(xué)傳播過(guò)程中并未經(jīng)歷類似西歐中世紀(jì)那樣的沖突與對(duì)抗，對(duì)理性和真理的堅(jiān)持就往往難以擺脫功利目的的束縛，難免造成科學(xué)精神的缺乏。

（選自《自然辯證法通訊》2012年第6期）

●賞析

文化與科學(xué)是互相影響的，不同文化看待科學(xué)的視角與態(tài)度也不盡相同。近代以來(lái)，我們的民族因?yàn)榱袕?qiáng)入侵而飽受欺凌，我們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度是直接的、現(xiàn)實(shí)的，這雖不利于科學(xué)技術(shù)的真正發(fā)展，但也無(wú)可厚非，因?yàn)椴煌h(huán)境下的需求決定了人們面對(duì)一件事物的態(tài)度。后來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)直接的、短視地對(duì)待科學(xué)不能改變一個(gè)民族的命運(yùn)，于是我們有了救亡圖存的文化解放運(yùn)動(dòng)，陳寅恪先生喊出了“獨(dú)立之精神，自由之思想”的口號(hào)，這精神之獨(dú)立必有科學(xué)精神之獨(dú)立，這思想之自由也必有科學(xué)思想之自由。