張佳程

對(duì)于晚清遺民而言,如果說(shuō)清帝遜位是政治上無(wú)可奈何的易代之悲,那么新文化運(yùn)動(dòng)的興起則直擊其賴(lài)以生存與信仰的精神世界。在政治與文化的雙重沖擊下,大批士子文人甘以“文化遺民”自謂,退居時(shí)代的邊緣。實(shí)際上,這種身份的認(rèn)同與后退的行為并非完全隱逸或自甘遺棄,而是以守先待后之姿態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與賡續(xù)。“晨風(fēng)樓主”周慶云的詩(shī)詞活動(dòng)與詩(shī)詞創(chuàng)作即是其中的典型。周慶云以“抗心希古”之堅(jiān)韌態(tài)度,以“晨風(fēng)廬”為中心交結(jié)多方雅士,修禊消寒、唱和雅集,詩(shī)書(shū)琴畫(huà)無(wú)所不涉,賡續(xù)傳統(tǒng)文化二十二年有余。當(dāng)然時(shí)代的巨變與文化的轉(zhuǎn)型也對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作有著深刻的影響。文章首先勾勒出周慶云從從政經(jīng)商到“晨風(fēng)廬主”的人生歷程,進(jìn)而分析其在辛亥革命影響下創(chuàng)作風(fēng)格的嬗變,深入挖掘其創(chuàng)作轉(zhuǎn)折的動(dòng)因,借此對(duì)遺民詩(shī)人群體的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行重審與再評(píng)價(jià)。

一、 從湖州名商到“晨風(fēng)廬主”的身份轉(zhuǎn)型

周慶云(1864—1933),字景星,號(hào)湘齡,別號(hào)夢(mèng)坡,浙江吳興南潯人。1881年中秀才,后以附貢授永康教諭,例授直隸知州,均未就任。1884年始經(jīng)營(yíng)絲、鹽、礦業(yè),任蘇、浙、滬屬鹽公堂總經(jīng)理,并創(chuàng)立浙江興業(yè)銀行。1911年辛亥革命爆發(fā)后,前往上海并寓居“晨風(fēng)廬”,其間與吳昌碩、沈濤園、朱祖謀等人交往甚深。自本年起加入希社、漚社等社團(tuán),先后創(chuàng)建淞濱吟社、舂音詞社、海上詩(shī)鐘社、息園社,逐漸形成以其為中心的晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群。新文化運(yùn)動(dòng)期間舉辦“晨風(fēng)廬琴會(huì)”,規(guī)模較怡園琴會(huì)更盛。晚年致力于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、金石收藏及修志補(bǔ)闕,1933年卒于上海。

從上述生平軌跡來(lái)看,周慶云經(jīng)歷了從湖州名商到文化名人再到詩(shī)人“晨風(fēng)廬主”的轉(zhuǎn)變。而1911年正是其人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。清政府于此年7月突然宣布嚴(yán)飭各省議員并強(qiáng)調(diào)不得干預(yù)朝政,周慶云深感時(shí)局動(dòng)蕩并作《八月十九日得漢皋警信感而有作》云:“頻季苦兵甲,天塹更誰(shuí)防。濤涌秋聲勁,江昏日色黃。爭(zhēng)流來(lái)萬(wàn)派,倒影已斜陽(yáng)。未信金湯固,憂(yōu)懷與歲長(zhǎng)?！贝卧?他辭去浙省咨議局參議甲商一職,喬遷至上?！俺匡L(fēng)廬”內(nèi)?！俺匡L(fēng)廬”即取桓范《與管幼安書(shū)》中“請(qǐng)見(jiàn)于蓬門(mén)之側(cè),承訓(xùn)誨于道德之門(mén),厥途無(wú)由,托思晨風(fēng)”①之意。“厥途無(wú)由”的周慶云在辛亥后開(kāi)始轉(zhuǎn)向借詩(shī)詞文會(huì)來(lái)廣求“賢人”以同聲應(yīng)氣,同時(shí)排其歲暮不樂(lè)之感。此后,周慶云參與并創(chuàng)辦了眾多詩(shī)詞社團(tuán)與雅集,輯有唱酬集《淞濱吟社甲集》、《淞濱吟社乙集》、《壬癸消寒集》、《甲乙消寒集》、《春燕唱和集》、《晨風(fēng)廬唱和詩(shī)存》(十卷)、《晨風(fēng)廬唱和續(xù)集》(十二卷)、《逆旅同聲集》(二卷)等;搜羅鄉(xiāng)邦詩(shī)詞文獻(xiàn)《潯溪詩(shī)征》(四十卷)、《潯溪詞征》(二卷);著有詩(shī)詞集《之江濤聲》、《東華塵夢(mèng)》、《海岸梵音》、《夢(mèng)坡詩(shī)存》(十二卷)、《夢(mèng)坡詞存》(二卷)等。晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群也隨著周慶云的文學(xué)活動(dòng)孕育而生,后發(fā)展至“凡四方勝流游海上者,必歸晨風(fēng)廬”的盛況。可以說(shuō)這既是周慶云對(duì)時(shí)代更迭的避世之舉,也是對(duì)傳統(tǒng)文化追尋的回歸之路。

1912年,高翀、程訥于上海成立希社,“以豫園壽暉堂為社集,月凡一舉,為文酒之會(huì)”②,先后有周慶云、鄒弢、潘飛聲、姚文棟等入社。民國(guó)成立之初,亟需對(duì)政治、思想、文化進(jìn)行全方面改革,被視為“舊物”的傳統(tǒng)文化與文學(xué)面臨著被批判、否定甚至廢黜的局面。而希社成員多為遺民,此時(shí)本就有身世濩落之感,當(dāng)由傳統(tǒng)文化建構(gòu)的精神世界也將崩塌之際便毅然選擇“翼衛(wèi)圣教”以“昌明國(guó)學(xué)”。高翀?jiān)凇断Ｉ缧ⅰ分杏兄^:“今者昊天不吊,厄我斯文,神州大地,將及陸沉之禍,中原文獻(xiàn),亦同板蕩之憂(yōu)。而或者猶以黜孔教為奇功,廢國(guó)學(xué)為快事?！б荒径髲B或可幸存,援天下而匹夫亦嘗負(fù)責(zé),此同人之所以有希社之創(chuàng)也?！雹圻@既是希社成立緣由也是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)遺民的心理訴求,正所謂“希之云者,風(fēng)雅久衰,聲氣難廣,仰魯?shù)钪畠H遺,嘆秋星之可數(shù),則于此有寥落之感焉,蓋危之之詞也……得孤詣之同昭,庶群迷之早返,則于此有望之思焉,又幸之之詞也,是希也”④。1912年至1933年間,周慶云常與同人參與希社社集,高翀卒后,希社擬推劉承干、郁屏翰、陸云蓀、鄒酒丐及周慶云為社長(zhǎng),但終因互相推諉遂至社散。不過(guò),希社為保國(guó)粹與興文化所做的努力始終影響著周慶云。

希社成立同年,周慶云嘗邀劉炳照、許溎祥、吳昌碩、日本長(zhǎng)尾甲等27人于徐園雙清別墅內(nèi)作消寒會(huì)。所謂消寒會(huì)即舊時(shí)入冬后親朋相聚宴飲作樂(lè),亦稱(chēng)暖冬會(huì)。與會(huì)詩(shī)人與希社成員相同。此次雙清別墅雅集是周慶云首次以主人身份在上海舉辦的雅集,同時(shí)也是晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群形成的初端。周慶云后將1912年至1915年消寒會(huì)所得酬唱之作輯為《壬癸消寒集》《甲乙消寒集》,其中收錄了希社消寒會(huì)的唱酬詩(shī)作。周慶云對(duì)舉辦消寒會(huì)之緣由說(shuō)道:

時(shí)世有興衰之判斷,詩(shī)格有正變之殊,生逢盛世,人心得春夏和溫之氣,其詩(shī)宮聲居多;生當(dāng)亂世,人心感秋冬肅殺之氣,其詩(shī)征聲居多,大抵士人節(jié)操以屯而著,詩(shī)家格律以窮而工,故孔子曰:‘歲寒而后知松柏之后凋也。’余于辛亥避地淞濱,一廛風(fēng)雪,意境索寞,爰與劉子語(yǔ)石倡消寒雅集,始于壬子立冬,至春而畢。明年癸丑亦如其例。每當(dāng)朔風(fēng)撼樹(shù),彤云蔽空,彌望一白,雪大如掌,雀有羅網(wǎng)之虞,鵲有無(wú)枝之嘆。而余輩則頹然而醉,然而歌,取極一時(shí)之歡,若忘身外之事。余嘗舉杯而語(yǔ)曰:‘消寒之集,耐寒之侶也?！e座開(kāi)顏,相與浮一大白……⑤

“晨風(fēng)廬”遺老借詩(shī)酒逃避現(xiàn)實(shí)不假,借文會(huì)尋友朋之歡也不假,但更多的是面對(duì)“烽火漫天地”時(shí)的悲觀(guān)與“朔風(fēng)撼樹(shù)”卻無(wú)力相抗的無(wú)奈。除組織消寒會(huì)外,周慶云又于1916年至1931年間同惲毓齡、潘飛聲、陳三立等人作貞元會(huì)、登高會(huì)、淞社與舂音詞社等社團(tuán)雅集。至此,周慶云也逐漸完成了由參與者的“客位”身份向組織者的“主位”身份轉(zhuǎn)變。

淞濱原是地名,辛亥后諸多東南文士避地淞濱,周慶云仿照月泉吟社成立淞濱吟社并與劉承干共任主席。1913年上巳,周慶云、劉錦藻、吳昌碩等人于徐園內(nèi)修禊,標(biāo)志著淞社正式成立。據(jù)《淞濱吟社甲乙集》所載名錄,先后入社成員共49人:“嘉興沈守廉、番禺潘飛聲、太倉(cāng)錢(qián)溯耆、陽(yáng)湖劉炳照、海寧許溎祥、烏程周慶云、安吉吳俊卿、烏程劉承干、石門(mén)沈焜、臨川李瑞清、江陰金武祥、貴池劉世珩、秀水陶葆廉、安吳朱錕、太倉(cāng)錢(qián)綏槃、寧海章梫、烏程張鈞衡、歸安陸樹(shù)藩、海寧費(fèi)寅、陽(yáng)湖汪洵、江陰繆荃孫、寶山施贊唐、陽(yáng)湖惲毓齡、錢(qián)塘吳慶坻、常熟潘蠖、陽(yáng)湖惲毓珂、沈陽(yáng)唐晏、建德胡念修、陽(yáng)湖呂景瑞、余杭禇德彝、丹徒戴啟文、北通白曾麟、丹徒戴振聲、北通白曾然、任和徐珂、歸安楊兆鋆、元和孫德謙、日本長(zhǎng)尾甲、陽(yáng)湖趙湯、長(zhǎng)沙程頌萬(wàn)、嘉興吳昌言、黃巖喻長(zhǎng)霖、興化李詳、鐵嶺楊鐘羲、無(wú)錫汪煦、閩縣鄭孝胥、無(wú)錫王蘊(yùn)章、咸陽(yáng)李岳瑞、鎮(zhèn)陽(yáng)繆朝荃。”⑥但《夢(mèng)坡年譜》中所載人數(shù)達(dá)86人。淞社人員多為清朝遺老,但也有進(jìn)步人士及書(shū)畫(huà)名流,另有超社、南社成員。淞社活動(dòng)一直持續(xù)到1925年,基于成員眾多、活動(dòng)頻繁、前后跨度久遠(yuǎn),南社、淞社與漚社成為當(dāng)時(shí)上海文壇“三足鼎立”的存在。

周慶云在《淞濱吟社集序》中寫(xiě)道:“當(dāng)辛、壬之際,東南人士胥避地淞濱。余于暇日,仿月泉吟社之例,招引朋舊,月必一集,集必以詩(shī),選勝攜樽,命儔嘯侶,或懷古詠物,或拈題分韻,各極其至。每當(dāng)酒酣耳熱,亦有悲黍離麥秀之歌,生去國(guó)離鄉(xiāng)之感者。嗟乎!諸君子才皆匡濟(jì)、學(xué)究天人,今乃僅托諸吟詠,抒其懷抱,其合于樂(lè)天知命之旨?xì)e……”⑦淞社社團(tuán)宗旨與當(dāng)時(shí)超社“惟茲吟社,略仿月泉”的宗旨相同,與希社期借雅集結(jié)交友朋、昌明國(guó)學(xué)的愿景相似。所以,淞社在仿照月泉吟社的基礎(chǔ)上多以拈題分韻為主,多作懷古詠史之作,多生去國(guó)離鄉(xiāng)或悲黍離麥秀之歌。但淞社也不是完全意義上的遺民社團(tuán),雖然成員多為遺老,但也有政界、書(shū)畫(huà)名流參與。此外,淞社成員的詩(shī)學(xué)觀(guān)念、政治追求均呈現(xiàn)出多樣化局面,因而只能說(shuō)淞社成員在文化認(rèn)同上是偏向傳統(tǒng)文化或遺民文化思想。1913年到1925年間,淞社作為周慶云重要的文化陣地,其雅集活動(dòng)軌跡與晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群活動(dòng)軌跡相重,同時(shí)淞社的成員大都也是晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群的成員。不同的是,晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群是具有社團(tuán)性質(zhì)的文人雅集團(tuán)體,而淞社是完全以周慶云為主導(dǎo)、組織、運(yùn)作的成熟社團(tuán)。不過(guò)無(wú)論是哪種形式團(tuán)體,淞社都在民初文壇中承擔(dān)起堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的任務(wù),打破了“各自為營(yíng)”的社團(tuán)組織模式,推動(dòng)了民初文壇多元化的發(fā)展。

1915年,周慶云又同王蘊(yùn)章、陳匪石、龐樹(shù)柏發(fā)起建立了以詞學(xué)活動(dòng)為主的舂音詞社并推朱祖謀為社長(zhǎng),先后入社成員有周慶云、朱孝臧、龐樹(shù)柏、惲毓齡、惲毓珂、夏敬觀(guān)、袁伯夔、葉楚傖、吳梅、徐珂、陳匪石、王蘊(yùn)章、白中壘等人。舂音詞社成員不僅有淞社成員,還有南社成員余天遂和徐蘊(yùn)華。這批寓居上海的詞人既面臨傳統(tǒng)文化消亡的危機(jī),還面臨外來(lái)文化的挑戰(zhàn),因而舂音詞社“欲以進(jìn)復(fù)古之音,興舉世之廢”⑧,推崇夢(mèng)窗詞以挽救清代詞壇空疏之弊,從而達(dá)到轉(zhuǎn)移詞風(fēng)并推進(jìn)詞學(xué)正統(tǒng)地位的目的。舂音詞社活動(dòng)止于1918年,共舉辦17次雅集,周慶云雖未任社長(zhǎng),但共計(jì)參加了11次雅集且多次值社,在《晨風(fēng)廬唱和詩(shī)存》中亦收有舂音詞社詩(shī)詞。如第三次社集時(shí)周慶云攜宋徽宗松風(fēng)琴、趙孟頫風(fēng)入松琴征題,第十一次社集時(shí)周慶云出示所藏湯貞愍《香雪草堂圖》征題等。舂音詞社活動(dòng)時(shí)間雖不長(zhǎng),但為諸多詞人提供了交流的平臺(tái),同時(shí)為朱祖謀等人提供了進(jìn)一步宣揚(yáng)常州詞派理論的場(chǎng)地,推動(dòng)了浙西詞派與常州詞派間的融合,更催發(fā)了漚社、午社等詞社的成立,這就使其在民國(guó)詞壇中具有承上啟下的意義。1930年,朱祖謀為續(xù)舂音詞社遺風(fēng)成立了漚社,此時(shí)周慶云已少?gòu)脑?shī)詞社事,僅于1929年成立海上詩(shī)鐘社,先后入社的有朱孝臧、夏敬觀(guān)、陳方恪、程頌萬(wàn)、冒廣生、王蘊(yùn)章、潘飛聲、黃孝紓、袁思亮共9位漚社詞人,此為漚社成立前最大規(guī)模的同門(mén)集會(huì)。朱祖謀在漚社成立后曾向周慶云征稿,周慶云答:“自舂音社散,不恒倚聲,是秋漚社成立,重理宮商,爰檢故稿,乞加刪訂?！雹岽撕笕陜?nèi),周慶云共參加9次漚社雅集,其中兩次均位于“晨風(fēng)廬”內(nèi)。只是自周慶云卒后,以其為核心的最后一個(gè)詩(shī)人群體即晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群也徹底解散。至此,只余下周慶云生前著作以證當(dāng)年坐客常滿(mǎn)、尊酒不空的盛況。

二、 辛亥革命影響下的詩(shī)詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)變及風(fēng)格嬗變

周慶云舊體詩(shī)詞被輯為《夢(mèng)坡詩(shī)存》(四冊(cè))與《夢(mèng)坡詞存》(二卷)。其中,《夢(mèng)坡詩(shī)存》第一冊(cè)收錄1882—1910年詩(shī)作378首,第二至四冊(cè)收錄1911—1933年詩(shī)作917首。由于周慶云自1911年始才填詞,所以《夢(mèng)坡詞存》收錄1911—1933年詞作100首。從詩(shī)詞數(shù)量及前文所述生平來(lái)看,辛亥革命是周慶云創(chuàng)作歷程的轉(zhuǎn)折時(shí)期,而從題材類(lèi)型劃分又可分為紀(jì)游抒情、感時(shí)紀(jì)事、交友唱酬、詠物抒懷。秦國(guó)璋曾謂:“吾友周君夢(mèng)坡,固篤于倫類(lèi)之情,而又博覽名區(qū)之景者也。觀(guān)其家室雍熙,戚族歸附,賓朋翕集,多士景從,而君則油然藹然,無(wú)所不用其情。至于游蹤所及,若鶴渚漢皋、金焦惠麓、富春山色、西子湖光,均極中國(guó)之名勝,而君則一一領(lǐng)略其風(fēng)景,故其發(fā)而為詩(shī),纏綿愷惻,一往情深。月露風(fēng)云,描景如畫(huà),有天然之詩(shī)料以供其揮灑,故能極筆歌墨舞之妙也。”⑩周慶云所作紀(jì)游詩(shī)詞或詠風(fēng)景無(wú)限好,或感時(shí)不往昔,或抒人生惆悵,雖題旨不同但亦是“無(wú)所不用其情”的。最早的紀(jì)游詩(shī)是作于1882年《湖上雜詠》(四首),其一《湖心亭》云:

湖心峙空亭,亭自何年造。仿佛西子眸,獨(dú)翦秋波妙。水光與山色,并作明鏡照。逸客此憑闌,欣然一長(zhǎng)嘯。

詩(shī)人僅用眉如青山黛、眼似秋波橫便勾勒出湖心亭遺世獨(dú)立之美,在山水間訴盡無(wú)限暢意,這般風(fēng)華正茂的意氣與逸客的灑脫恰是周慶云少年時(shí)代的精神體現(xiàn)。再看《十九日游南北山用〈雪泊武林道中〉韻》云:

風(fēng)檐茅舍野人家,梅臥溪頭欲吐花。詩(shī)興方春吟即得,山行有市語(yǔ)多嘩。雪欺古樹(shù)連鴉壓,嶺借癡云作障遮。最勝覺(jué)場(chǎng)三笙路,梵王宮殿散瓊?cè)A。

首聯(lián)與頸聯(lián)采用白描手法,通過(guò)風(fēng)檐、茅舍、人家、雪、古樹(shù)、連鴉等意象襯托冬日西湖的幽靜,但“欲”和“吐”字表明春已悄然而至。山間的嘩然與待放的梅花為幽靜的場(chǎng)景注入了一絲生命力?！白顒儆X(jué)場(chǎng)”是靈隱寺的匾額題字,詩(shī)人以古佛古寺的景色描寫(xiě)收尾,與其說(shuō)是增添禪意,倒不如說(shuō)是他在游覽后的心境變化。由最初喧嘩的塵世到寂靜的山間再到超塵出俗的佛寺間,周慶云完成了一次心靈的超脫與放逐。

周慶云早年紀(jì)游詩(shī)主要追求表現(xiàn)閑情雅致的趣味及平和沖淡的心境,而在步入中晚年以后,詩(shī)中便增添了歲月沉淀后的韻味。周慶云晚年曾大力出資修繕古跡古物,其謂:“山水勝地非人力可攫而私有也,凡吾所營(yíng)但當(dāng)舍諸寺中,吾至且主,吾去則來(lái)游者盡主人也。是葺是保,則有賴(lài)于后之好事者耳,它又何望也?！睔v史古跡的衰頹常使他生出“邱墟漸見(jiàn)夷平地,感慨都從眼底生”的嘆息。如《燕子磯》云:

試向空亭望,江分里外流。何季變滄海,隔岸起平疇。水曲波濤險(xiǎn),風(fēng)驚篙櫓收。至今傳往事,鐵索系孤舟。

當(dāng)詩(shī)人眺望空亭企圖尋找歷史的痕跡時(shí),只剩下滔滔江水訴說(shuō)著往昔不可追。“隔岸起平疇”的現(xiàn)狀也暗示燕子磯在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不復(fù)往日光景,讓人倍感寂寥。再看《琴臺(tái)歌》,詩(shī)云:

我登伯牙臺(tái),我懷子陵臺(tái)。子陵與光武,知己夢(mèng)中來(lái)。子期與伯牙,知音曲中該。釣竿一垂琴一鼓,遂令千古心胸開(kāi)。假使子陵不遇光武帝,伯牙不因子期才。姓名寂寞誰(shuí)復(fù)記,至今綸絕弦已灰,尚何流水高山山高水長(zhǎng)之低徊。吁嗟!凡事偶然耳,紛紛筑臺(tái)胡為哉!

周慶云借漢光武帝與嚴(yán)子陵、鐘子期與伯牙的典故感嘆知音難遇。雖然子陵歸隱未肯出山,伯牙終究破琴絕弦,但他們是在時(shí)代洪流下不可多得的知音,他們的故事才成為了后世典范。因此,“姓名寂寞誰(shuí)復(fù)記,至今綸絕弦已灰”是詩(shī)人借古喻今、由人推己,表明他作為遺民的懷才不遇與生不逢時(shí)的遺憾。又如作于1926年的《莫干謠》,詩(shī)略云:

我家苕水東,登高望山丘。曾識(shí)歸來(lái)燕,言尋舊畫(huà)樓。樓向?qū)訋n疊翠倚,中西裙屐爭(zhēng)遨游。自昔干莫家曾傍,鑄成雙劍盛鋪張。至今山騰切玉光,劍池之水匹練長(zhǎng)。石嶠嵌空同石梁,龍?zhí)镀俨歼b相望……我為莫干謠,興因廬山發(fā)。入林寧密入山深,只有閑云任出沒(méi)。十年物外淡忘情,懶登五岳望神京。手持謫仙綠玉杖,嘯傲乾坤得氣清。

此詩(shī)是仿李白《廬山謠》的體例,描繪莫干山恢宏壯麗的景色。詩(shī)人極力展現(xiàn)出放浪豁達(dá)的個(gè)人形象,期望在閑云野鶴間放逐自己的憤世之情?！稄]山謠》原是李白在政治理想破滅后,想寄情山水以擺脫世俗羈絆時(shí)所作。周慶云創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)亦年過(guò)花甲,雖說(shuō)不問(wèn)政事,但他無(wú)法做到面對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)熟視無(wú)睹。因此,與其說(shuō)想要寄情山水以求逍遙解脫,倒不如說(shuō)是他因政治失意而流露出對(duì)避世求仙的向往以及對(duì)時(shí)乖命蹇的無(wú)奈與落寞。

紀(jì)事詩(shī)詞可分為因時(shí)感事類(lèi)和因事感事類(lèi)。古人常言時(shí)光易逝人易老,周慶云在《五十自述》中就以?shī)A敘夾議的手法將生平娓娓道來(lái)。其中,有童年時(shí)“奚能辨麥菽”的歡樂(lè),也有青年時(shí)“文壇爭(zhēng)馳逐”的意氣;有而立之年“忽遇張與角”的彷徨,亦有中年時(shí)“全局竟顛覆”的突變。詩(shī)人自嘲歲月“蹉跎不自知”,實(shí)際是控訴時(shí)光不等人的殘酷,與其說(shuō)是“不自知”,倒不如說(shuō)是“不得已”。他還將“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”中的“長(zhǎng)”改為“狂”,更能顯示其歷經(jīng)半生操勞后的酸楚與身處憂(yōu)患中的悲憤。

周慶云所作針砭時(shí)弊的詩(shī)詞數(shù)量雖不多,卻最能顯示其在辛亥前后的詩(shī)風(fēng)變化。早年,他作有《科舉變制感而有作》對(duì)廢除八股文等措施表明支持,戊戌變法時(shí)期作有《政變紀(jì)言》云:

疏逖臣名列御屏,嘐嘐擾擾已盈廷。舊邦新命人聞駭,悚論危言主惑縈。政聽(tīng)懋勤方草制,獄興黨錮豈祥刑。虛傳密詔留衣帶,極目飛鴻到北溟。

“舊邦新命”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦,其命維新”,是指周作為歷史悠久的邦國(guó),不會(huì)在守舊中滅亡,其使命在于不斷革新。此處是用以諷喻維新派人士妄想動(dòng)搖清朝統(tǒng)治格局。詩(shī)中的“駭聞”“悚論”“危言”等詞表明其對(duì)維新派變革的抵觸情緒與態(tài)度。在1911年至1912年間,周慶云面對(duì)世紀(jì)之大變局時(shí)產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的情緒。其中,有因時(shí)代更迭感到落寞的詩(shī)作,如《二十九日避地滬瀆途中有占》“無(wú)端清淚落,悲笳動(dòng)地漁”;有對(duì)民國(guó)成立感到不安的詩(shī)作,如《改日歷有感》“雙眼怕看新日月,枯吟空自拂星鐔”;有對(duì)局勢(shì)動(dòng)蕩感到憂(yōu)慮的詩(shī)作,如《元旦書(shū)懷》“翹首銀河兵洗否?不知誰(shuí)是太平民”等。

當(dāng)然,在民國(guó)成立初年,有部分遺民發(fā)出“余于民國(guó)乃敵國(guó)也”的口號(hào),周慶云亦有其政治局限性。如《憤時(shí)》云:

練絲可黃亦可黑,岐路可南亦可北。纖兒撞壞好家居,坐看浮云蔽白日。兩京新賦奏蘭臺(tái),劇孟隱然一敵國(guó)。南強(qiáng)北勝自紛紜,近來(lái)豎子都策勛。羽書(shū)昨夜下青雯,遂令禮樂(lè)廢河汾。煩冤新鬼唱秋墳,天陰雨濕聞不聞。吁嗟乎!煩冤新鬼唱秋墳,天陰雨濕聞不聞。解作蕪城腸斷句,人聞空有鮑參軍。

詩(shī)中表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的反革命情緒,周慶云更以“浮云、豎子”諷喻辛亥革命?！皠∶想[然一敵國(guó)”也體現(xiàn)了他對(duì)民國(guó)成立的抗拒。但在詩(shī)歌后半段,這種對(duì)革命的激憤情緒轉(zhuǎn)向?qū)ι环陼r(shí)的憤懣?！盁┰┬鹿沓飰?天陰雨濕聞不聞”化用杜甫《兵車(chē)行》中的“新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾”,此句的反復(fù)進(jìn)一步增強(qiáng)了悲憤色彩。詩(shī)人又借鮑照?qǐng)?bào)國(guó)無(wú)門(mén)的典故自擬,表現(xiàn)出國(guó)破家亡時(shí)的憤懣與壯志難酬的煩悶。不可否認(rèn),這類(lèi)紀(jì)事詩(shī)說(shuō)明了周慶云作為遺老在政治上的局限性,但也不能因此否認(rèn)其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的本性。1912年以后,周慶云詩(shī)中的激憤情緒逐漸退散,取而代之的是平和沖淡之風(fēng)。例如,《重陽(yáng)偶感》中雖有“浩浩乾坤一劇場(chǎng)”的感慨,但也只是化作“今日那能知異日,故鄉(xiāng)回望當(dāng)他鄉(xiāng)”的嘆息。這表明周慶云的創(chuàng)作開(kāi)始轉(zhuǎn)向,更追求表達(dá)對(duì)人生無(wú)常的惘然、對(duì)故國(guó)有所思的慨然,在其唱和詩(shī)詞中尤為明顯。

周慶云以詩(shī)會(huì)友,翰墨中自然也承載著他與友人的因緣,也最能體現(xiàn)他的為人本色。1917年,周慶云邀吳昌碩、潘飛聲、惲毓齡、惲毓珂等人集于五松琴齋,崔永安作有《偶來(lái)淞北,晤夢(mèng)坡老友,為贈(zèng)一律》紀(jì)之。其中,“琴言蘊(yùn)藉通清夢(mèng)”后有小注“公雅善彈琴,能通其理”,“梅影參差記昔游”后有小注“前游公補(bǔ)梅庵,終日盤(pán)桓不忍去”,“詩(shī)篇時(shí)切亂離憂(yōu)”后有小注“公精鑒金石,尤工詩(shī),每多感慨之作”。崔永安在七言古詩(shī)中就作如此詳注,正是對(duì)周慶云的為人品性與詩(shī)詞才學(xué)最好的闡釋與證明。“海上欣陪第一流”也說(shuō)明在周慶云的引領(lǐng)下,晨風(fēng)廬唱和詩(shī)人群才能成為極盛一時(shí)的詩(shī)詞團(tuán)體。又如,黃賓虹在1924年為潘飛聲繪《剪淞閣圖》,周慶云賦有《題蘭史征君〈剪淞閣圖〉》,詩(shī)略云:

…………

中朝變幻風(fēng)云動(dòng),商巖未發(fā)明王夢(mèng)。魯今有豸政初更,秦豈無(wú)人謀不用。舉目神州涕淚潸,乘槎博望倦思還。眼看紅海經(jīng)黃海,身隱丹山憶碧山。浮家爰指春申路,煮字充腸供饜飫?；ㄍ馕⒁鼽c(diǎn)畫(huà)義,竹間小隱安茶具。湘簾棐幾裊爐薰,位置天然遠(yuǎn)俗氛。更有佳人呼月上,相依樊榭老征君。雙飛蛺蝶神仙眷,略似羅浮前度見(jiàn)。艷說(shuō)南朝韻事多,江湖載酒留行卷。我從汐社共琴樽,風(fēng)雅交期與細(xì)論。聽(tīng)水聽(tīng)風(fēng)都已慣,題襟可許浣秋痕。

全詩(shī)以潘飛聲的齋寓即翦淞閣為引,交代了他早年留學(xué)柏林的背景。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后,潘飛聲前往香港任《華字日?qǐng)?bào)》《實(shí)報(bào)》主筆,直至1906年因抵制日貨事件被遣至廣東,后于次年隱居上海。潘飛聲曾在《夢(mèng)坡詩(shī)存》題序中憶及兩人初識(shí)場(chǎng)景:“辛亥冬,予識(shí)夢(mèng)坡于雙清別墅,時(shí)海上同人舉消寒會(huì),分韻賦詩(shī)、擁鑪印琖,致足之樂(lè)也。獨(dú)夢(mèng)坡促膝席間鼓大琴,清音泠泠,有悠然物外之想,四座聽(tīng)者,怡魂滌濾,余深契之。顧夢(mèng)坡詩(shī)人也而諳琴趣……昔人之以琴喻詩(shī)者,鄧牧心名其集曰《伯牙琴》,林惠常署其論詩(shī)之作曰《海天琴》,思琴之趣固通詩(shī)之旨也,是在人之善于變耳質(zhì)之,夢(mèng)坡以余為知音否?”可以說(shuō),時(shí)代之不幸反而成為詩(shī)人之幸。詩(shī)中表達(dá)了他們作為好友間的相知恨晚、隱士間的志趣相投、知音間的千載難逢。在詩(shī)酒文樂(lè)間,他們的相遇不僅是彼此心靈上的慰藉更是精神上的互通。此外,周慶云還作有大量賀壽哀悼詩(shī)詞,如《夫婦百四十齡合壽》中“萬(wàn)竿竹醉臨風(fēng)舞,千尺潭深印月圓”表達(dá)對(duì)妻子的敬愛(ài)之情、《壽常州王紫峰八十》(二首)中“江東處士耀星文,幕府清秋早策勛。九折征人頻叱馭,六朝才子例從軍”贊揚(yáng)友人的才情與氣節(jié)、《挽錢(qián)聽(tīng)邠社長(zhǎng)》(二首)中“今日忍從池館過(guò),生存零落感凄涼”表達(dá)對(duì)友人辭世的痛惜之情,以上都是周慶云真情流露的例證。

舊時(shí)文物既是詩(shī)人借以抒發(fā)風(fēng)雅情趣的載體,亦是勾連古今的精神紐帶?！皦?mèng)坡室”內(nèi)藏品眾多,周慶云常以此為題,如《題〈松石畫(huà)幅〉》(二首),其一:

老干槎枒岱岳巔,挺生柱石欲擎天。霜毫落紙生麟甲,寫(xiě)出云龍際會(huì)年。

《松石畫(huà)幅》是咸豐年間由湯雨生等人所繪,畫(huà)畢,湯雨生便投池殉國(guó)而亡。首聯(lián)取丘逢甲《嶺南春詞》中“老干槎枒花滿(mǎn)身,冰霜豐骨玉精神”之意,而“挺生柱石欲擎天”出自鄭板橋題《柱石圖》中“一卷柱石欲擎天,體自尊崇勢(shì)自偏”?！搬吩缼p”與“欲擎天”既是詩(shī)人以夸張的筆法描繪出松石的樣貌,也是贊揚(yáng)松石不懼天地的品格與氣節(jié)。第三句即贊湯雨生化筆為干戈,雖未親征沙場(chǎng)卻能以畫(huà)為甲?！爸惫?jié)森森不屈盤(pán)”的湯雨生就是“欲擎天”的松石,當(dāng)太平天國(guó)攻破金陵時(shí),他不畏強(qiáng)權(quán)并毅然赴死?？梢哉f(shuō),周慶云不單是為圖題詩(shī)更是被其中蘊(yùn)含的民族精神打動(dòng),這亦是對(duì)歷史文化的記載與傳承。

從周慶云的詩(shī)詞創(chuàng)作歷程來(lái)看,其詩(shī)風(fēng)在辛亥前后有明顯轉(zhuǎn)變。辛亥前,周慶云多作山水游記詩(shī),雖然也有紀(jì)事感事類(lèi),但他更追求一種內(nèi)在私人化的情感表達(dá),因而詩(shī)作內(nèi)容多是言情的。秦國(guó)璋對(duì)周慶云前期的詩(shī)作風(fēng)格評(píng)價(jià)道:“作詩(shī)之道,五花八門(mén),不一其法,然約而言之,不外言情、寫(xiě)景而已。詩(shī)之妙境,千奇萬(wàn)變,不一其態(tài),然綜而論之,不外善于言情、工于寫(xiě)景而已。或寓景于情,或融情入景,極其筆歌墨舞之妙,足以感天地而泣鬼神,燦云霞而光日月,詩(shī)之可貴者在此,詩(shī)之可傳者亦在此。上自《詩(shī)》三百篇,下逮唐宋以來(lái)諸名家之作,未有能越乎此者也。顧或欲言情而情無(wú)可言,欲寫(xiě)景而景無(wú)可寫(xiě),雖有精思妙筆,未由供其揮灑,則亦扼腕而無(wú)如何耳?！敝軕c云本就是風(fēng)雅之人,或圖牡丹于賬額,或錫水仙以嘉名,或放蓮燈于七夕之湖,或補(bǔ)梅花于靈峰之麓,“情”是他前期詩(shī)歌創(chuàng)作的核心,清新典雅、明麗俊朗是其前期詩(shī)歌創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)。

辛亥期間,周慶云所作紀(jì)事詩(shī)大都是激憤的,直至1912年以后,其詩(shī)作轉(zhuǎn)向幽思雋理、恬吟密詠之風(fēng),整體呈現(xiàn)出對(duì)溫柔敦厚之風(fēng)的追求。當(dāng)然,這也是當(dāng)時(shí)遺民詩(shī)人及團(tuán)體共通的詩(shī)風(fēng)。他們期望復(fù)興傳統(tǒng),所以在詩(shī)歌創(chuàng)作上表現(xiàn)為詠史、詠物以抒懷古之情,在詩(shī)學(xué)觀(guān)念上表現(xiàn)為推崇性靈派、復(fù)古派等具有遺民性質(zhì)的學(xué)派。傳統(tǒng)儒家的溫柔敦厚是從道德規(guī)范出發(fā),使人與社會(huì)在詩(shī)歌的教化下形成溫文爾雅的品性及從容深厚的民俗風(fēng)氣,但周慶云卻是從性情的角度出發(fā)。他在《聞妙香齋詩(shī)草》題序中說(shuō)道:“《樂(lè)記》有言:溫柔敦厚,《詩(shī)》之教也。詩(shī)以言志,人而和平中正,則其偶托于音必溫柔而敦厚。是故,見(jiàn)其人而詩(shī)可知矣……坦易近情,誠(chéng)所謂和平而中正者?！敝軕c云認(rèn)為如果人的性情是“和平中正”,那么他的詩(shī)歌必有“溫柔敦厚”之風(fēng),這與《禮記·經(jīng)解》中強(qiáng)調(diào)人應(yīng)“溫柔敦厚而不愚”的性情觀(guān)點(diǎn)相當(dāng)。因此,周慶云一轉(zhuǎn)辛亥時(shí)期的激憤情緒,不再刻意營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境,而是多用白描的手法以形成平和沖淡的韻味。如此,詩(shī)的意境便與人的心境相融,從而產(chǎn)生清逸雋永之感,可謂是“濃淡清奇,不可方物”!潘飛聲以周慶云的琴風(fēng)比擬他的詩(shī)風(fēng),將周慶云后期詩(shī)風(fēng)概括為“幽思雋理,趨步四靈”,并謂:“顧夢(mèng)坡詩(shī)人也而諳琴趣若此,其元亮、叔夜之懷抱乎!琴之為趣也。靜穆清越,散為天籟,觸而變征,可泣羈人、可悲壯士,羨里雍門(mén),其狀不一,天風(fēng)海濤之觀(guān),浮云飛絮之幻,昌黎贈(zèng)款,師一詩(shī)言琴之變備矣。間嘗披夢(mèng)坡之詩(shī),幽思雋理,趨步四靈,時(shí)當(dāng)易世則感憤而念邦國(guó),遷徙而眷室家,騷首問(wèn)天,蒼涼欲絕,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,行卷編年……”當(dāng)然,這并非說(shuō)周慶云完全沉浸在詩(shī)酒文會(huì)之中,相反他在民國(guó)以后還開(kāi)采長(zhǎng)興鐵礦、成立蘇五屬鹽商公會(huì),這都說(shuō)明周慶云始終心系國(guó)計(jì)民生。在他的紀(jì)游詩(shī)、感事詩(shī)、唱和詩(shī)中也能看到大量壯志難酬、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的主題。

周慶云的填詞活動(dòng)始于1914年,受其詩(shī)學(xué)觀(guān)念與詩(shī)作風(fēng)格的影響,他的詞作風(fēng)格也以沖和澹雅見(jiàn)長(zhǎng)。周慶云以詞為尊且以宋詞為宗,其謂:“詞導(dǎo)源于漢魏樂(lè)府,濫觴于唐五代,而流暢于南北宋,有清藝苑集歷代大成,倚聲之學(xué)亦多能蹤南渡,蔚為詞宗?！薄秹?mèng)坡詞存》中也有大量仿夢(mèng)窗詞、清真詞之詞作。如《西子妝慢·西溪蘆花,用夢(mèng)窗自度腔韻》云:

寒影黏天,淡痕點(diǎn)水,萬(wàn)片非花非霧。緩沖雙槳白煙開(kāi),飏晴波、畫(huà)橋西堍。迎霜自舞?？偛换⒏∑技耐?。雁眠遲,任葦灣風(fēng)起,晶光如許。

秋期誤。菊琖椒槳,暗趁斜陽(yáng)去。鶴黃云素邈溪山,親碧龕、晚鴉紅樹(shù)。滄浪韻句。問(wèn)何處、蘆洲凄賦。更蕭蕭、笛外飛泉度雨。

上闋寫(xiě)其置身蘆花中,“非花非霧”化用吳文英《東風(fēng)第一枝·黃鐘商》中“傾國(guó)傾城,非花非霧,春風(fēng)十里獨(dú)步”之意,虛寫(xiě)蘆花有似花妖艷但非花、似霧朦朧但非霧的情境,實(shí)則是烘托西溪傍晚的朦朧美?！翱偛换笨此剖窃谠固J花,實(shí)則是說(shuō)自己的愁緒如蘆花般難消散、如浮萍般無(wú)處依托。所以,“雁眠遲”中的“雁”是詩(shī)人自喻,并非大雁眠遲而是詩(shī)人眠遲。往事不能化為浮萍,便任由愁緒四起,詩(shī)人也在風(fēng)雨瀟瀟的景色中黯然愴傷。這既是仿夢(mèng)窗的自度曲,也是周慶云抒發(fā)內(nèi)心愁苦與蒼涼的自度曲。整首詞均用仄聲韻并使用去聲、上聲通押法,如“霧、堍、誤、去、樹(shù)、賦”都是去聲韻,“舞、許、雨”都是上聲韻。由此可見(jiàn),周慶云雖不追求詞藻華麗,但十分講究音律的拗怒與和諧,詞中的意象雖淺顯通俗但意境卻清麗淡遠(yuǎn),可以說(shuō)是“坑纏流美,用意良美,所作亦清撥殊俗”。無(wú)論是仿夢(mèng)窗詞或清真詞,大體詞風(fēng)均如此。不立異以求新,不夸多以斗富,卻能做到清新脫俗,達(dá)到“每一篇出,朋輩傳唱殆遍”的程度。朱祖謀贊道:“夢(mèng)坡抗心希古、按拍厲清,裒所作以示予并乞一言,讀其詞,言情則縈紆善達(dá),體物則婉約多姿、不泥雕琢,而能律諧呂協(xié),真清真之賢裔也!”

三、 從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)到家族傳承的創(chuàng)作動(dòng)因

宋室南渡以后,文化發(fā)展重心隨之南移,得益于良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與優(yōu)良的地理位置,兩浙地區(qū)逐漸成為文人士大夫們爭(zhēng)鳴斗艷之地。“詞學(xué)托始唐之開(kāi)天,盛于北宋,極其盛于南宋。當(dāng)宋之世,若閩若贛,號(hào)稱(chēng)詞苑多才,顧猶不逮兩浙,何耶?蓋自南渡,首都臨安,湖山靈閟,風(fēng)雅所興,高孝右文,有宣政流風(fēng)余韻。趙昂以賦拒霜邀眷賚,甄龍友以才華見(jiàn)賞,雖清狂牾俗不為嫌。是時(shí)東南士大夫響風(fēng)競(jìng)爽,浙士近光輦轂,尤宜家擅倚聲。重以開(kāi)其先者,若煙波釣徒,云破月來(lái)花弄影郎中,襟抱神韻之間,妙造不可一世。乃至清真一集,深美閎約,兼賅眾長(zhǎng),為兩宋關(guān)鍵?！边@一時(shí)期涌現(xiàn)了諸多詩(shī)人流派,如陸游、周邦彥、吳文英、永嘉四靈等。周慶云的詞學(xué)觀(guān)念與創(chuàng)作尤受兩浙詞人影響,其在輯錄《歷代兩浙詞人小傳》時(shí)發(fā)現(xiàn),詞雖多以吟詠性情為主,但也能作為“考其邑居氏族與其家世之盛衰”的重要史料。這是由于在宋以后,詞的境界與主旨逐漸開(kāi)闊,詞人不再局限于吟詠而是以詞紀(jì)事、以詞載史。因而,周慶云的詩(shī)詞創(chuàng)作中也多借詠物、紀(jì)游、題贈(zèng)寄托家國(guó)之情,實(shí)際上也是繼承以詞敘事、以詞為史的傳統(tǒng)。無(wú)論是對(duì)夢(mèng)窗詞、清真詞的偏好,還是風(fēng)格上多崇兩宋,又或是社團(tuán)宗旨多推南宋遺民社團(tuán),都足以表明浙江歷代文人遺風(fēng)與詩(shī)詞遺作是周慶云學(xué)詩(shī)學(xué)詞的重要源泉。

從詩(shī)學(xué)思想來(lái)看,周慶云的詩(shī)學(xué)思想雖承于宋卻源于儒。晚清之際,中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著革新與廢黜的雙重危機(jī),為復(fù)興傳統(tǒng)文化,以學(xué)術(shù)界為首開(kāi)展了“由王返朱、崇尚實(shí)學(xué)”的思潮,其本質(zhì)就是以復(fù)古的形式回歸傳統(tǒng)。深受傳統(tǒng)文化影響的周慶云自然也顯示出復(fù)興儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的傾向。前文說(shuō)到,周慶云自辛亥以后追求溫柔敦厚之風(fēng),在詩(shī)學(xué)觀(guān)念上表現(xiàn)為對(duì)和平中正之風(fēng)的推崇,但他認(rèn)同的詩(shī)教觀(guān)是在“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上從“詩(shī)傳情”的角度出發(fā)。詩(shī)能言志也能體現(xiàn)人的心性和秉性,因而有人如其詩(shī)、詩(shī)如其人之說(shuō)。周慶云曾以“性情”論及詩(shī)與人的關(guān)系,他對(duì)宋培初評(píng)價(jià)道:“宋丈子鶴丈吾鄉(xiāng)人也,蒞官數(shù)載,壹以裕國(guó)恤商而不病民為旨,遇事不撓,力持大體,雖綜覆精密而坦易近情,誠(chéng)所謂和平而中正者。年屆大董,強(qiáng)固如壯,時(shí)竊意丈之得天獨(dú)厚,其淵源必有自也,繼而諗先德鶴訪(fǎng)公由幕遷官為閩循吏,積德累仁,以昌以熾,雖無(wú)老成,人尚有典型,觀(guān)于丈而知和平中正,更有合于溫柔敦厚之詩(shī)教者,丈雖不以詩(shī)鳴而過(guò)庭雅訓(xùn)宜聞之熟矣?！敝軕c云強(qiáng)調(diào)的“和平中正”就是指人的性情。倘若人有和平寬廣的性情,那么詩(shī)作中亦有和平中正之風(fēng),反之亦然。周慶云反復(fù)強(qiáng)調(diào)“和平中正”,就是希望通過(guò)對(duì)溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)與心性追求,使人的性情達(dá)到和平。只有在這一基礎(chǔ)上,人的心境與詩(shī)的意境才能和諧統(tǒng)一,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依與復(fù)興。

除地域文化影響和詩(shī)學(xué)淵源外,周慶云的詩(shī)詞創(chuàng)作也受家族文化的熏陶。周氏家族歷來(lái)積學(xué)愛(ài)文,如周良苗著有《聽(tīng)香樓尺牘稿》、周昌大著有《類(lèi)記稿》、周昌富著有《怡園剩稿》并筑怡園以藏書(shū)等。周昌大曾對(duì)周氏三兄弟教誨道:“余不以家事累汝,汝輩盡讀書(shū),有善本富藏之,余廢書(shū)早,望汝輩勤學(xué),其他無(wú)所望也?！闭窃诩易瀛h(huán)境的熏陶下,周慶云七歲便與昆仲同入私塾,自然也受其潛移默化的影響。

周慶賢為周慶云長(zhǎng)兄,字普生,號(hào)芹軒、群仙。光緒壬午舉人,江蘇候補(bǔ)知縣,壬寅補(bǔ)行庚子江南鄉(xiāng)試同考官,著有《晚菘齋遺著》(周慶云輯)。周慶賢少時(shí)便擁有藏書(shū)數(shù)千卷,不僅提出“漢宋學(xué)碩可互證,而不可互廢”的觀(guān)點(diǎn),還編錄先賢經(jīng)解千余篇。潘任希贊道:“周先生所著說(shuō)經(jīng)諸作,不尚門(mén)戶(hù),于漢宋兩家平心折中,實(shí)事求是?！弊员耆肽蠈W(xué)以后,周慶賢共參加六次科舉未中,遂絕意仕途并致力著書(shū)。周慶賢尤喜李商隱詩(shī)作,嘗集李商隱詩(shī)句百數(shù)十章,他的詠景抒情詩(shī)也頗具李商隱“深情綿邈”之風(fēng)。如《春雨》云:

江南二月雨絲絲,又是輕寒薄暖時(shí)。五兩屐聲村外路,半肩簑影畫(huà)中詩(shī)。梨花寂寞窺妝鏡,楊柳低垂?jié)窬破?。院落沉沉人悄?夢(mèng)魂隔斷費(fèi)相思。

“雨絲”“屐聲”“簑影”等意象襯托出江南煙雨的朦朧美與詩(shī)意美,而寂寞的梨花與低垂的楊柳均是詩(shī)人愁緒的物象化體現(xiàn)。尾聯(lián)中的“沉沉”是指孤單寂寞的氛圍,“悄悄”是指凄清幽靜的心境。疊詞既能使詩(shī)歌產(chǎn)生纏綿頓挫的音律美,也能襯出詩(shī)人憂(yōu)郁的形象。整首詩(shī)雖是表達(dá)相思之愁,卻哀而不傷。詩(shī)人將江南煙雨的朦朧與心境的哀傷相結(jié)合,以白描的手法描景,反而突出別樣的風(fēng)雅與韻味。

周慶賢作詩(shī)并不囿于一家而是轉(zhuǎn)益多師,既有擬東坡體例詩(shī)作,如《擬東坡舟中夜起詩(shī)》《擬東坡禱晴詩(shī)》;又有擬杜甫體例詩(shī)作,如《如櫻桃用少陵韻》《擬杜少陵白絲行》等。周慶云曾言:“伯兄少好聚書(shū),博覽邱憤,研精訓(xùn)詁,所錄諸家說(shuō)經(jīng)之文多至千余篇。”足以可見(jiàn)周慶賢的詩(shī)書(shū)才華。周慶賢所作經(jīng)解、賦論往往是折衷群言、獨(dú)申古意,只是諸多佳作均已散佚。周慶云多次求稿而不可得,僅獲經(jīng)解10篇、說(shuō)文2篇、書(shū)后1篇、論1篇、賦21篇、詩(shī)39首,后被他輯成《晚菘齋遺稿》以慰脊令之痛。

周慶森為周慶云仲兄,字郁文,號(hào)蓉史,別號(hào)占城。官平陽(yáng)教諭,著有《敝帚集》(周慶云輯)。周慶森早年致力于科舉,任平陽(yáng)校官不久后假歸,后以業(yè)鹽為主,閑暇之余必作詩(shī)詞且所作必示周慶云、周慶賢?！盎ハ喑?率以為常。”周慶云曾作《壽蓉史仲兄五十》(四首),其一云:

已閱塵氛五十霜,籌添海屋合飛觴。中季洗盡豪華習(xí),早歲聲馳翰墨場(chǎng)。薄宦橫陽(yáng)桃李燦,閑游海岱姓名藏。大蘇有子青箱紹,晚境懸知未可量。

周慶云在詩(shī)中贊揚(yáng)了仲兄少年便“聲馳翰墨場(chǎng)”的才氣,又贊其兄于衡陽(yáng)為官時(shí)的建樹(shù)。周慶森和有《十一月十五日為予五十生辰,湘舲賦詩(shī)為壽,作此以答》(四首),其一云:

荀家群從愧中郎,攬鏡年來(lái)鬢已蒼。少值亂離黃浦住,老更世變陸莊荒。倚樓王粲登高倦,賃廡梁鴻避熱忙。歲月蹉跎忽半百,向平有愿尚難償。

詩(shī)中有對(duì)歲月蹉跎的感嘆、有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷、有無(wú)奈歸隱的感慨,雖言語(yǔ)質(zhì)樸但情感懇切。在這唱和往來(lái)中,既可見(jiàn)周慶森的詩(shī)學(xué)才情也展現(xiàn)了昆仲間的深厚情誼。周慶森在彌留之際時(shí)對(duì)周慶云說(shuō)道:“與君世世為兄弟,更結(jié)來(lái)生未了因。”足以顯示周氏昆仲間的手足情深。

除作近體詩(shī),周慶森也作古體詩(shī)。劉炳照贊其“近體似從梅村入手,五七律頗多名句,于大歷十子為近;古體如《游鳳山》《游普陀》諸作酷摹昌黎”。如《宣統(tǒng)元年閏二月,偕定海湯爾規(guī)暨侄聘儒同游普陀,往返七日,歸而成此》略云:

普陀即磐陀,磐陀是磐石。石頑能點(diǎn)頭,頭陀盡燃額。我發(fā)自蓬萊,夜半馳海舶。曉起覓精藍(lán),悅嶺飯香積。隨喜法雨寺,徒步行杖策。珠宮碧琉璃,紺宇紅琥珀。寶相大地金,珠珞連城璧……仰窺逾數(shù)仞,俯瞰尚百尺。中空起怒雷,驚悸失魂魄。南瞻紫竹林,湖音翕潮汐。洞門(mén)繚而曲,疑似巨靈擎。飛沫濺衣襦,激蕩聲崩湱。沙步璨金黃,浪花卷銀白。東盡日本洋,海岸成孤僻。奇境險(xiǎn)且幽,攀躋屢扶掖。勝游攜勝侶,療吾愛(ài)山癖。

詩(shī)人先以遠(yuǎn)景視角描寫(xiě)法雨寺的輝煌,用琉璃、琥珀、大地金、連城璧等極具夸張的詞語(yǔ)摹繪出日照法雨寺的壯觀(guān)。詩(shī)人繼以環(huán)繞式視角描寫(xiě),東有青鼓巖,南有紫竹林,仰天有數(shù)尺,俯地高百丈,洞口有霧氣,瀑布飛千丈,近處有海浪,遠(yuǎn)處天水相接,將普陀山的“險(xiǎn)”與“幽”表現(xiàn)得淋漓盡致。整首詩(shī)氣勢(shì)磅礴、景象雄奇。周慶森從各個(gè)方位、不同視角描寫(xiě)普陀山,表現(xiàn)出廣闊的景象與豁達(dá)的心境,同韓愈《南山詩(shī)》有異曲同工之妙。崔適贊道:“陶冶風(fēng)景則藻思綺合,抒寫(xiě)物情則細(xì)膩熨貼!”周氏昆仲篤學(xué)好問(wèn)、詩(shī)思敏捷,雖詩(shī)作大都散佚,但在殘留的詩(shī)作中也能窺到他們的才情與風(fēng)雅品性。當(dāng)周氏兄弟相繼離世后,周慶云每憶及同窗學(xué)詩(shī)時(shí)悵然慨曰:“往事不堪回首問(wèn),同胞骨肉剩三人!”

無(wú)論是從詩(shī)學(xué)成就還是文人風(fēng)骨的角度,遺民大都象征著“忠貞”。直至清民代際之時(shí),這種評(píng)價(jià)風(fēng)尚卻截然相反,更多是將遺民視為腐朽文人或政治上的“貳臣”。造成這種評(píng)價(jià)差異最根本的原因在于,民初以前的易代只是封建專(zhuān)制下的內(nèi)部政治局勢(shì)變革,遺民無(wú)需面對(duì)文化的選擇危機(jī),而從中國(guó)開(kāi)眼看世界以后,傳統(tǒng)文化面臨被廢黜的局勢(shì)。如果說(shuō)晚清以前的遺民需要面臨的是忠君問(wèn)題,那么清末民初的遺民還需面臨文化甚至種族問(wèn)題。在如此尖銳的矛盾下,晚清遺民認(rèn)為由清入民是亡國(guó)問(wèn)題,而西學(xué)與新文化的旗幟則真正觸及亡族問(wèn)題,這也解釋了為何他們對(duì)新文化與民國(guó)成立的態(tài)度如此堅(jiān)決。以周慶云為代表的遺民是從文化視角上看待新舊之爭(zhēng)與政治變革,從而錯(cuò)誤地將晚清復(fù)辟視為光復(fù)文化的唯一手段。但從文學(xué)史角度來(lái)說(shuō),周慶云始終將舊體詩(shī)詞作為復(fù)興手段與生活方式,延續(xù)著文以載道的文學(xué)傳統(tǒng),將“晨風(fēng)廬”作為文化陣地積極創(chuàng)辦詩(shī)詞活動(dòng),不斷挖掘和發(fā)揚(yáng)文人風(fēng)骨精神及愛(ài)國(guó)之心,可以說(shuō),周慶云以對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守態(tài)度為古典詩(shī)詞與文化的傳承作了最大努力。

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①吳京華、浙江省政協(xié)文史資料委員會(huì):《浙江文史資料第70輯:民國(guó)軼事摭拾》,浙江人民出版社2002年版,第99頁(yè)。

②周延祁著,沈云龍編:《近代中國(guó)史料叢刊第八十二輯:吳興周夢(mèng)坡先生年譜》,文海出版社1972年版,第50頁(yè)。

③高翀:《希社小啟》,《希社叢編》第一冊(cè),見(jiàn)沈云龍:《近代中國(guó)史料叢刊》第82輯,臺(tái)北文海出版社1972年版,第1頁(yè)。

④高翀:《希社小啟》,《希社叢編》第一冊(cè),見(jiàn)沈云龍:《近代中國(guó)史料叢刊》第82輯,臺(tái)北文海出版社1972年版,第1頁(yè)。

⑤周慶云:《壬癸消寒集》序,1914年。

⑥周慶云:《淞濱吟社集甲乙集》,1915年。

⑦周慶云:《淞濱吟社集甲乙集》,1915年。

⑧周慶云著,朱惠國(guó)編:《民國(guó)名家詞集選刊第五冊(cè):夢(mèng)坡詞存二卷》,國(guó)家圖書(shū)館出版社2015年版,第60頁(yè)。

⑨周延祁著,沈云龍編:《近代中國(guó)史料叢刊第八十二輯:吳興周夢(mèng)坡先生年譜》,文海出版社1972年版,第117頁(yè)。

⑩周慶云著,汪夢(mèng)川編:《民國(guó)詩(shī)集選刊第七十一冊(cè):夢(mèng)坡詩(shī)存》,廣陵書(shū)社出版社2017年版,第5～6頁(yè)。