劉 杰/ 湖南交通工程學(xué)院

亞當(dāng)·斯密因其著作《道德情操論》和《國(guó)富論》被后世稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)軍者和經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理奠基者。與斯密同為蘇格蘭啟蒙學(xué)派創(chuàng)始人的休謨，其經(jīng)濟(jì)倫理思想在很大程度上影響了斯密經(jīng)濟(jì)思想的成型，其經(jīng)濟(jì)倫理思想也是自由經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)重要來(lái)源。休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想首先肯定了人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取利益的正當(dāng)性，并強(qiáng)調(diào)人的自私天性、有限慷慨、資源稀缺等三重因素，是驅(qū)使人們遵循經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)則的動(dòng)力來(lái)源，經(jīng)濟(jì)倫理思想以一種社會(huì)的調(diào)節(jié)器角色普遍存在，這顯然是斯密著名理論“看不見(jiàn)的手”的同義表達(dá)。休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想涉及多個(gè)方面，產(chǎn)權(quán)、貨幣、商貿(mào)以及賦稅、人口、技藝等，其中產(chǎn)權(quán)理論是休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心內(nèi)容，是休謨對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最為突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，休謨還客觀評(píng)判了重農(nóng)主義和重商主義兩種經(jīng)濟(jì)思想，批判了貿(mào)易保護(hù)，主張自由貿(mào)易，提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然蘊(yùn)含道德因子，只有符合道德規(guī)則的經(jīng)濟(jì)才具有正當(dāng)性、持久性、發(fā)展性等一系列重要觀點(diǎn)?？偠灾?，休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想既是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，也是對(duì)人性的揭示和倫理的呼喚，在新時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究在一定程度上有助于我國(guó)制定和實(shí)施科學(xué)高效的經(jīng)濟(jì)政策。

由楊龍著寫(xiě)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版（2022 年7 月）的《休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書(shū)系統(tǒng)分析了休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其對(duì)后世的影響與評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)產(chǎn)權(quán)理論的分析，作者從情感主義道德觀層面出發(fā)，細(xì)致闡明了休謨是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的有機(jī)融合，深入分析了休謨提出的“穩(wěn)定財(cái)物占有、根據(jù)同意轉(zhuǎn)讓和履行許諾”這三條基本正義法則，論證了休謨經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的獨(dú)特性及由此產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?？偟膩?lái)說(shuō)，以往學(xué)界都偏向于休謨的哲學(xué)倫理學(xué)思想研究，而該書(shū)單獨(dú)系統(tǒng)地研究了休謨的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想，因此在選題方向和論述范式方面都表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新意識(shí)。

一、基于宏觀歷史視野，梳理休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源

任何經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展都與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想同樣如此。在休謨誕生的18 世紀(jì)，西歐的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、宗教等領(lǐng)域都處于變革發(fā)展時(shí)期，這對(duì)休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的產(chǎn)生具有決定性影響。經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于“圈地運(yùn)動(dòng)”擴(kuò)張期，完成了資本主義發(fā)展所需的原始積累，通過(guò)轟轟烈烈的工業(yè)革命，英國(guó)一躍成為當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這為休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治上，英國(guó)在光榮革命后逐漸成為歐洲海上霸主和最大的殖民地宗主國(guó)，并在1707 年完成了與休謨祖國(guó)蘇格蘭的合并，讓蘇格蘭人看到了自身與英格蘭的巨大差距，引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，休謨自然也參與其中，這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)在很大程度上影響了休謨經(jīng)濟(jì)倫理的思想走向。思想上，自然科學(xué)和哲學(xué)的崛起也影響著休謨，牛頓物理科學(xué)、霍布斯和洛克的社會(huì)哲學(xué)思想及其研究方法都對(duì)休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)新起到了推波助瀾的作用。宗教上，文藝復(fù)興主張削弱宗教權(quán)利，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，這種相對(duì)寬松的環(huán)境對(duì)持宗教懷疑論的休謨來(lái)說(shuō)是必要的，也是其《人性論》《自然宗教對(duì)話錄》能夠獲得認(rèn)可的前提條件。

該書(shū)不僅以宏觀視野審視梳理了休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想誕生的時(shí)代背景，而且從理論承襲與創(chuàng)新的角度溯源了決定休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想特征的歷史發(fā)展脈絡(luò)，讓讀者對(duì)休謨思想的源頭與特征有了更清晰的認(rèn)識(shí)。該書(shū)主要提到了古羅馬哲學(xué)家西塞羅、英國(guó)啟蒙學(xué)者霍布斯和荷蘭醫(yī)生曼德維爾，他們的思想在不同階段、不同領(lǐng)域、不同維度影響了休謨的思想立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)倫理理論發(fā)展。當(dāng)然，更重要的是，作者區(qū)分了“休謨的倫理思想”與“休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想”這兩個(gè)概念，休謨將“德”的范圍擴(kuò)大了，并將其分為“自然之德”和“人為之德”兩種，這是其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一大特色，也是休謨倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主要區(qū)別；而兩者的聯(lián)系則體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)倫理學(xué)的深化和具體，表明兩者是一脈相承而非背道而馳的。

二、立足經(jīng)濟(jì)倫理專業(yè)，揭示休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵

該書(shū)的第三章至第六章是作者對(duì)休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想闡釋論證的精髓所在，包括休謨產(chǎn)權(quán)理論的核心——穩(wěn)定財(cái)務(wù)占有、根據(jù)同意轉(zhuǎn)讓所有物和履行許諾的三條正義法則，休謨對(duì)重農(nóng)主義、重商主義以及貿(mào)易保護(hù)主義的批判，以及他對(duì)貨幣、利息、信用等金融要素的看法。對(duì)休謨產(chǎn)權(quán)倫理觀的闡釋，作者不是單純以其“三條正義法則”為框架進(jìn)行填充性理論復(fù)述，而是抓住與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德倫理的重要指標(biāo)，如正義性、權(quán)力性等，對(duì)上述三條法則所涉及的經(jīng)濟(jì)行為要素進(jìn)行了內(nèi)涵釋義和兩極性質(zhì)辨析，通過(guò)考量經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生所有環(huán)節(jié)的倫理性質(zhì)，系統(tǒng)而清晰地呈現(xiàn)休謨產(chǎn)權(quán)倫理觀的科學(xué)內(nèi)涵。此外，作者緊密追蹤休謨產(chǎn)權(quán)倫理思想的思辨歷程，在分別對(duì)三條法則內(nèi)涵進(jìn)行專業(yè)釋義的基礎(chǔ)上，還著重關(guān)注他對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)正義法則的深化思考，即對(duì)正義的定義、程度區(qū)分和有效性的追問(wèn)，能夠很好地還原休謨產(chǎn)權(quán)倫理理論的成型過(guò)程。對(duì)休謨商貿(mào)倫理觀的闡釋，該書(shū)將其分為商業(yè)倫理觀和對(duì)外貿(mào)易倫理觀兩個(gè)部分。第一部分重在闡明休謨對(duì)重農(nóng)主義和重商主義兩種經(jīng)濟(jì)思想的態(tài)度與看法，通過(guò)分析重農(nóng)主義和重商主義的內(nèi)涵與缺陷，表明了休謨不“抑農(nóng)”且大力“揚(yáng)商”的觀點(diǎn)，并通過(guò)辨析農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，驗(yàn)證了商業(yè)致富的正當(dāng)性。第二部分主要展現(xiàn)了休謨對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義的批判，作者在忠實(shí)還原休謨對(duì)外貿(mào)易倫理觀的基礎(chǔ)上，還結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景，以當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)案例展現(xiàn)了貿(mào)易保護(hù)主義的破壞性、非理性及其短視。至于休謨的貨幣倫理觀，該書(shū)從貨幣、利息、信用三個(gè)方面展開(kāi)論述，休謨認(rèn)為國(guó)民幸福指數(shù)與貨幣數(shù)量多少關(guān)系不大，重要的是采取正確措施提升勞動(dòng)生產(chǎn)積極性，增加產(chǎn)品儲(chǔ)備；利息是工商業(yè)大發(fā)展而非貨幣量增加的結(jié)果，而政府應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)工商業(yè)發(fā)展，以保證有足夠的稅收來(lái)應(yīng)付行政開(kāi)支，避免大幅舉債而喪失信用。

當(dāng)然，該書(shū)不僅揭示了休謨產(chǎn)權(quán)倫理、商貿(mào)倫理和貨幣倫理觀的具體內(nèi)涵，也對(duì)其為后世經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展施加的影響作了客觀分析與科學(xué)評(píng)價(jià)，這是該書(shū)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)所在。

三、影響多維評(píng)價(jià)科學(xué)，呈現(xiàn)休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)影響

對(duì)休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想現(xiàn)實(shí)影響的考察要從多個(gè)方面進(jìn)行分析，該書(shū)是從經(jīng)濟(jì)思想、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易、馬克思貨幣理論以及對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的理解等五個(gè)方面來(lái)評(píng)判衡量的，這既體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)倫理思想作用的廣泛性，也間接表明加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的緊迫性與重要意義。經(jīng)濟(jì)思想方面，休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想影響了后世一大批優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括亞當(dāng)·斯密、哈耶克等，但他的最大貢獻(xiàn)當(dāng)屬其對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論的奠基；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面，體現(xiàn)在其對(duì)商業(yè)和技藝的肯定從理論上加速了落后的自然經(jīng)濟(jì)的瓦解，他所創(chuàng)立的正義三法則起到了為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正名的作用；自由貿(mào)易方面，休謨強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易的積極意義，明確反對(duì)貿(mào)易保護(hù)政策，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的短視行為；馬克思貨幣理論層面，馬克思對(duì)休謨貨幣理論持肯定態(tài)度，并贊同了休謨對(duì)貨幣發(fā)行的看法，休謨貨幣理論對(duì)馬克思的貨幣理論具有一定的影響；儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想理解層面，儒家的道德哲學(xué)思想與休謨的道德哲學(xué)思想有很大相似性。當(dāng)然，該書(shū)在從多方面肯定休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想積極影響的同時(shí)，也客觀討論了其局限性，即缺乏對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理公平性的關(guān)注。表現(xiàn)為對(duì)片面化地探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)德性、貨幣理論的不完善以及賦稅理論中的立場(chǎng)偏頗性等。