新生命寄托著新希望。中國古人對人生之路的開端格外重視，通過各種禮儀表達對新生兒的祝福和期盼。

自古以來，新生兒出生后都有一些特別的禮儀，即誕生禮儀，這些禮儀具有為新生兒祈福等意義。有關我國先秦時期特別是周代誕生禮儀的記載，至今還較完整地保存在《禮記·內則》中，后世不少誕生禮儀即脫胎于此，并隨著時代的發(fā)展有所增減和變化。

設弧、設帨表男女

《禮記·內則》云：“子生，男子設弧于門左，女子設帨于門右?！痹悵蛔ⅲ骸盎。?；帨，佩巾也。以此二物為男女之表。”周代，孩子出生后，如果是男孩，就在側室門的左側掛一張木弓；如果是女孩，就在側室門的右側掛一條佩巾。對此，漢代鄭玄解釋道：“弧者，示有事于武也。帨，事人之佩巾也?！被。ü┍硎居形涫拢蚀砟?。《禮記·射義》亦云：“射者，男子之事。”帨（佩巾）則表示侍奉人，故代表女。另據(jù)《禮記·內則》載：“三日始負子，男射，女否?！痹谥艽?，嬰兒在出生的第三天才能抱出房門，新生兒為男孩，家中要舉行射禮，新生兒為女孩則不用。《禮記·射義》云：“故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方者，男子之所有事也?！边@一天，射箭的人要用桑木之弓射出六支用蓬草做的箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射東南西北。這種儀式寄托了家長對男孩的殷切希望，希望他能立下敬事天地、威服四方的雄心大志。

設弧、設帨儀式反映了先秦時期人們對性別角色的認識，用象征物寄寓對新生兒的深厚祝福和殷切期盼，但也折射出重男輕女、男尊女卑的觀念。初生嬰兒自然不會懂得這些舉動背后的含義。然而，這種對性別角色氛圍的渲染，恰是為了在周圍人群中形成一種共同的社會期盼和矚望，從而使新生兒自此處于一種被規(guī)定的性別角色“場”中，并在今后的成長中持續(xù)不斷地生活于符合自己性別的角色氛圍之中。

設弧、設帨習俗對后世產生了深遠影響，唐代民間尚有懸弧報喜之俗。對此，唐人詩歌中不乏描述，如劉禹錫《送張盥赴舉》“爾生始懸弧，我作座上賓”，包何《相里使君第七男生日》“他時干蠱聲名著，今日懸弧宴樂酣”。

時至今日，相關習俗在部分民族中仍得以沿襲（當然也有所變化）。比如，遼寧地區(qū)的滿族人家生子后，生男孩就在門左邊懸掛小弓和箭，生女孩則在門右邊懸掛一根紅布條。由東北遷徙至西北的錫伯族人家生子后，生男孩在門首用紅絲線懸掛一副小人弓箭，生女孩則掛紅頭繩。

出生三天接子

據(jù)《禮記·內則》記載，在周代，孩子出生后要舉行接子儀式。國君的世子（嫡長子）出生，要報告國君，用牛、羊、豕三牲俱備的太牢之禮迎接世子誕生，由膳宰之官掌管禮膳的供應。新生兒降生第三天，經占卜挑選一名朝內小臣來抱世子。這位小臣在前一天就齋戒，穿上朝服恭候在寢門外，雙手把新生兒接過來抱著。然后，掌管朝廷射事、射儀的官員—射人用桑木弓射出六支蓬蒿做的箭。射畢，保母從朝內小臣手中接過世子，抱在懷中。膳宰用醴酒酬勞朝內小臣，并代表國君賜給他五匹絲帛。然后通過占卜從士妻、大夫妾中選擇一位吉利的人，做世子的乳母。《左傳·桓公六年》記載，魯桓公嫡長子出生，“以大（太）子生之禮舉之：接以大（太）牢，卜士負之，士妻食之”。

接子儀式要選擇孩子出生后三天之內的吉日舉行，新生兒地位、身份不同，儀式規(guī)格也不一樣。天子、諸侯的嫡長子用牛、羊、豕三牲俱備的太牢禮，大夫的嫡長子用一羊一豬的少牢禮，士的嫡長子用一頭大豬，庶民的嫡長子用一頭小豬。如果不是嫡長子，牢具的規(guī)格都要分別降低一等。在這一天，父母還要進行洗浴、齋戒等儀式，以示鄭重。

周代的接子儀式至唐代演變?yōu)椤跋慈薄跋磧骸憋L俗。所謂“洗三”，就是在嬰兒出生后的第三天舉行沐浴儀式?！跋慈睍r，前來祝賀的親友們會將自家?guī)淼南磧汗?、洗兒錢等物品放在洗澡盆里，稱作“添盆”。洗婆根據(jù)親友所投物品口中念出不同的吉祥話。洗兒畢，主人要設宴招待諸客，席間客人還要給新生兒致祝福詞。

滿月剪胎發(fā)

據(jù)《禮記·內則》記載，在孩子出生第三個月的月末，家長要選定吉日為其剪胎發(fā)。按照規(guī)定，不能把胎發(fā)全都剪掉，要留下一部分，男孩留個“角”（即在鹵門兩旁靠近額角的地方頭發(fā)留而不剪），女孩留個“羈”（頭頂之發(fā)留下縱橫各一條，交叉成十字形），或者男孩在頭頂左邊留一塊，女孩在頭頂右邊留一塊。

這一習俗在宋代逐漸演化為滿月剪胎發(fā)。據(jù)孟元老《東京夢華錄》記載，在北宋時期的開封，新生兒滿月之日要舉行沐浴儀式，儀式畢要“落胎發(fā)”。另據(jù)吳自牧《夢粱錄》記載，南宋時臨安也有此俗，除了落胎發(fā)，還新增了藏胎發(fā)于金銀小盒之俗。

明清時期，小兒滿月時也有剃胎發(fā)的儀式，剃下的頭發(fā)不能隨便拋撒。比如，浙江杭州人將剃下的頭發(fā)搓成團，用紅綠線穿起來懸掛于堂屋高處，寓意小兒將來有膽量。有的地方則將小兒頭發(fā)放到寺廟中，稱為“寄名”。在今天，不少地方依然流行滿月剃頭的習俗。

命名避諱之俗

在人生禮儀中，命名是一件大事，“名以正體”，歷來受到人們的重視。早在周代，“子生三月，父名之”已成定俗。

據(jù)《禮記·內則》記載，新生兒的地位、身份不同，其命名禮儀也不盡相同。以國君的新生兒為例，如果是世子（嫡長子），命名的那天，國君和夫人都要沐浴，穿朝服，面朝西站在東階上。世婦（宮中女官）抱著世子，從西階走上來。國君為世子命名后，世婦再把世子抱下去。如果是嫡子（世子的同母弟弟）或庶子（庶母的兒子），國君就在外寢接見，一手撫摸著孩子的頭，一手托著孩子的下巴為其命名。禮節(jié)和接見世子相似，不過沒有“欽有帥”（教孩子敬循善道）、“記有成”（謹記夫言，教孩子健康成長）之類的叮囑對答之辭。按照當時的禮儀，如果祖父在世，初生的孩子必須要先見祖父，由祖父給孫子取名，禮儀略如孩子見父親，沒有叮囑對答之辭。至后世，新生兒命名儀式漸趨簡約。

周代，命名禮通常在嬰兒出生后三月舉行。東漢班固《白虎通義》解釋道：“三月名之何？天道一時，物有變。人生三月，目煦亦能笑，與人相更答，故因其始有知而名之。”古人認識到嬰兒的生理功能和心理發(fā)展的表現(xiàn)，在嬰兒剛具認知能力之時，為其舉行“有多重教育意義的儀式”是符合情理的。

周代，孩子命名時必須遵循一定的原則?！蹲髠鳌せ腹辍份d：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類?！彼^信就是用出生時的特征命名，義就是用表示德性的詞命名，象就是用類似的物體命名，假就是借用某種事物的名稱命名，類就是用和父親有關的字命名。

此外，命名時還要特別注意避諱，即“不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川”（《禮記·內則》），大夫、士的孩子不敢取與世子相同的名。對此，《左傳·桓公六年》記載更為詳盡：“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣?！庇眠@些事物為名，因避諱之故，就會發(fā)生廢名（廢除人名）、廢職（改變官職名稱）、廢主（改變山川之名）、廢祀（廢除祭祀）、廢禮（廢除禮儀）等問題，引發(fā)社會、政治、祭祀與禮儀等方面的混亂。

人名避諱之俗在后世日漸繁復，隋唐時初步形成了完善的避諱制度，范圍涉及人名、地名、物名，關涉社會生活、朝廷禮儀、國家制度，并延續(xù)至明清時期。

現(xiàn)如今，為孩子取名再也不必考慮曾在歷史上存在過的種種避諱和禁忌，無論是古代帝王用過的名字還是當代領導者所用的名字，普通百姓都可用，至于國名、山川和河流之名就更為人們所常用。不過，給孩子取名也不能過于隨意，也應注意避諱，隱疾、畜牲等名稱因不吉或不雅，的確不宜作為人的名字。

馬榮良，山東青年政治學院馬克思主義學院副教授。