王璐 李昌菊（北京林業(yè)大學(xué)）

貴州省水城地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，保留著最原始、最原生的民間藝術(shù)，水城地區(qū)的農(nóng)民畫畫家以本土純真的農(nóng)家生活和古老樸素的民間傳說為題材，融合了蠟染、織錦等當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g工藝，基于新時(shí)代的背景下，創(chuàng)作出別具一格的藝術(shù)作品，代表著水城地區(qū)獨(dú)一無二的藝術(shù)鏡像和心靈圖景。本文通過分析具體的水城農(nóng)民畫作品，對(duì)其造型語言進(jìn)行整理歸納，探析規(guī)律背后沉潛著的時(shí)代精神和民族審美意趣，以期不斷發(fā)掘農(nóng)民畫的民族個(gè)性，推進(jìn)農(nóng)民畫的創(chuàng)新與發(fā)展。

中國農(nóng)民畫是民間藝術(shù)發(fā)展和延續(xù)的新載體，記錄著中國農(nóng)村的時(shí)代變遷。水城農(nóng)民畫作為全國農(nóng)民畫體系中的支脈，作品或濃烈或淡雅，畫面和諧統(tǒng)一，造型語言豐富，裝飾意趣濃厚，融入了民族民間文化元素，有原始樸素之美，它以隨心所欲的色彩語言打破了傳統(tǒng)美術(shù)的用色；以大膽夸張的造型語言突破了傳統(tǒng)的造型標(biāo)準(zhǔn)；以充盈飽滿的構(gòu)圖語言補(bǔ)充了當(dāng)今藝術(shù)流行的“留白”法則，以超凡脫俗的民間裝飾圖案豐富了當(dāng)今裝飾繪畫的素材庫。本文以水城農(nóng)民畫的造型語言為切入點(diǎn)，依據(jù)真實(shí)的農(nóng)民畫作品，分析其藝術(shù)特征和裝飾意趣，總結(jié)其審美內(nèi)涵，在挖掘水城農(nóng)民畫民族之美的同時(shí)，宣揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

造型，即為創(chuàng)造形體。在水城農(nóng)民畫中，表現(xiàn)為反觀客觀現(xiàn)實(shí)的模擬再現(xiàn)、反映主觀情感的抽象表達(dá)與當(dāng)代藝術(shù)融合下的多元?jiǎng)?chuàng)造，處理手法以點(diǎn)、線、面構(gòu)成為主，沒有透視感和立體感，如剪影一般呈現(xiàn)在紙面上，視覺層次極為豐富，具有一定的趣味性和裝飾性。

一、模擬再現(xiàn)，原生表達(dá)

模擬再現(xiàn)是水城農(nóng)民畫造型的基本手段，圍繞著最原生和最真實(shí)的生活進(jìn)行客觀描寫，畫面或源于本土生活情景，或源于本土民俗民藝，或源于自然風(fēng)光，是民族文化的有效載體。貴州水城工業(yè)化進(jìn)程相對(duì)落后，因此，保留了厚重的自然文化遺產(chǎn)，該地區(qū)少數(shù)民族節(jié)日眾多、服飾種類和樣式豐富，一些古老奇風(fēng)異俗和神秘的樂舞，孕育了撲朔迷離的夜郎文化。這些為水城農(nóng)民畫畫家提供了豐富的素材庫，他們將本土的民俗民藝?yán)L在紙上，進(jìn)行著最原生的表達(dá)。以下將分別從民俗場景、自然風(fēng)光、民間工藝三個(gè)方面進(jìn)行造型語言的分析。

（一）場景再現(xiàn)——裝扮與動(dòng)作的造型提煉

最能體現(xiàn)原生態(tài)的莫過于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，貴州水城因環(huán)境、交通等諸多因素帶來的文化閉塞，讓一些古老而傳統(tǒng)的民族習(xí)俗文化留在了大山里，一些特有的奇風(fēng)異俗再現(xiàn)于農(nóng)民畫中，賦予了農(nóng)民畫原生態(tài)的面貌，也為外界了解水城提供了最直觀的藝術(shù)資料。

如徐承貴的作品《苗家花樹》描繪了苗族花山節(jié)跳舞的情景，動(dòng)感十足。每年五月初,水城苗家都要穿上節(jié)日盛裝過花山節(jié),到高山上栽一棵花樹,舉行對(duì)歌、跳蘆笙舞，參加花山節(jié)等重大儀式場合的吹笙舞者，需要佩戴錦雞尾做成的“英雄冠”。作品中的人物裝扮主要模擬再現(xiàn)了水城苗族人民在重大節(jié)日中的民族盛裝—英雄冠，醒目而特色。再如徐承波的作品《包完粽子掛菖蒲》，描繪了水城地區(qū)在端午節(jié)的習(xí)俗，包粽子和掛菖蒲，這幅作品曾獲第四屆秀洲·中國農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)——《端午民俗文化全國農(nóng)民畫邀請(qǐng)展》金獎(jiǎng)。菖蒲的形狀似箭，在端午節(jié)，人們把菖蒲刻畫成“小人兒” “小葫蘆”的形狀，掛在門口或兒童的脖子上，有保平安的文化含義。該作品直觀地再現(xiàn)了端午節(jié)包粽子和掛菖蒲的動(dòng)作造型，真實(shí)有趣，使人身臨其境，直觀地感受到了該地區(qū)人民對(duì)于生活的熱愛。

（二）自然再現(xiàn)——原始風(fēng)光的造型提煉

原始自然風(fēng)光造型的重點(diǎn)主要在河、山石、植物、農(nóng)田；人為景觀造型的重點(diǎn)主要在建筑物、交通、工廠等。水城縣依山而居，氣候涼爽，地處“貴州屋脊·中國涼都”的六盤水市腹地，保留著原始的自然風(fēng)光，山脈縱橫、河流交織、洞穴疊褶、冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑、林木眾多，他們一般聚族而居，村寨周圍也自然遺留下來許多古老的歷史建筑，獨(dú)特的地域環(huán)境和農(nóng)耕文化孕育出了淳樸寬厚的風(fēng)土人情，內(nèi)在的水城地域文化和外在的自然氣候，共同構(gòu)成了水城農(nóng)民畫獨(dú)特的創(chuàng)作背景。水城農(nóng)民畫畫家將原始的自然風(fēng)光和人為的景觀造型再現(xiàn)于畫面中，使水城保持著最原始濃厚的地域性，體現(xiàn)著該地區(qū)人民對(duì)這片大山的熱愛。

如李洪遠(yuǎn)的作品《插秧》表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民趕著牛在稻田里耕作的場面，以連綿的山脈和卷云，一望無際的田地塊和溪流為背景來表現(xiàn)前后的空間層疊關(guān)系，直觀地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，形象地將貴州水城人民辛勤勞作的場面和水城大山之間密切相連，畫面風(fēng)趣、動(dòng)作各異、線條明朗，展現(xiàn)了水城農(nóng)民積極樂觀的生活態(tài)度。何劍春的作品《驚雷驚冬眠》以初春為背景，描繪在大山深處的寨子里，植物、動(dòng)物、人物和諧相處的場景，雷聲和冬眠動(dòng)物的造型進(jìn)行了夸張?zhí)幚?，山坡和土壤運(yùn)用橘黃色色塊進(jìn)行大面積平涂處理，占據(jù)畫面的二分之一，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生命和自然的敬畏，蘊(yùn)涵著生命力的自由美和飽滿的民間生活情感。熊照耀的作品《歡迎來到苗家寨》以鳥瞰的視角描繪了苗家寨的村落情況，木結(jié)構(gòu)的吊腳樓以密集的形式呈現(xiàn)，挨家挨戶、密不透風(fēng)，卻錯(cuò)落有致、歡快熱鬧，是作者對(duì)苗家寨村落生機(jī)勃勃的模擬再現(xiàn)，也傳達(dá)著人丁興旺、家族綿延的美好愿景。

（三）民藝再現(xiàn)——紋樣與圖案的造型提煉

水城縣地處云貴高原之巔，分布著多個(gè)少數(shù)民族，苗族、彝族、布依族、白族等，由于地理環(huán)境的影響，根植在水城土地上的民間藝術(shù)也得到了完整的保留，如刺繡、織錦、蠟染、器樂、剪紙等，這些都被水城的農(nóng)民畫作家用來豐富和表現(xiàn)畫面，再現(xiàn)于人物服飾或真實(shí)場景描繪中，農(nóng)民畫也就成為民藝圖像化的載體。民藝再現(xiàn)于農(nóng)民畫中，一方面是反觀現(xiàn)實(shí)生活場景的模擬再現(xiàn)，另一方面賦予了農(nóng)民畫更為深刻的內(nèi)涵，二者相輔相成，值得細(xì)細(xì)品味。

彝族漆器髹飾技藝被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表項(xiàng)目，圖案典雅，造型質(zhì)樸。徐小迪的作品《彝族畫漆瓶》以彝族漆器（圖1）為靈感進(jìn)行創(chuàng)作，整幅作品貫穿漆器的造型特征，色調(diào)以彝族漆器裝飾的代表色——黑、紅、黃為主，人物造型幾何化處理，呼應(yīng)漆器的造型，面部和服飾用漆器中常見的紋樣造型進(jìn)行裝飾，如牛眼紋、帶紋、太陽紋等，有的直接模擬，有的加以提煉概括并重新組合。作品中民藝色彩濃厚，是彝族傳統(tǒng)民藝的再現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場景的觀察與提煉，反映出了深厚的民族文化底蘊(yùn)。

圖1 彝族漆瓶（圖片來源：新浪網(wǎng)）

徐承貴的作品《夜郎米糧川》描繪了三名穿著彝族服飾的農(nóng)民在田地收割的場景，其服飾的裝飾圖案是對(duì)彝族彩布貼花（圖2）的模擬再現(xiàn)。彝族彩布貼花是一種彝族服飾傳統(tǒng)的裝飾工藝，常用于衣襟、托肩、袖口、褲腳、裙邊等處，所用傳統(tǒng)圖案有卷云頭、歪桃、石榴、桃花、如意葉等，可以根據(jù)各自喜好組合出不同的貼布圖案，層次分明，線條流暢，色調(diào)沉穩(wěn)瑰麗，彰顯著民族特色，是水城農(nóng)民畫家最喜歡用的裝飾風(fēng)格之一。

圖2 彝族彩布貼花（圖片來源：《六盤水民間美術(shù)圖志》書籍）

徐承波的作品《山上有塊田》，描繪了四位苗族人民圍繞著田地進(jìn)行勞作，在他們的肩部位置可以看出是對(duì)“小花苗”支系盤布鑲嵌花背（圖3）的模擬和再現(xiàn)。“小花苗”支系主要居住在水城南開、青林、鐘山區(qū)涼水等地，因族人皆著花紋繁復(fù)、色彩艷麗的披肩（俗稱“花背”）而得名?！靶』纭被ū持邪?、繡、染、貼等多種工藝，常見的紋樣有植物紋、幾何紋、意象紋等，這些紋樣通過節(jié)奏和韻律構(gòu)成一幅幅的畫卷，是該地區(qū)人民依戀自然的精神載體和人文情懷的反應(yīng)，將花背紋樣經(jīng)過改良和簡化，體現(xiàn)在農(nóng)民畫中，既彰顯了民族特色，又散發(fā)著奔放的魅力和生命的張力。裙邊的“回”形紋來自于蠟染中的田地塊紋，水城的苗族一直以農(nóng)耕為計(jì)，此處運(yùn)用田地塊紋處理裙邊，一方面與主題相呼應(yīng)，另一方面凸顯著田地豐收的美好寓意。

圖3 “小花苗”支系盤布鑲嵌花背（圖片來源：《六盤水民間美術(shù)圖志》書籍）

再如李國秀的作品《八月十五偷老瓜》描繪了中秋節(jié)偷南瓜的情景，極具民族特色。在水城地區(qū)的民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，偷南瓜在中秋節(jié)是吉祥的象征，寓意“偷瓜得福” “送瓜送子”。畫中女子的服飾運(yùn)用蠟染中最著名的蝴蝶紋（圖4）進(jìn)行裝飾，蝴蝶在苗族神話里被看作是生殖和美的化身，最受尊崇。該作品的主題與裝飾紋樣相呼應(yīng)，體現(xiàn)著擇吉納祥、子孫繁衍、民族昌盛的民俗心理。

圖4 蝴蝶花裝飾細(xì)繪蠟染（圖片來源：《六盤水民間美術(shù)圖志》書籍）

二、夸張變形，抽象表達(dá)

夸張變形和抽象表達(dá)是農(nóng)民畫創(chuàng)作的典型方式。他們用大膽夸張的造型突破傳統(tǒng)美術(shù)的造型法則，用民間藝術(shù)沉淀的創(chuàng)作思維提煉事物本身的特征，表達(dá)心中的思維景象，構(gòu)造一個(gè)真實(shí)與虛幻交織的世界。以下將分別從夸張概括和抽象表達(dá)兩個(gè)方面來闡述水城農(nóng)民畫的造型特征。

（一）夸張變形，大膽取舍

夸張變形即為原有物像的某方面特性被夸大或縮小，改變了原有形態(tài)，產(chǎn)生了夸張?jiān)煨?、比例失調(diào)的變形扭曲，使畫面產(chǎn)生深刻的張力感，營造出飽滿的空間感受?？鋸堊冃蔚乃囆g(shù)表現(xiàn)手法鼓勵(lì)農(nóng)民畫畫家大膽地取舍和概括，提煉本質(zhì)，弱化細(xì)節(jié)，大膽夸張想要傳達(dá)的主體，增加層次感，延展無限的想象力。

朱顯華的作品《苗老者搞養(yǎng)殖》采用單線平涂概括的方式造型，對(duì)老者的人物造型采用夸張的處理手法，尤其是對(duì)四肢的夸大，超出正常人體的比例，人物居中，舍棄人物五官的刻畫，更能突出人物的主體動(dòng)作，表現(xiàn)出赤足勞作的養(yǎng)殖者以飽滿的熱情投入養(yǎng)殖業(yè)中去，直接地、純粹地表現(xiàn)出“苗老者”的真性情。弱化衣服的裝飾和樣式細(xì)節(jié)，體現(xiàn)養(yǎng)殖者的勞作時(shí)的干練，對(duì)生活充滿了飽滿的期盼和熱情。何劍春的作品《雞多多，蛋多多》表現(xiàn)了農(nóng)村夫婦養(yǎng)雞的場景，母雞的造型概括簡化，描繪的母雞和人一樣大，并且密不透風(fēng)的形成圓形圍繞著主體，顯然在大小和數(shù)量上都做了夸張的表現(xiàn)手法，正是農(nóng)家養(yǎng)殖戶質(zhì)樸生活的顯現(xiàn)，數(shù)量上的夸張也傳達(dá)了衍嗣綿延、多子多福的期盼。

（二）抽象表達(dá)，意象重構(gòu)

呂品田在《中國民間美術(shù)觀念》中說道：“那些雙手沾滿泥土的農(nóng)夫村婦希望創(chuàng)造一個(gè)真正的理想世界——他們以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，把外部世界納入到主觀意念的秩序，讓現(xiàn)實(shí)事物按照他們的意念重現(xiàn)構(gòu)造?！彼强h相對(duì)封閉的地理環(huán)境，一方面限制了人的物理活動(dòng)空間；另一方面也引導(dǎo)著農(nóng)民畫的藝術(shù)創(chuàng)作者轉(zhuǎn)向探索心靈空間作為精神補(bǔ)償，這種原生的視覺思維不受現(xiàn)代傳統(tǒng)造型原則的拘束，創(chuàng)造出來的是虛幻、神秘的理想世界，是期待美好生活的樂觀主義精神的體現(xiàn)，所以，使得農(nóng)民畫或多或少的帶著內(nèi)心的想象去描繪，“天馬行空、天地任縱橫”，自然而然形成了抽象的畫面。

董成是水城縣最早的一批農(nóng)民畫畫家之一，他的作品具有很強(qiáng)的抽象色彩，作品《出山歸來》描繪了苗族的狩獵文化，他們通常身著狩獵服裝，面部著彩，手執(zhí)狩獵工具，身騎駿馬下山。畫面沒有對(duì)人物五官進(jìn)行細(xì)致的塑造，脫離了寫實(shí)模仿，開始追求寫意，造型呈現(xiàn)抽象稚拙風(fēng)格，鮮明的色彩營造出來的熱烈氛圍，使得畫面雖然只描繪了一人，卻有千軍萬馬的感覺，使人沉浸其中，對(duì)畫面產(chǎn)生更多的遐想。《趕花路上遇情郎》整體也追求寫意的繪畫風(fēng)格，圖中的植物元素肆意揮灑，人物身形不精準(zhǔn)描畫，而是以色塊代替，抽象概括，取舍有度，保留小花苗的代表服飾——“花背”以體現(xiàn)民族風(fēng)情，人物吹笙的動(dòng)作隨意自然，使得整個(gè)畫面雖然抽象寫意，卻營造出歡快肆意的氛圍。

三、解構(gòu)重組，多元融合

事物的發(fā)展是螺旋上升的，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，審美在變化，新鮮事物不斷注入，精神需求不斷提高，水城農(nóng)民畫想要走出大山，適應(yīng)時(shí)代需要，就要打破常規(guī)，實(shí)現(xiàn)自我突破，以新穎的形式拓展視覺潛能。水城農(nóng)民畫發(fā)展至今，涌現(xiàn)了一批具有當(dāng)代藝術(shù)審美的農(nóng)民畫藝術(shù)家，為水城農(nóng)民畫注入了新鮮的血液，他們接受過高等教育，對(duì)水城農(nóng)民畫有著新的理解和認(rèn)知，他們保持著對(duì)家鄉(xiāng)的情感關(guān)懷和對(duì)農(nóng)民畫的摯愛追求，不斷地對(duì)水城農(nóng)民畫進(jìn)行再創(chuàng)作，在農(nóng)民畫發(fā)展的道路上，探索出一條解構(gòu)重組、多元融合的新道路，為水城農(nóng)民畫拓展了一種新的風(fēng)格。

楊智麟是水城縣較早的一批農(nóng)民畫畫家之一，現(xiàn)任貴州省六盤水美術(shù)館館長，他的作品有很強(qiáng)的解構(gòu)意味。解構(gòu)的造型手法激發(fā)作者大膽創(chuàng)造和整合畫面，解除傳統(tǒng)的思維模式，建立新的概念和體系，進(jìn)行創(chuàng)新，畫面通?；逎y懂，需要深刻的解讀。

他的作品《暖風(fēng)吹過山梁》以“小花苗”的蘆笙舞為靈感，創(chuàng)作時(shí)將打破常規(guī)，不單純描繪蘆笙舞的熱鬧場景，而是將各種元素解構(gòu)重組，創(chuàng)造出嶄新的造型形式。其中，對(duì)“小花苗”服飾最為突出的“花背”進(jìn)行解構(gòu)重組，輔以花背中常見的紋樣進(jìn)行裝飾，如田地紋、火鐮花等，圖中穿插蘆笙的造型，烘托出“小花苗”伴隨著音浪起舞的歡快氛圍。太陽、山坡等自然元素的造型也進(jìn)行解構(gòu)塑造，用幾何形狀概括，簡約而不簡單，無疑是眾多水城農(nóng)民畫中別具一格的作品之一。

朱敏在2017 年畢業(yè)于貴州民族大學(xué)，他在大學(xué)四年不斷進(jìn)行農(nóng)民畫創(chuàng)作，擅長將農(nóng)民畫與版畫與漆畫結(jié)合，具有立體主義的濃厚氣息，極具個(gè)人風(fēng)格，他理想的藝術(shù)作品是：畫出少數(shù)民族的文化、精神、魅力。他的作品系列作品《中國夢》造型上進(jìn)行融合創(chuàng)造，大膽整合畫面，構(gòu)圖飽滿，造型奇特，提取“中國夢”的文字進(jìn)行造型創(chuàng)造，雖然只表現(xiàn)了字體的局部，但卻沒有割裂感，清晰醒目，使人一目了然，輔以民間裝飾紋樣中的造型，如鳥造型、日月造型、螺旋紋造型等簇?fù)怼爸袊鴫簟保嬅鏌┈崊s不失秩序，一方面?zhèn)鬟_(dá)了中國的地大物博；另一方面展現(xiàn)出了中華民族民間藝術(shù)的多樣繁榮，寓意祖國興盛安定。

四、結(jié)語

“面朝黃土背朝天，畫盡烏蒙不計(jì)年。牽手對(duì)歌明月里，吹笙放牧白云邊。追狼射虎波不追兔，繡鳳描龍藍(lán)懶繡仙。地老天荒憑想象，潑干朱墨染春山?！边@是對(duì)水城農(nóng)民畫的真實(shí)寫照。它扎根于民間藝術(shù)的土壤，從誕生至今一直緊隨社會(huì)文化不斷探索向前，已然成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐庠诒憩F(xiàn)，維系著民族理想。其造型語言在時(shí)間和歷史的沉淀下，經(jīng)過糅合與重塑，折射出質(zhì)樸純真之感和古老神秘的藝術(shù)韻味，獨(dú)具鄉(xiāng)土氣息和裝飾特色，值得繼續(xù)深入提煉和升華創(chuàng)造。