吳松諾，涂傳飛，譚志剛，郭振華

（1. 吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000；2. 福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117；3. 南華大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

1 研究背景與問(wèn)題的提出

“國(guó)家—社會(huì)”的分析框架與視角是近年來(lái)運(yùn)用西方社會(huì)政治學(xué)理論研究國(guó)家與民俗體育關(guān)系的典范，由此誕生了一批對(duì)民俗體育現(xiàn)代化治理具有重要啟示的成果，如楊海晨等[1]、邱海洪等[2]主要探討了國(guó)家“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”情境下民俗體育的存續(xù)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此類(lèi)研究多認(rèn)為“相互在場(chǎng)”是優(yōu)秀民俗體育當(dāng)代傳承和發(fā)展的主流趨勢(shì)[3]，其主要目的是找尋“國(guó)家”與“社會(huì)”相互在場(chǎng)時(shí)實(shí)現(xiàn)民俗體育良性發(fā)展的現(xiàn)代治理路徑或模式。但此類(lèi)研究容易陷入費(fèi)孝通[4]晚年所述“只見(jiàn)社會(huì)，不見(jiàn)其人”的社會(huì)學(xué)范式局限，即主要集中于探討社會(huì)結(jié)構(gòu)或組織的層次和關(guān)系，缺乏對(duì)具體“人”的情感與需求的關(guān)懷，忽視了人的能動(dòng)性和自覺(jué)性，而關(guān)注普通人對(duì)體育事件的記憶和感受是當(dāng)下體育文化研究的重要轉(zhuǎn)向[5]。從對(duì)“個(gè)人”心理與情感關(guān)懷的視域出發(fā)，筆者在邊城的田野調(diào)查中了解到，以龍舟賽為由回“家”與親朋好友相聚和擔(dān)負(fù)起傳承龍舟文化的責(zé)任是鄉(xiāng)民們參與龍舟賽及其相關(guān)事項(xiàng)的集體態(tài)度，長(zhǎng)輩們對(duì)龍舟相關(guān)活動(dòng)的出資出力十分慷慨。同時(shí)，村寨組織龍舟活動(dòng)的“頭人”對(duì)人們出資出力情況的記錄是以“家”為單位的，即有著緊密血緣、親緣關(guān)系的“一家人”被視為參與活動(dòng)的基本單位。劉亞秋[6]指出，作為一種社會(huì)資本，“家”在中國(guó)基層的公共集體領(lǐng)域發(fā)揮著重要效用?？梢?jiàn)，“家”文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)民俗體育事項(xiàng)組織與運(yùn)行的作用和影響是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德倫理傳統(tǒng)與鄉(xiāng)民生活交往的日常情理來(lái)看，“家”無(wú)疑是“己”（個(gè)人）追求生命意義和社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)[7]。費(fèi)孝通[8]22-27，36-39認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中關(guān)于“家”的權(quán)界關(guān)系和倫理聯(lián)系是形成“差序格局”的關(guān)鍵。與西方“社會(huì)—個(gè)體”二元對(duì)立的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)“差序格局”下的國(guó)家與人民關(guān)系實(shí)質(zhì)上可寓于“一體”之中討論[9]，兩者的聯(lián)結(jié)是依托以“家庭”或“擬家庭”為主的社會(huì)關(guān)系及其背后共通的倫理準(zhǔn)則[10]。黑格爾、韋伯、羅素等國(guó)外知名學(xué)者都將“家”文化作為認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要窗口[11-13]，但國(guó)外學(xué)者基于“外部”視角的研究主要依靠功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義的框架進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)偏于抽象化和普遍化，對(duì)中國(guó)“特色”的社會(huì)關(guān)系元素缺乏具象化和人格化的深刻理解，難以切實(shí)地反映出中國(guó)特色社會(huì)關(guān)系的運(yùn)作機(jī)制。為此，中國(guó)社會(huì)學(xué)者們從“內(nèi)部”視角基于豐富的社區(qū)研究實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行了回應(yīng)，其中黃宗智[14]、翟學(xué)偉[15]、周曉虹[16]、賀雪峰[17]的研究較具代表性，分別將傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式、人情面子與權(quán)力再生產(chǎn)、孝悌傳統(tǒng)與社會(huì)秩序、道德情感與村社輿論等不同于西方社會(huì)的特質(zhì)元素融入了“家”與社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序相互關(guān)系的研究中。由“家”文化網(wǎng)絡(luò)衍生的情理與人倫元素既是對(duì)國(guó)外研究整體性不足的補(bǔ)充，也是中國(guó)本土社會(huì)中恒常不變的“社會(huì)底蘊(yùn)”[18]，同時(shí)還構(gòu)成了人民“家”與“國(guó)”情感關(guān)系互動(dòng)相通的基礎(chǔ)[19]。本文正以此為主要分析框架展開(kāi)討論。

人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同在很大程度上是對(duì)中華民族共有文化的依戀與歸屬。鄉(xiāng)村民俗體育作為由民眾創(chuàng)造并傳承、享用的一種生活文化[20]，鄉(xiāng)村民俗體育是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、倫理秩序的傳承載體，同時(shí)，作為社會(huì)集體文化事項(xiàng)，其為“國(guó)家意識(shí)”與“鄉(xiāng)民情感”的聯(lián)結(jié)提供了場(chǎng)域，也為在體育強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)體育促進(jìn)中華民族的社會(huì)整合與培養(yǎng)具有現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的人民創(chuàng)造了途徑[21]。由此，本文從探討“家”文化在鄉(xiāng)村社會(huì)民俗體育中的表征意義出發(fā)，深入剖析“家”文化對(duì)民俗體育活動(dòng)組織與運(yùn)行過(guò)程發(fā)揮的深層作用和影響，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合新時(shí)代地方鄉(xiāng)民生活的日常情理與龍舟賽事的展演實(shí)踐，對(duì)民俗體育如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)民個(gè)人情感至集體情感的轉(zhuǎn)化、鄉(xiāng)民通過(guò)參與民俗體育賽事將對(duì)“家”的樸素情感升華至“家國(guó)一體”認(rèn)同的過(guò)程和機(jī)制進(jìn)行深入分析。厘清這些問(wèn)題對(duì)發(fā)揮新時(shí)代民俗體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)有助于進(jìn)一步思考民俗體育的當(dāng)代傳承與發(fā)展方向。

2 田野概況與個(gè)案選擇

2.1 田野概況

邊城龍舟賽又稱(chēng)渝湘黔三?。ㄊ校堉垩?qǐng)賽（“渝湘黔”的排序一般由主辦方確定），本文選取的田野點(diǎn)為位于三?。ㄊ校┙唤缣幍倪叧?，當(dāng)?shù)乇Ａ糁l(xiāng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，許多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約與風(fēng)俗習(xí)慣依舊在民間盛行。需要指出的是，“邊城鎮(zhèn)”是隸屬湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣的一個(gè)行政建制鎮(zhèn)，本文所指“邊城”實(shí)為“邊城文化區(qū)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“邊城”①“邊區(qū)”是政府文件和工作人員的常用提法，地域范圍也是指“邊城文化區(qū)”一帶。），有著更寬廣的地域范圍，還包括與其接壤的貴州省松桃縣迓駕鎮(zhèn)、重慶市秀山縣洪安鎮(zhèn)，三鎮(zhèn)總面積約210 km2，共計(jì)約6.8 萬(wàn)鄉(xiāng)民。從地理位置上看，綿長(zhǎng)的清水江橫貫于三省（市）交界處，可謂“一江跨三省（市）”。據(jù)縣志記載，每逢端午在江上舉行的“劃龍船”活動(dòng)在新中國(guó)成立前便已存在，主要是為了在端午拜神祭祖之余增添歡慶氣氛所進(jìn)行的一項(xiàng)水上競(jìng)速游戲（沈從文在《邊城》中對(duì)此景有精彩描寫(xiě)）。活動(dòng)舉辦之時(shí)兩岸相望的三?。ㄊ校V大人民會(huì)自發(fā)聚集于拉拉渡口附近水域進(jìn)行劃龍船和搶鴨子等民俗活動(dòng)，其凝聚力源于人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化和先祖神靈共有的認(rèn)同和信仰。因此，2005 年三鎮(zhèn)政府在邊區(qū)“聯(lián)同聯(lián)治”成效日益顯著的基礎(chǔ)上，決定共同承接端午龍舟賽的組織協(xié)調(diào)工作，并將其視作促進(jìn)邊區(qū)聯(lián)合治理與人民團(tuán)結(jié)工作的典范集體文化活動(dòng)。此外，近年來(lái)關(guān)于舉辦端午龍舟賽“紀(jì)念屈原說(shuō)”也在國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的影響下為當(dāng)?shù)孛癖娝毡榻邮堋?/p>

2.2 個(gè)案選擇及調(diào)研過(guò)程

邊城位于三?。ㄊ校┙唤缣?，鄰近三鎮(zhèn)政府長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行邊區(qū)“六聯(lián)”治理的模式，以高效的行政聯(lián)辦確保創(chuàng)建平安邊區(qū)，將“民族文化共護(hù)，民俗活動(dòng)共辦”作為搭建邊區(qū)“連心橋”的重點(diǎn)項(xiàng)目。龍舟邀請(qǐng)賽是端午期間三省（市）共同打造的地方文旅品牌，不僅推動(dòng)著政府間的協(xié)同聯(lián)治，更以民俗體育活動(dòng)為載體實(shí)現(xiàn)了與人民的深度交融互動(dòng)，是一種典型的“國(guó)家”引導(dǎo)承辦與“民間”自發(fā)參與相結(jié)合的民俗體育賽事。近年來(lái)，該賽事吸引的觀眾和參賽隊(duì)伍數(shù)量不斷增加，更多群眾得以聚在一起盡情享受共有傳統(tǒng)習(xí)俗帶來(lái)的歡樂(lè)，這離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣块T(mén)為競(jìng)賽組織與現(xiàn)場(chǎng)秩序維護(hù)做出的大量工作。無(wú)論是直接還是間接參與，對(duì)鄉(xiāng)民們來(lái)說(shuō)，該項(xiàng)民俗體育賽事無(wú)疑使個(gè)人和國(guó)家之間產(chǎn)生了某種勾聯(lián)，那么處于這種“情境”中的鄉(xiāng)民的社會(huì)心理與情感認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化？其形成的過(guò)程和機(jī)制是什么？帶著這些疑惑，筆者于2021 年6 月7 日—17 日在邊城鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)周邊的文化站、村委會(huì)、龍舟協(xié)會(huì)等組織進(jìn)行調(diào)研考察，全程參與、記錄了當(dāng)?shù)佚堉坳?duì)備賽、參賽過(guò)程，并對(duì)當(dāng)?shù)卣臀幕块T(mén)工作人員、不同龍舟隊(duì)隊(duì)員、參賽隊(duì)后勤人員、一般村民和觀眾等進(jìn)行非結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談，同時(shí)在當(dāng)?shù)匚幕镜炔块T(mén)收集與賽事相關(guān)的文字和珍貴影像資料。實(shí)地調(diào)研完成后，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民參與民俗體育的集體態(tài)度、地方政府“辦賽”基本過(guò)程、民俗體育的現(xiàn)代組織形式等現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)性反思，并通過(guò)多次回訪(fǎng)、電話(huà)、微信聯(lián)系等方式進(jìn)一步補(bǔ)充研究所需材料。

3 民俗體育塑造鄉(xiāng)民“家國(guó)一體”認(rèn)同的邏輯理路

3.1 從“家”出發(fā)：鄉(xiāng)村社會(huì)民俗體育中“家”的表征意義

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有著悠久的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)，農(nóng)耕社會(huì)的一個(gè)典型特征便是“安土重遷”與“自給自足”，人們過(guò)著安穩(wěn)的日子不愿輕易離開(kāi)故土，從而保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定。由此，以“家”為基本社群，基于對(duì)“家”的依附與認(rèn)同形成了以血緣有序結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的社會(huì)“禮治”體系，道德倫理規(guī)范影響著鄉(xiāng)民的思想和行動(dòng)。民俗體育活動(dòng)作為鄉(xiāng)村文化生活的一部分，“家”文化如何通過(guò)“日用而不知”的方式影響參與者個(gè)體的心理和行為，又如何在民俗體育活動(dòng)的運(yùn)行過(guò)程中得以呈現(xiàn)，下文將結(jié)合田野材料進(jìn)行分析。

3.1.1 從私己到集體：“家”是個(gè)人參與民俗體育事項(xiàng)的根柢

在訪(fǎng)談中，邊城鎮(zhèn)M①本文對(duì)各村名進(jìn)行匿名化處理，以村名首字母大寫(xiě)編碼。村龍舟隊(duì)員Y②本文對(duì)訪(fǎng)談對(duì)象的個(gè)人信息進(jìn)行匿名化處理，以姓氏首字母大寫(xiě)編碼。說(shuō)道：“龍舟是我們村一項(xiàng)很受歡迎的集體娛樂(lè)活動(dòng)，鼓槌的一聲召喚，哪怕是千里迢迢也要趕回，家家戶(hù)戶(hù)有力出力，有錢(qián)出錢(qián)，一分錢(qián)也是愛(ài)，一塊錢(qián)就是參與。”“最重要的是，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)把大家的心聚在了一起，為了集體的利益，村里搞建設(shè)占到誰(shuí)家的地，很容易通過(guò)商量就解決了，村里好了大家都開(kāi)心?！保℉NHY20210611M③首2 個(gè)字母為被訪(fǎng)者所在省份地區(qū)代碼，第3、4 個(gè)字母為被訪(fǎng)者所在市縣代碼，數(shù)字代碼為訪(fǎng)談的年、月、日，數(shù)字后的字母為被訪(fǎng)者的性別編碼（男性M，女性F）。）近年來(lái)，M 村一些在外有所成就的企業(yè)主每年都會(huì)資助村里的龍舟活動(dòng)，他們表示通過(guò)這個(gè)活動(dòng)回饋鄉(xiāng)親在自己看來(lái)是一件很“自然”的事，融入鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親讓長(zhǎng)期在外打拼的自己在當(dāng)?shù)睾苡小凹摇钡臍w屬感。不僅是事業(yè)有成的企業(yè)主，很多鄉(xiāng)親也都慷慨解囊為龍舟賽募集資金，他們認(rèn)為在外面“混”得再好，不為“家鄉(xiāng)”的集體活動(dòng)出力也是讓鄉(xiāng)親們看不上的行為。因而，各個(gè)村寨的龍舟隊(duì)活動(dòng)資金除了少量政府補(bǔ)貼外，大多是由鄉(xiāng)親們自愿籌集的，“家”的歸屬感讓他們樂(lè)在其中。我國(guó)民俗體育活動(dòng)的功能更多體現(xiàn)在社會(huì)情感價(jià)值上，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于工作和氣候等原因，邊城鄉(xiāng)民平時(shí)一般不劃龍舟，作為民間隊(duì)伍大多只在端午前籌備和突擊訓(xùn)練一段時(shí)間。雖然身體鍛煉和娛樂(lè)競(jìng)技是隊(duì)員們參與龍舟活動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)，但與眾多“非直接參與”的鄉(xiāng)民一樣，相對(duì)于比賽名次，人們普遍更珍惜一年之中來(lái)之不易的與家人團(tuán)圓、與鄉(xiāng)鄰相聚的情感交流機(jī)會(huì)。民俗體育作為鄉(xiāng)村社會(huì)的一項(xiàng)集體文化生活，搭建了個(gè)人與他人交往、服務(wù)集體的“平臺(tái)”，為推動(dòng)鄉(xiāng)鄰消融隔閡、解決問(wèn)題，提升鄉(xiāng)村整體效益貢獻(xiàn)力量。

筆者觀察到，許多非本地的隊(duì)伍都是“拖家?guī)Э凇鼻皝?lái)參賽的。瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)T 村的龍舟賽“頭人”Z 略帶抱怨地說(shuō)道：“搞這個(gè)事情很累的，又沒(méi)錢(qián)，真的只有傻瓜才做?！钡趩?wèn)及為何甘愿做這個(gè)“傻瓜”時(shí)，他臉上似乎又泛起了充滿(mǎn)希望的神色：“這是祖輩傳下來(lái)的東西，總得有人做吧，先把自己該做的事情做好，其他人才會(huì)理解和支持我的工作，更重要的是能為家里的子女樹(shù)立榜樣，讓他們認(rèn)識(shí)到責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?，一般這些活動(dòng)我都會(huì)把他們帶在身邊?！保℉NHY20210610M）對(duì)“頭人”而言，這的確是“吃力不討好”的工作，但他的話(huà)中隱含了支撐他堅(jiān)持下去的原因：一是“做好祖輩傳下來(lái)的東西”，這是作為后輩“孝”的體現(xiàn)；二是“為家里的子女樹(shù)立榜樣”，這是作為父輩“慈”的展現(xiàn)。如周飛舟[22]所言，中國(guó)是一個(gè)十分注重“垂直”代際傳承的社會(huì)，“孝”“慈”觀是“家”中父母與子女雙向交往的倫理基礎(chǔ)，父輩希望將祖輩留下來(lái)的東西傳給子女，這種源自責(zé)任和義務(wù)情感的行動(dòng)力往往比經(jīng)濟(jì)或榮譽(yù)上的獎(jiǎng)賞更重要。

費(fèi)孝通[8]24-27在論述中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的“差序格局”時(shí)指出，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是從“己”出發(fā)一層一層推出去的，但“己”并不是“個(gè)人”的意思，而是以“自己”為中心組成的若干私人關(guān)系交會(huì)織成的社交網(wǎng)絡(luò)，“家”處于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心圈層。鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活中的人情往來(lái)常以“家”為單位，在邊城龍舟賽期間，每支龍舟隊(duì)背后都有龐大的后勤和親友團(tuán)體，隊(duì)員們及其親友在一起吃飯，名曰“龍舟飯”，并且這個(gè)餐席是開(kāi)放式的，想去“搭伙”（一起吃飯）的人都會(huì)受到歡迎，“都是兄弟姊妹，人多更鬧熱”。筆者在調(diào)研期間便受到數(shù)支龍舟隊(duì)的邀請(qǐng)得以與他們共飲共食，切實(shí)地體驗(yàn)到“亦友亦親”的熟人社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。一位負(fù)責(zé)洗菜的鄉(xiāng)親談到，“我們都把龍舟賽作為村寨共同承擔(dān)的事情來(lái)對(duì)待，大家都是熟人互相認(rèn)識(shí)，誰(shuí)家沒(méi)為集體的事情出力，日后自己家里有事都沒(méi)有臉面找左鄰右里幫忙”（HNHY20210609F）。在民俗體育這一鄉(xiāng)村社會(huì)集體文化事項(xiàng)的交往互動(dòng)中，人們激活了“面子”機(jī)制，并受熟人社會(huì)中的村社輿論監(jiān)督，這一“獎(jiǎng)懲”體系以“家”為單位，每個(gè)人出于對(duì)“家”的責(zé)任和義務(wù)情感為集體出力，持續(xù)推動(dòng)著民俗體育活動(dòng)的運(yùn)行與延續(xù)。

3.1.2 從祭祖到祭神：“家”的依戀在民俗體育儀式中的共情

邊城人家對(duì)祖宗恩德十分尊敬，家家戶(hù)戶(hù)的堂屋正中板壁上都安有神龕，客人進(jìn)入家門(mén)便知主人家姓氏，若是同姓同祠堂便是“同輩認(rèn)家門(mén)”，同時(shí)，他們還有對(duì)河神、廟神、土地公等神靈的信仰。邊城鎮(zhèn)A 村“頭人”T 表示，每年龍舟第一次“下水”前進(jìn)行的祭祀儀式傳承已久，首先要燒黃紙祭祖，然后撒黃酒祭河神和山神，請(qǐng)道士做法祈福并為龍舟龍頭掛紅，隨后隊(duì)員集體喝一碗黃酒“壯行”，方可開(kāi)始下水訓(xùn)練（HNHY20210612M）。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這些儀式的延續(xù)是很有必要的，是與先祖、神靈交流的一種方式，更重要的是將這份“神圣感”傳承給后輩年輕人，教育他們尊崇先祖，守護(hù)傳統(tǒng)美德。作為一種文化載體，民俗體育與先輩的生產(chǎn)勞作方式息息相關(guān)，對(duì)據(jù)水而居的邊城人來(lái)說(shuō)，龍舟活動(dòng)是他們代代相傳的珍貴財(cái)富，如同個(gè)人的生命是祖先血脈的延續(xù)一樣，今人從事龍舟活動(dòng)也被視作對(duì)先祖“生活”的延續(xù)，而儀式喚起了每個(gè)人內(nèi)心對(duì)先祖的緬懷。自政府承接以來(lái)，盡管邊城龍舟賽的辦賽形式已經(jīng)十分現(xiàn)代化和標(biāo)準(zhǔn)化，但政府仍舊十分尊重當(dāng)?shù)匦叛觯Ａ袅藗鹘y(tǒng)儀式的必要流程。正式比賽當(dāng)日，在嘉賓致辭與運(yùn)動(dòng)員、裁判員宣誓后，主辦方會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)馗挥新曂姆◣熤鞒旨漓肫砀x式，民間藝人進(jìn)行巫儺展演，為祖先和神靈獻(xiàn)上祭品，同時(shí)由法師作為“代言人”與祭祀對(duì)象進(jìn)行“交流”和“祈?！薄；緝x式完成后，由縣領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)筆為“龍頭”點(diǎn)睛，與此同時(shí)主持人宣讀“點(diǎn)睛”寓意：“龍頭點(diǎn)睛，祈愿家鄉(xiāng)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，祝愿祖國(guó)繁榮昌盛。”儀式的呈現(xiàn)將民俗體育與地方民間信仰緊密相連，寄托了人們熱愛(ài)民俗、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的誠(chéng)摯之情，豐富了地方人民的精神世界。

涂爾干[23]認(rèn)為，“很多時(shí)候人們相信只要正確的奉行所規(guī)定的流程，儀式就能產(chǎn)生人們所期望的景象”，強(qiáng)調(diào)儀式中“人”作為主體及其精神信仰的力量。在邊城龍舟賽的儀式操演中，作為主體的“人”主要分為3 類(lèi)：一是較為年長(zhǎng)的“組織者”，包括“頭人”、法師、村/社區(qū)干部等；二是“參與者”，主要是龍舟隊(duì)員和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親；三是一般意義上的“觀眾”，主要包括外來(lái)游客、調(diào)研者、新聞媒體人員等?！敖M織者”是民俗體育文化承上啟下的關(guān)鍵主體，他們通過(guò)演練儀式引導(dǎo)每個(gè)虔誠(chéng)的人能夠與先祖、神靈產(chǎn)生某種心靈上的感應(yīng)，喚起人們對(duì)“家”和“家鄉(xiāng)”的依戀。因而，民俗體育活動(dòng)常與地方重大事件相伴出現(xiàn)，如遇災(zāi)害或不平順之事時(shí)，人們?cè)敢馔ㄟ^(guò)儀式性的祭祀活動(dòng)將對(duì)先祖、神明的信仰幻化成“神圣”的力量，以獲取共同抵擋災(zāi)害時(shí)的精神支撐。

邊城龍舟賽的祭祀儀式一般包括先祖和神靈2 個(gè)祭祀對(duì)象，通過(guò)復(fù)雜的祭祀儀式和肢體動(dòng)作展演，表達(dá)“心誠(chéng)”以尋求對(duì)“家園”的庇佑，這種認(rèn)同力量源于人們之間的血緣關(guān)系和原生情感[24]。在端午期間，許多在外地的邊城人都特意攜帶家屬回來(lái)參與或觀看龍舟活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，正是龍舟及其相關(guān)祭祀活動(dòng)產(chǎn)生的“儀式鏈”作用使人們?cè)诙宋缰H常會(huì)想起“家鄉(xiāng)”的龍舟，從而產(chǎn)生對(duì)“家”的依戀之情，這在其他許多地方的民俗體育中也可產(chǎn)生共鳴。人們的祭祀對(duì)象既可以是自己的“先祖”，也可以是公眾的“先祖”，如屈原、伍子胥、曹娥等。在國(guó)家層面，將屈原列為主要祭祀對(duì)象是為了向人們傳遞其愛(ài)國(guó)主義的精神和氣節(jié)。據(jù)邊城一些長(zhǎng)者回憶，新中國(guó)成立前人們劃龍舟主要是為了在端午期間娛樂(lè)和鍛煉，同時(shí)通過(guò)祭祀儀式表達(dá)對(duì)先祖的懷念，紀(jì)念屈原說(shuō)是新中國(guó)成立后國(guó)家出面組織才逐漸形成的觀念，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说钠毡檎J(rèn)同。祭祀對(duì)象的“擴(kuò)大化”使個(gè)人情感在民俗體育儀式情境中實(shí)現(xiàn)了對(duì)集體情感的聯(lián)結(jié)和升華，并構(gòu)成了“家”和“國(guó)”情感紐帶互通的基礎(chǔ)，從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“戀家情懷”與“愛(ài)國(guó)情懷”在理論和實(shí)踐上是統(tǒng)一的[25]。因而，在許多民俗體育的儀式活動(dòng)中，除了祈求神明保佑地方人民“家庭團(tuán)圓、五谷豐登”外，常伴有“國(guó)泰民安、天下太平”等對(duì)“國(guó)家”的美好祝愿。

3.1.3 從家規(guī)到鄉(xiāng)約：“家”的倫理準(zhǔn)則與地方民俗體育治理

瞿同祖[26]曾這樣形容中國(guó)行政法律與家族的關(guān)系，“政治與家族的關(guān)系無(wú)比密切，為政者常以政治的力量提倡倫常，獎(jiǎng)勵(lì)孝節(jié)”。關(guān)于“家”的道德倫理準(zhǔn)則是百姓所熟知和接受的，社會(huì)中各類(lèi)文化事項(xiàng)的組織和規(guī)約都與“家”中的道德倫理規(guī)定聯(lián)系密切，國(guó)家希望通過(guò)對(duì)民間“家”文化的重視實(shí)現(xiàn)有效治理。邊城人民的“家規(guī)”是嚴(yán)格的，并且如“禮先于情、情高于利、敬老尊賢”等家教都有著較高的通約性，形成了社會(huì)普遍認(rèn)可的“公德”，與講行善、愛(ài)家鄉(xiāng)、以集體利益為重的邊城“鄉(xiāng)約”同向而行。筆者了解到，邊城各個(gè)龍舟隊(duì)的“頭人”一般是當(dāng)?shù)亍暗赂咄亍敝?，在?dòng)員和組織人們進(jìn)行龍舟活動(dòng)時(shí)，其遵循的治理準(zhǔn)則與當(dāng)?shù)叵嘌爻闪?xí)的社會(huì)約定基本契合。“頭人”相當(dāng)于一個(gè)“大家長(zhǎng)”，規(guī)約著內(nèi)部的關(guān)系與秩序，引導(dǎo)參與者通過(guò)龍舟活動(dòng)中的互幫互助與情感交往行為融入“大家”。

洪安鎮(zhèn)Y 村黨支部書(shū)記T 說(shuō)道：“我們村選舉的民俗體育活動(dòng)負(fù)責(zé)人必須在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ摹@個(gè)‘威望’主要來(lái)源于大家對(duì)他‘德行’的認(rèn)可程度。首先看這個(gè)人平日對(duì)家里的人怎么樣，再看他平日與鄉(xiāng)鄰的交往中近不近人情，能不能把鄉(xiāng)親們的事當(dāng)作自己家里的事去做，這樣的人在組織活動(dòng)時(shí)才能具備一定的號(hào)召力?！蓖瑫r(shí)，他還提到：“現(xiàn)在做這個(gè)事的不全是年長(zhǎng)者，我們旁邊的村寨也有年輕人擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，基本上是從他父親的手里接來(lái)的這個(gè)活，得益于他父親以前的口碑?！保–QXS20210613M）可見(jiàn)，“德”是個(gè)人在鄉(xiāng)村社會(huì)的“通行證”，無(wú)論傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳還是當(dāng)代地方精英對(duì)民俗體育的治理都顯示了道德倫理的重要性，個(gè)人必須遵從這些約定，才能引領(lǐng)鄉(xiāng)民以他們認(rèn)可的方式組織開(kāi)展民俗體育活動(dòng)。這個(gè)規(guī)約體系的基礎(chǔ)便是“家”文化，一個(gè)人對(duì)“家”中人負(fù)責(zé)是“孝”的體現(xiàn)，百行孝為先，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，孝并非一種私德，而是一種具有基礎(chǔ)作用的“公德”[27]，受到人們的普遍認(rèn)可和推崇，成為考量個(gè)人“公德”的主要依據(jù)?！叭饲椤钡谋举|(zhì)是人與人之間的“交換關(guān)系”，而“家人”的“倫理關(guān)系”處在最核心層，鄉(xiāng)鄰們希望民俗體育活動(dòng)的負(fù)責(zé)人能與大家建立“擬家庭關(guān)系”，將“家”中的“孝”“悌”“慈”等倫理之道惠及眾人，這是鄉(xiāng)民們判斷一個(gè)人能否公正地為“集體”服務(wù)的關(guān)鍵。此外，鄉(xiāng)民們之所以愿意選擇有傳承關(guān)系的年輕人擔(dān)此重任，也是看重“君子之道”在“家”場(chǎng)域的代際傳遞，“有其父必有其子”體現(xiàn)了“家風(fēng)家教”對(duì)道德倫理的“再生產(chǎn)”功能。因而，認(rèn)識(shí)由“家”衍生的道德倫理準(zhǔn)則是理解鄉(xiāng)村社會(huì)鄉(xiāng)民心理與民俗體育治理之道的根本。在以“家”文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)道德倫理體系下，民俗體育活動(dòng)的開(kāi)展實(shí)質(zhì)上擴(kuò)大了“家”的邊界，使擁有地緣、業(yè)緣、學(xué)緣等關(guān)系的人共同被納入“擬家庭關(guān)系”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，遵循共同的“家庭”倫理。鄉(xiāng)民通過(guò)參與集體民俗體育活動(dòng)既強(qiáng)化了“家”的道德倫理觀念，又產(chǎn)生了自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)的心理認(rèn)同。

3.2 由“家”到“國(guó)”：鄉(xiāng)民“家國(guó)一體”認(rèn)同形成的過(guò)程和機(jī)制

筆者在對(duì)邊城龍舟賽的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，公職人員、龍舟隊(duì)員、鄉(xiāng)民等人的口頭敘事中普遍反映出對(duì)國(guó)家意志的擁護(hù)與認(rèn)同，他們認(rèn)為國(guó)家對(duì)地方民俗體育的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，使當(dāng)?shù)厝嗣窀訄F(tuán)結(jié)，對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化愈加熱愛(ài)和自信。邊城三省（市）政府以“政府引導(dǎo)”與“民間參與”相結(jié)合的民俗體育活動(dòng)為平臺(tái)，既維系了鄉(xiāng)民內(nèi)部的社會(huì)團(tuán)結(jié)，又促進(jìn)了國(guó)家與人民關(guān)系的和諧融洽。那么在這種民俗體育賽事情境中，鄉(xiāng)民關(guān)于“家”的情感會(huì)與“國(guó)”的認(rèn)同產(chǎn)生何種勾聯(lián)？其形成的過(guò)程和機(jī)制是什么？

3.2.1 “家”邊界的擴(kuò)大：民俗體育文化符號(hào)的共享與互動(dòng)

邊城鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長(zhǎng)P 說(shuō)道：“雖然三?。ㄊ校┑木嚯x很近，只隔一條百來(lái)米寬的江，但在政策制定和執(zhí)行上就存在差異，比如我們這邊修一條管道需要經(jīng)過(guò)洪安鎮(zhèn)，兩邊的征地費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)就是不一樣的，需要我們?nèi)ズ秃榘叉?zhèn)政府協(xié)調(diào)，讓他們出面給當(dāng)?shù)氐陌傩兆龉ぷ鳌！薄按送?，三?。ㄊ校┤嗣裨谡Z(yǔ)言、飲食、喪葬等風(fēng)俗上也存在一些區(qū)別，當(dāng)?shù)厝四芎茌p易地分辨出來(lái)，但是龍舟活動(dòng)是祖宗流傳下來(lái)的，是大家所喜愛(ài)和共享的傳統(tǒng)文化，所以我們?nèi)?zhèn)政府決定聯(lián)合承辦這個(gè)活動(dòng)，目的是搭建交往交流平臺(tái)，進(jìn)一步加強(qiáng)邊區(qū)人們的相互了解。”（HNHY20210613M）邊城三?。ㄊ校┱赃x擇龍舟賽作為邊區(qū)“聯(lián)治聯(lián)辦”的典范集體文化活動(dòng)，正是依托了民俗體育文化符號(hào)的共享功能，龍舟文化以其鮮明的民族文化符號(hào)特征構(gòu)成了國(guó)民文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)人們的集體行動(dòng)有著強(qiáng)大的文化引力和精神推動(dòng)力，構(gòu)成鄉(xiāng)民情感聯(lián)結(jié)與升華的基礎(chǔ)。

在城鎮(zhèn)化還未完全實(shí)現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)村，許多鄉(xiāng)民都過(guò)著“離土又離鄉(xiāng)”的城中務(wù)工生活，然而每逢重要節(jié)慶（如清明、春節(jié)、端午），都會(huì)出現(xiàn)大量“城中人”往鄉(xiāng)鎮(zhèn)流動(dòng)的情景，重“家”觀念是維持這個(gè)定向流動(dòng)的重要原因，也意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中依托血緣與地緣紐帶形成的道德倫理規(guī)約仍對(duì)人們的行動(dòng)選擇產(chǎn)生著重要影響。在端午前后，邊城“返鄉(xiāng)”與“在地”的人們交織在一起，民俗體育活動(dòng)便成為他們共同情感寄托和人情往來(lái)的重要媒介，很多人都表示龍舟賽就是他們家鄉(xiāng)的一張名片，自己有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)它。筆者了解到，一名做“龍舟飯”的廚師Z 由于在節(jié)日期間城里工作緊張，領(lǐng)導(dǎo)不讓他請(qǐng)假回鄉(xiāng)參與龍舟賽活動(dòng)，他是直接辭職回來(lái)的。在問(wèn)及是什么“力量”致使他如此“任性”地辭掉工作回鄉(xiāng)參與民俗體育活動(dòng)時(shí)，廚師Z 直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)道：“這是我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)嘛，我就是每年都要搞的，大家平日里交往機(jī)會(huì)有限，但這個(gè)活動(dòng)把我們村里的‘人心’聚在一起，平時(shí)一些小矛盾都不再計(jì)較，只想共同出錢(qián)出力把這個(gè)事做好，大家就像親兄弟姊妹一樣，都有責(zé)任的！”（HNHY20210609M）

廚師Z 的行為和態(tài)度表明，參與民俗體育活動(dòng)不是基于“個(gè)人”需要形成的選擇，而是服務(wù)于“集體”的需要。正如韋伯所述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家族結(jié)構(gòu)式的社會(huì)”形態(tài)，“家”的邊界具有“彈性”特征，民俗體育文化中共同的道德倫理準(zhǔn)則和交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系驅(qū)使參與者共同對(duì)其產(chǎn)生義務(wù)心和責(zé)任感，在民俗體育文化共享情境中“家”的邊界被無(wú)意識(shí)擴(kuò)大，“鄰居”“朋友”等關(guān)系被代入家庭網(wǎng)絡(luò)的“兄弟”或“姐妹”倫理中，形成“擬家庭”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。此外，正如廚師Z 返鄉(xiāng)參與龍舟賽活動(dòng)的動(dòng)機(jī)之一是恪守“傳統(tǒng)”，即自覺(jué)遵循先輩世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，以“家”的視角解讀是為“孝”，并將其“義”（義務(wù)和責(zé)任）視作高于“利”（工作和報(bào)酬）的價(jià)值選擇，這份“義”便是源于對(duì)祖上的尊崇和對(duì)后代的關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)了他將“家”的道德倫理作為處理鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系最高行為準(zhǔn)則的認(rèn)同。作為鄉(xiāng)村集體文化事件的龍舟賽加強(qiáng)了鄉(xiāng)民地緣性紐帶的聯(lián)系，在“身體”與“情感”的不斷互動(dòng)中，鄉(xiāng)民間產(chǎn)生了交往記憶和關(guān)于“節(jié)事”的文化記憶，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)著“家鄉(xiāng)一份子”的身份認(rèn)同，最終形成如同兄弟姊妹般“擬家庭關(guān)系”的地域共同體。共同參與龍舟賽相關(guān)活動(dòng)大大拉近了參與者們?cè)趥€(gè)體差序格局中的距離。在特定的情境中，“家”的邊界和“擬家庭關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)還可以進(jìn)一步擴(kuò)大到古人所述的“天下”，即今指“國(guó)”的范圍。

3.2.2 “國(guó)”意識(shí)的融入：民俗體育活動(dòng)中國(guó)家意志的表達(dá)

在端午龍舟賽前的領(lǐng)隊(duì)聯(lián)席會(huì)議上，承辦方秀山縣副縣長(zhǎng)Z 特別強(qiáng)調(diào)：“比賽秉承的兩個(gè)主旨是安全第一和友誼第一，舉辦比賽是為了加強(qiáng)大家的團(tuán)結(jié)，切不可因?yàn)闋?zhēng)奪名利出現(xiàn)矛盾?！保–QXS20210611M）秀山縣洪安鎮(zhèn)人大主席L 也提出：“希望各隊(duì)伍講規(guī)則，講風(fēng)范，友情和交流是第一位的?！保–QXS20210611M）地方政府對(duì)待龍舟賽的態(tài)度無(wú)疑表達(dá)了國(guó)家舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的目標(biāo)宗旨，除了注重團(tuán)結(jié)友誼，還強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的尊重，整個(gè)比賽從規(guī)章制定到報(bào)名資格審查、比賽期間的檢錄和成績(jī)的判罰都經(jīng)過(guò)了細(xì)致的分工安排。政府與民間自組織辦賽最明顯的區(qū)別之一是具有嚴(yán)密規(guī)范的流程，向鄉(xiāng)民傳遞了現(xiàn)代國(guó)家以規(guī)則管理和組織分工相適應(yīng)的法治意識(shí)。

政府部門(mén)通過(guò)官方平臺(tái)的宣傳，進(jìn)一步擴(kuò)大了地方民俗體育活動(dòng)的影響力，也提升了政府與鄉(xiāng)民的交往凝聚力。重慶市體育局群體處副處長(zhǎng)Z 告訴筆者：“這次比賽是有史以來(lái)規(guī)模最大的一次，承擔(dān)的維穩(wěn)和安保風(fēng)險(xiǎn)也是很大的，但主要還是考慮到老百姓確實(shí)需要這個(gè)東西，如果不敢于承擔(dān)責(zé)任，那便是懶政！我們希望通過(guò)活動(dòng)加強(qiáng)大家交流，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。同時(shí)，我們對(duì)比賽規(guī)則和防疫程序進(jìn)行了周密的安排，鎮(zhèn)政府幾乎是全員出動(dòng)參與協(xié)助賽事工作，每個(gè)人都有明確分工?！保–QXS20210612M）可見(jiàn)，作為“國(guó)家形象代表”的基層政府為了保障鄉(xiāng)民的現(xiàn)實(shí)心理需要，甘愿承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)，讓每位政府工作人員都化身“服務(wù)者”，力求切實(shí)捍衛(wèi)群眾的集體需求，表達(dá)了全心全意為人民服務(wù)的國(guó)家意志。有研究[28]認(rèn)為，一味地以帶有威嚴(yán)性質(zhì)的權(quán)力去約束群眾是破壞社會(huì)生態(tài)的行為，地方官員通過(guò)體恤民情，樹(shù)立積極作為的形象，可以在群眾處掙到“面子”，從而提升鄉(xiāng)村治理效率。地方政府愿意尊重鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的“底層邏輯”，以融入當(dāng)?shù)鼐用裆钋槔淼姆绞睫k事，是建構(gòu)政府與人民“團(tuán)結(jié)一家親”的政治認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

國(guó)家在場(chǎng)的活動(dòng)常伴有“正式”和“威嚴(yán)”的屬性，民間的集體活動(dòng)也十分需要借助國(guó)家符號(hào)來(lái)獲得群眾認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展[29]，國(guó)家的形象和意識(shí)便在這個(gè)過(guò)程中無(wú)聲地融入了人們以“家”為核心的生活實(shí)踐和思想觀念。貴州省松桃縣迓駕鎮(zhèn)S 村的黨支部書(shū)記T 說(shuō)道：“我們貴州方的隊(duì)伍多是以自然寨為單位組織參賽的，村里可以資助的經(jīng)費(fèi)有限，隊(duì)員們平時(shí)自己組織訓(xùn)練，對(duì)名次沒(méi)什么要求，大家就是覺(jué)得能夠一起參加國(guó)家搞的正式比賽，更能加深兄弟姊妹們的感情?！保℅ZST20210612M）村民將參加“國(guó)家”組織的比賽視作“正式”比賽，表明國(guó)家作為一種“想象的共同體”在地方人民心中占有很高的地位，通過(guò)參與比賽實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族成員身份的認(rèn)同，并通過(guò)“國(guó)”的紐帶進(jìn)一步強(qiáng)化情如“家人”般關(guān)系的兄弟姊妹感情。在比賽進(jìn)行之際，兩岸三?。ㄊ校┑挠^眾表現(xiàn)出極高的熱情，許多父母都帶著子女前來(lái)參賽，街上的店鋪也因此生意紅火，大家紛紛表示近些年政府組織的龍舟賽活動(dòng)規(guī)模越來(lái)越大，程序上也越來(lái)越規(guī)范，吸引了大量外地的游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降奶嵘ㄟ^(guò)這個(gè)典型事件看到黨和國(guó)家是為群眾辦了“實(shí)事”的。在民間之“俗”與國(guó)家之“治”在鄉(xiāng)村社會(huì)的深層互動(dòng)中，現(xiàn)代國(guó)家的頂層意志不斷融入鄉(xiāng)村生活的道德倫理規(guī)約，并通過(guò)民俗體育活動(dòng)得以呈現(xiàn)，使鄉(xiāng)民“家”與“國(guó)”之間的情感互通成為可能。

3.2.3 “家國(guó)一體”認(rèn)同的形成：民俗體育展演場(chǎng)域的情感聯(lián)結(jié)與升華

邊城鎮(zhèn)黨委書(shū)記M 向筆者介紹到：“2005 年邊區(qū)三鎮(zhèn)政府在傾聽(tīng)民心和聽(tīng)取民意的基礎(chǔ)上決定聯(lián)合舉辦端午龍舟賽，此舉獲得了社會(huì)的一致好評(píng)，龍舟賽中展現(xiàn)出來(lái)的不畏艱難、奮勇拼搏的中華民族精神激勵(lì)著每一個(gè)家庭脫貧致富，引領(lǐng)邊城人民大踏步進(jìn)入新時(shí)代。”（HNHY20210615M）龍舟賽作為我國(guó)延續(xù)兩千余年的民俗體育項(xiàng)目，擁有鮮明的民族性格特征，將“家”的命運(yùn)與“國(guó)”的興衰緊緊維系在一起，“家”與“國(guó)”的根本利益有著高度的一致性，它們之間存在微妙的順向合作關(guān)系[30]。邊區(qū)三?。ㄊ校┱远宋琮堉圪悶槠放疲罅Πl(fā)展當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)，就近為人們?cè)黾恿舜罅烤蜆I(yè)機(jī)會(huì)，改善了群眾的生活，從而維系了“家”結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。結(jié)合邊城調(diào)查中所了解到的群眾態(tài)度，并以費(fèi)孝通[31]“心態(tài)研究”的視角來(lái)看，人們心理上的“有家可歸”正是“國(guó)”意識(shí)能在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中、在人口流動(dòng)如此巨大的情況下仍舊保持穩(wěn)定的深層原因。

在2021 年邊城龍舟賽舉辦之際，隨處可見(jiàn)“國(guó)家在場(chǎng)”的符號(hào)。在場(chǎng)地布置上，兩岸的城墻上懸掛了許多如“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等表達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的標(biāo)語(yǔ)橫幅，同時(shí)搭建了相當(dāng)規(guī)模的舞臺(tái)，三省（市）文體部門(mén)的重要領(lǐng)導(dǎo)都出席了活動(dòng)。龍舟賽的主題是“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年”，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的紅色背景音樂(lè)與主持人比賽間歇的宣講都恰如其分地展示出對(duì)國(guó)家主流話(huà)語(yǔ)思想的引導(dǎo)。在活動(dòng)安排上，三?。ㄊ校┙M織了數(shù)量龐大的人員隊(duì)伍，分組負(fù)責(zé)道路交通、疫情防控、市場(chǎng)監(jiān)管、治安維穩(wěn)、應(yīng)急救援等工作，貫徹“誰(shuí)組織、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則。針對(duì)比賽，政府購(gòu)買(mǎi)了統(tǒng)一的玻璃鋼龍舟，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的龍舟裁判員，對(duì)起點(diǎn)、終點(diǎn)、賽道進(jìn)行精心的布置，檢錄時(shí)必須核對(duì)身份證依照?qǐng)?bào)名單逐個(gè)上船，并且所有隊(duì)員必須穿著救生衣，這些布置和安排無(wú)不顯示了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的規(guī)范化組織體系和管理方式與地方風(fēng)土人情的深度交融。隨著發(fā)令槍的響起，江上龍舟隊(duì)員跟隨著戰(zhàn)鼓節(jié)奏奮勇劃動(dòng)槳葉，兩岸觀眾密切關(guān)注著比賽形勢(shì)，時(shí)而歡呼時(shí)而惋惜，背景音樂(lè)和主持人宣講中適時(shí)的鼓勁常將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向一波又一波的高潮，政府領(lǐng)導(dǎo)的全程觀賽以及賽后為優(yōu)勝隊(duì)頒獎(jiǎng)的一系列行為代表了國(guó)家對(duì)民俗體育活動(dòng)的重視。龍舟賽活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的情景交織成一個(gè)巨大的民俗體育集體文化展演的“場(chǎng)域”，在代表著“國(guó)家”的政府和代表著“家人”的親戚、鄉(xiāng)鄰雙重在場(chǎng)的情感交流互動(dòng)中，通過(guò)對(duì)民俗體育賽事盛況的共同體驗(yàn)，鄉(xiāng)民進(jìn)入了涂爾干所述的“集體歡騰”狀態(tài)，使他們意識(shí)到“家”與“國(guó)”的情感是可以互通的，“家國(guó)一體”的認(rèn)同因而被建構(gòu)成一種集體記憶并內(nèi)化成地方群眾普遍擁有的社會(huì)心理。

習(xí)近平[32]總書(shū)記指出，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。個(gè)人對(duì)“家”的義務(wù)和對(duì)國(guó)家的責(zé)任情感是可以相通的，“孝”是個(gè)人在“家”中的義務(wù)，“忠”是個(gè)人對(duì)“國(guó)家”的責(zé)任，“家國(guó)一體”的倫理本核便是“忠孝一體”。新時(shí)代國(guó)家推行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深刻體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)民的細(xì)致關(guān)懷，民俗體育在此背景下不斷地變遷與調(diào)適，對(duì)增強(qiáng)地方人民文化認(rèn)同和建設(shè)共有精神家園持續(xù)發(fā)揮著積極作用。因此，通過(guò)政府的公共服務(wù)和有序引導(dǎo)，民俗體育活動(dòng)不僅可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦能，更可以實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾“家國(guó)”情感的塑造，為構(gòu)建“中華民族大家庭”的國(guó)家形象、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮積極的社會(huì)效能。

4 個(gè)案啟示與思考

4.1 邁向善治的鄉(xiāng)村：從民俗體育看鄉(xiāng)村社會(huì)“正式制度”與“非正式制度”的耦合

民俗體育因其“生活化”特征在與地方社會(huì)歷史傳統(tǒng)和觀念體系長(zhǎng)期互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的傳承與變遷。過(guò)去由于“皇權(quán)不下縣”的政治傳統(tǒng)，民俗體育多在鄉(xiāng)民自主遵循中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德倫理體系和生活秩序等“非正式制度”的規(guī)約下運(yùn)行。隨著新時(shí)代社會(huì)主義國(guó)家治理體系的構(gòu)建，代表著“正式制度”的政府權(quán)力開(kāi)始進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)與地方“非正式制度”一同對(duì)民俗體育的運(yùn)行和治理發(fā)揮效用。本文的邊城龍舟賽便是一個(gè)典型的經(jīng)歷著由“民辦”到“官辦”的民俗體育活動(dòng)，從中可窺視鄉(xiāng)村社會(huì)中“正式制度”與“非正式制度”的耦合關(guān)系。

邊城龍舟賽以縣政府牽頭，由鎮(zhèn)政府將舉辦賽事的信息下發(fā)至村（居委會(huì)）一級(jí)，再由村黨支部書(shū)記進(jìn)行轉(zhuǎn)達(dá)，轉(zhuǎn)達(dá)的對(duì)象正是各個(gè)龍舟隊(duì)的“頭人”，他們多是鄉(xiāng)村社會(huì)治理和文化運(yùn)行中具有一定權(quán)威和作用的“鄉(xiāng)村精英”[33]。總體來(lái)說(shuō)，代表“正式制度”的政府主要負(fù)責(zé)將活動(dòng)的程序規(guī)范化、合法化，給予各隊(duì)伍一定的經(jīng)費(fèi)支持，而隊(duì)伍的組織和日常訓(xùn)練等幾乎都在“頭人”的帶領(lǐng)下自發(fā)進(jìn)行。其中面臨兩大難題：①經(jīng)費(fèi)不足。通常一支隊(duì)伍的日均開(kāi)銷(xiāo)是兩千余元，半個(gè)月的訓(xùn)練則需要三萬(wàn)元左右，這還不包括自己買(mǎi)船和船槳等器具的費(fèi)用，而政府部門(mén)每年給予的補(bǔ)助只有幾千元。②人員召集問(wèn)題。各龍舟隊(duì)一般以已經(jīng)成家的30～45 歲的隊(duì)員為主，這個(gè)群體為了生計(jì)很多都在外地打工，若訓(xùn)練一周到半個(gè)月勢(shì)必會(huì)影響正常的工作收入，這成為隊(duì)員是否全程參加訓(xùn)練和比賽的重要考慮因素。這些問(wèn)題若是通過(guò)帶有“強(qiáng)制”效力的“正式制度”去解決，則會(huì)讓民俗活動(dòng)的初衷“變味”，而讓“頭人”們采用民間的“非正式制度”去紓解顯得更近“人情”?！邦^人”們基于對(duì)村寨內(nèi)社會(huì)關(guān)系的把握，通過(guò)“面子”“人情”的合理運(yùn)用，將民俗體育活動(dòng)列為村寨共同的“家事”，喚起人們心中的道德倫理意識(shí)，同時(shí)使每個(gè)人的行為都置于他人可觀察范圍內(nèi)，形成了強(qiáng)大的輿論監(jiān)督與制約效力，提升了治理效率。正如費(fèi)孝通[8]6-9所說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)中“傳統(tǒng)”的效力要大于現(xiàn)代都市社會(huì)，新時(shí)代鄉(xiāng)民對(duì)“傳統(tǒng)”的認(rèn)知表現(xiàn)在對(duì)“家”的重視及對(duì)以“家”為核心衍生的道德倫理的認(rèn)同，“家鄉(xiāng)”的人、景、物、事仍舊對(duì)人們保持著強(qiáng)大的文化引力，吸引著許多在外謀生計(jì)的人員主動(dòng)返回“家鄉(xiāng)”，將為民俗體育活動(dòng)出錢(qián)出力視作自己的“義務(wù)”。這個(gè)現(xiàn)象不能完全以當(dāng)今的“經(jīng)濟(jì)理性”思維去看待，而是要結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)，以一種“道德理性”思維去分析。同時(shí)，“國(guó)家”以民族共有的文化符號(hào)“龍舟”為載體，在承辦的民俗體育活動(dòng)展演場(chǎng)域中傳遞著國(guó)家意識(shí)形態(tài)，使得鄉(xiāng)民潛移默化地受到國(guó)家意志的影響，從而對(duì)國(guó)家發(fā)展變化表現(xiàn)出更多的關(guān)心，在“家”和“國(guó)”的情感互動(dòng)下聯(lián)結(jié)成“家國(guó)一體”的認(rèn)同。

通過(guò)該個(gè)案可以看到，地方民俗體育活動(dòng)運(yùn)行所遵循的“非正式制度”與國(guó)家“正式制度”治理是同向而行的，鄉(xiāng)民需要國(guó)家“正式制度”的引導(dǎo)，國(guó)家也需要民間“非正式制度”讓政策落地生根。因此，國(guó)家“正式制度”的設(shè)置及在基層的實(shí)施要尊重民間“非正式制度”的社會(huì)效力，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志與鄉(xiāng)民情感的有效聯(lián)結(jié)，邁向扎根鄉(xiāng)村的中國(guó)特色鄉(xiāng)村善治。

4.2 民俗體育的“文化自覺(jué)”：鄉(xiāng)村“禮俗”社會(huì)中鄉(xiāng)民的義務(wù)觀與責(zé)任觀

“禮俗”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的用以維護(hù)秩序的一種社會(huì)控制手段[8]49-50，禮俗社會(huì)中的“禮治”并非指代與“法治”相對(duì)的“人治”，而是一種維護(hù)秩序時(shí)所依靠的力量和規(guī)范。相對(duì)于“法治”的普遍性而言，“禮治”一般帶有地方性特征，且在當(dāng)?shù)睾汀胺ㄖ巍惫餐l(fā)揮著治理效力，著重強(qiáng)調(diào)人的道德責(zé)任和義務(wù)，形成了自具特色的鄉(xiāng)村倫理體系[34]。個(gè)體“禮”的習(xí)得始于“家庭”，對(duì)父母的“孝”、對(duì)兄長(zhǎng)的“悌”、對(duì)兒女的“慈”等被認(rèn)為是家庭倫理規(guī)定個(gè)人的基本道德義務(wù)，是“推己及人”的基礎(chǔ)。邊城龍舟賽之所以在當(dāng)?shù)啬軌蜓永m(xù)多年，正因當(dāng)?shù)厝藢⒗^承先祖的“衣缽”并延續(xù)給后代視為“孝”與“慈”的道德倫理體現(xiàn)，并對(duì)此產(chǎn)生義務(wù)觀和責(zé)任觀，自覺(jué)地參與和維護(hù)活動(dòng)開(kāi)展所需的各項(xiàng)事務(wù)。在該項(xiàng)集體文化活動(dòng)中，人們之間普遍存在著“互助”的聯(lián)系，激活了“面子”機(jī)制，并對(duì)由此產(chǎn)生的“人情”虧欠與償還的問(wèn)題存在責(zé)任和義務(wù)的觀念，影響著個(gè)人社會(huì)關(guān)系的格局。人們?cè)卩l(xiāng)村“禮俗”社會(huì)中形成的義務(wù)觀與責(zé)任觀是一種由價(jià)值理性主導(dǎo)的、從“心靈”生長(zhǎng)出來(lái)的感性情感，它有著更穩(wěn)定、更持久的力量，從而使他們對(duì)民俗體育的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展保持著深厚情感與使命，筆者概之為民俗體育的“文化自覺(jué)”。

如前文所述，對(duì)“家”倫理關(guān)系的維持是生成個(gè)人義務(wù)與責(zé)任觀念的開(kāi)端，鄉(xiāng)民參與民俗體育活動(dòng)不是完全出于對(duì)自己需要的考慮，而是服務(wù)于“差序格局”中以“家”為核心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，人們對(duì)“他人”（先祖、后輩、親戚、鄉(xiāng)鄰等）的義務(wù)觀和責(zé)任觀驅(qū)使著個(gè)人參與民俗體育活動(dòng)，使其得以保持運(yùn)行活力，這份深層“情感導(dǎo)向”的激勵(lì)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”。同時(shí)，民俗體育運(yùn)行中所呈現(xiàn)的滲入鄉(xiāng)民情感深處的道德倫理規(guī)約還是維系地方社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定、樹(shù)立國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。因此，在國(guó)家層面對(duì)民俗體育傳承與發(fā)展的扶持不能只注重激發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而應(yīng)通過(guò)了解各地不同的“禮俗”習(xí)慣，理解民俗體育活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣?huì)關(guān)系和精神世界建構(gòu)的多重作用，宣揚(yáng)民俗體育傳承保護(hù)的“情感”導(dǎo)向與“道德倫理”義務(wù)，由內(nèi)至外地喚起他們對(duì)民俗體育的“文化自覺(jué)”意識(shí)，從而更好地發(fā)揮民俗體育助力新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的社會(huì)價(jià)值。

4.3 重視德行的引導(dǎo)：民俗體育的現(xiàn)代調(diào)適方向

有研究[35]指出，我國(guó)現(xiàn)代高度行政化背景下的法律存在“非道德性”的倫理困境。法律的執(zhí)行雖以行政的強(qiáng)制力量為支撐，但在一些特殊情況下會(huì)存在違背“道德”但沒(méi)有“違法”（如見(jiàn)死不救）或是“違法”但在“道德”上又合乎正義（如自衛(wèi)致死）的情況。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，“經(jīng)濟(jì)理性主義”成為許多人的行動(dòng)指南，人們雖然“遵紀(jì)守法”，但在“道德層面”出現(xiàn)滑坡，缺乏對(duì)個(gè)人生活和生命意義的探求，整個(gè)社會(huì)缺少“溫情”，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)引發(fā)極多的社會(huì)問(wèn)題，所以絕不能忽視道德對(duì)國(guó)民行為的規(guī)約效能。

中國(guó)傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)功能是克服“法治”道德倫理困境的關(guān)鍵，生根成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村社會(huì)的民俗體育攜帶著許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品德，深受人們的認(rèn)可，并通過(guò)道德倫理將大家團(tuán)結(jié)在一起。同時(shí)，民俗體育作為一個(gè)延續(xù)千年的“傳統(tǒng)”，在其傳承過(guò)程中不是一成不變的，而是隨著環(huán)境的變化主動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)適[36]，以適應(yīng)當(dāng)代人們的現(xiàn)實(shí)需求。因此，當(dāng)前很有必要發(fā)揮民俗體育的道德教化功能，將重視德行的引導(dǎo)、提倡傳統(tǒng)美德的“修身”價(jià)值作為新時(shí)代民俗體育調(diào)適的主要方向。從邊城龍舟賽的開(kāi)展來(lái)看，“家庭本位”是鄉(xiāng)村最核心的道德倫理，民俗體育運(yùn)行所遵循的倫理規(guī)約和道德準(zhǔn)則均由此衍生，人們依照當(dāng)?shù)厣鐣?huì)約定俗成的規(guī)約在民俗體育活動(dòng)中進(jìn)行身體互動(dòng)與情感交往，實(shí)質(zhì)上這對(duì)人們的道德倫理起到了一定程度的影響和規(guī)范效用，作為政府依法治理的協(xié)同手段，這也是維系社會(huì)穩(wěn)定和人民團(tuán)結(jié)的重要力量。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“增強(qiáng)文化認(rèn)同和打造共有精神家園才是加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)?！盵37]新中國(guó)成立后，為了盡快實(shí)現(xiàn)全國(guó)資源的整合，政府主動(dòng)進(jìn)入鄉(xiāng)村，其伴隨的政治“監(jiān)督”與傳統(tǒng)民俗體育在民間的“自在”發(fā)展產(chǎn)生了張力，使民俗體育的生存空間及活動(dòng)方式受到了一定限制。改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的提升及以“人民為中心”治理理念的實(shí)施，國(guó)家對(duì)基層的集體文化活動(dòng)逐漸由過(guò)去的“管制”轉(zhuǎn)換為“引導(dǎo)”和“服務(wù)”，民俗體育在“官辦”與“民辦”的長(zhǎng)期博弈中呈現(xiàn)出“共治”的良好局面。當(dāng)前的民俗體育文化不會(huì)再與國(guó)家意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生激烈對(duì)抗，而是可以通過(guò)與民族、國(guó)家的情感聯(lián)結(jié)，打造地方人民共有的精神家園，將國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人家庭的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，塑造人們“家國(guó)一體”的認(rèn)同，從而維系國(guó)家和地方的長(zhǎng)治久安。因此，在國(guó)家層面要以民俗體育活動(dòng)為載體，重視其社會(huì)動(dòng)員和道德教化功能，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹(shù)立正確的“面子”觀、責(zé)任觀、義務(wù)觀。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地方的實(shí)地調(diào)研工作，區(qū)分并理解不同地方社會(huì)的“禮俗”傳統(tǒng)，通過(guò)“正式制度”統(tǒng)合民俗體育運(yùn)行中產(chǎn)生的“非正式制度”的社會(huì)治理功能，減少基層治理成本，緩解過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化、制度化治理與民間自治產(chǎn)生的張力，保留中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)美德的文化底蘊(yùn)，建立扎根鄉(xiāng)村“官民一家親”的現(xiàn)代基層治理體系。

作者貢獻(xiàn)聲明：

吳松諾：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫(xiě)、修改論文；

涂傳飛：審閱論文主要觀點(diǎn)，指導(dǎo)修改論文框架；

譚志剛：指導(dǎo)實(shí)地調(diào)研，收集材料；

郭振華：組織討論，指導(dǎo)修改論文。