文/夏寧梓（北京大學(xué)）

8月15日下午，我走進(jìn)了首都博物館（以下簡稱“首博”）的文物庫房觀摩室，零距離地觀摩館藏一級文物——鏨花太白人物八角杯。

現(xiàn)場觀摩文物

“鏨花太白人物八角杯出土于北京豐臺區(qū)右安門外東莊萬貴墓，盞八方形，敞口折沿，平底。盞心為圓雕太白醉酒，盞外壁鏨刻八仙人物。全器以范鑄、焊接、鏨花等手法制作，工藝精良?！边@是我從圖錄中查閱到的描述。

參加活動前，我回顧了在校期間的學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷，從對中國重要時代的重要工藝美術(shù)現(xiàn)象的梳理，到個別珍貴文物的鑒賞視頻制作，再到以某一類特定文物（如博山爐）為研究對象的論文撰寫……我不斷豐富著對歷史文物的認(rèn)識，卻也缺乏一個契機(jī)讓我能更真切地了解一件文物的具體情況。

報名參與首博的文物研究項目后，我對研究目錄中的文物進(jìn)行了初步了解與研究，如出土于北京房山長溝峪金代石槨墓的青白玉折枝花卉紋佩等，見證金代北京地區(qū)民族交流的文物，還有以制作工藝聞名的明成化款景德鎮(zhèn)窯白釉刻花填綠彩龍紋碗。經(jīng)過不斷比較，我最終將研究對象確定為鏨花太白人物八角杯，以期從中窺得明代細(xì)金工藝的發(fā)展?fàn)顩r，以及細(xì)金工藝品所呈現(xiàn)的民俗現(xiàn)象和民俗特性。

在首博老師的指導(dǎo)下，近距離觀摩文物細(xì)節(jié)后，我獲得了與閱讀文字描述截然不同的感受。首博老師叮囑我，要細(xì)致入微地觀察，從觀察中發(fā)現(xiàn)可探究之處，特別是：鏨花太白人物八角杯盞心的人物，是否可以根據(jù)其手中的酒壇便確定為李白？如若是李白，他在明代民俗文化中的形象與八仙之間又有什么聯(lián)系，同時期工藝品中是否出現(xiàn)過類似的形象組合？首博老師耐心引導(dǎo)我拋出了這些問題。

我一邊思索一邊仔細(xì)觀摩，逐漸發(fā)現(xiàn)更多細(xì)節(jié)。八仙周圍鏨刻的云氣紋、口沿與外壁連接處的接縫、內(nèi)壁的深紅色痕跡、不同方向的清理修整痕跡、人物像底座的造型、未刻有任何款識的底部……與閱讀發(fā)掘報告、文獻(xiàn)資料、展覽圖錄，甚至觀看展覽截然不同，和珍貴文物的近距離接觸揭露了更多細(xì)節(jié)，不需要文字、圖像作為載體，也沒有玻璃展柜的阻隔，真實感和親切感撲面而來，自然而然便想更細(xì)致地了解文物信息，更深入地從造型紋飾、工藝技法、用途等角度對文物展開探索，由此進(jìn)一步全面了解北京地區(qū)明代宮廷細(xì)金工藝的發(fā)展。

1.鏨花太白人物八角杯盞心人物像

2.鏨花太白人物八角杯

3.鏨花太白人物八角杯外壁

目前，通過閱讀墓志和相關(guān)歷史文獻(xiàn)，我對墓主人萬貴的生平以及萬氏家族的財富與威勢有了一定了解，在此基礎(chǔ)上也初步知曉八角杯所處的社會歷史背景。

根據(jù)墓中所出墓志，可知墓主為萬貴及其妻王氏。萬貴之女為明憲宗寵妃萬貴妃。借助女兒的威勢，萬貴成為明代前期顯赫一時的皇親國戚。史載“父子兄弟貴震一時”，朝野中附會之徒大加逢迎巴結(jié)，“苛斂民財，傾竭府庫，以結(jié)貴妃歡。奇技淫巧，禱祠宮觀，糜費(fèi)無算”。

作為明代都城之一，北京地區(qū)明代王公貴戚墓葬數(shù)量頗多。近幾十年來，除萬氏家族墓外，經(jīng)過考古發(fā)掘的代表性墓葬還有夏儒夫婦墓、方銳墓、李偉夫婦墓等，出土金銀器皿和飾品數(shù)量繁多，折射出北京地區(qū)明代宮廷細(xì)金工藝的繁榮發(fā)展。

此外，在查閱相關(guān)考古材料后，我發(fā)現(xiàn)用金銀材料制作的角形杯并不多見，其中有不少杯盞與盤同出的先例。而就圖像內(nèi)涵而言，明代八仙圖像經(jīng)過三教合一（儒教、佛教、道教三個教派的融合）的洗禮，成為心靈感性、人情自然的一種表達(dá)載體，蘊(yùn)含著神仙崇拜、法寶崇拜、吉祥觀念、生命意識等多重寓意。因此，鏨花太白人物八角杯盞心的人物像，至少在某一方面的寓意上與八仙形象有共通之處。

明代工藝品中，比較常見的造像組合有壽星（南極仙翁）與八仙。如首博藏明嘉靖青花群仙祝壽圖蓋罐、江西省博物館藏明鑲寶嵌玉八仙金鈿等器物，均呈現(xiàn)出以壽星為中心的造像組合形式，此類組合通常被稱為“八仙慶壽”，蘊(yùn)含著人們的生命意識與長壽愿望。

這一現(xiàn)象雖不能直接揭示鏨花太白人物八角杯盞心的人物身份，但卻表明明代存在將八仙和其他人物形象組合，以表達(dá)特定主題的傳統(tǒng)。而且，與八仙相組合的人物形象很可能具有符號化含義。李白作為明代文化中備受推崇的文學(xué)巨匠，且自唐代以來即有“詩仙”之稱，有著深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和象征意義。在此背景下，選取李白“詩仙”的形象與八仙進(jìn)行組合是合乎邏輯的。

下一階段，我計劃從造型裝飾、使用功能兩方面入手，對鏨花太白人物八角杯開展深入研究。一方面，探索明代民俗文化中與八仙密切相關(guān)的人物形象，以及工藝品中的類似形象，對盞心的人物像進(jìn)行闡釋。

另一方面，通過對類似貴族墓葬中出土金銀器的形制、器物組合、所處出土語境的考察，探究鏨花太白人物八角杯的使用方式和使用場合。