李建華 肖瀟

內(nèi)容提要 先秦儒家“樂(lè)通倫理”觀是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要一環(huán)，對(duì)國(guó)家政治、社會(huì)運(yùn)作乃至中國(guó)人的日常生活、思維方式影響深遠(yuǎn)。“樂(lè)通倫理”觀的核心意涵包括，“樂(lè)”與“倫理”相通的基礎(chǔ)為自然情感，“樂(lè)通倫理”的本質(zhì)屬性為道德、價(jià)值旨?xì)w為和諧。隨著歷史演進(jìn)和社會(huì)變革，有必要從歷史連續(xù)性的視角理解“樂(lè)通倫理”觀，在探求其歷史背景的基礎(chǔ)上剖析其當(dāng)代境況，并結(jié)合現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)和發(fā)展方向，對(duì)其進(jìn)行挖掘、闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“樂(lè)通倫理”觀包含的寓教于樂(lè)、倫理連接、異中求同的智慧，對(duì)社會(huì)倫理教化的推進(jìn)、現(xiàn)代倫理困境的解決、全球倫理的構(gòu)建具有重要啟示作用，為現(xiàn)代倫理文明的構(gòu)建提供了借鑒和滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞“樂(lè)通倫理”倫理文明中華民族現(xiàn)代文明

李建華，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、應(yīng)用倫理學(xué)研究中心教授 浙江師范大學(xué)田家炳德育中心兼職博士生導(dǎo)師

肖瀟，浙江師范大學(xué)田家炳德育中心博士研究生

本文為武漢大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持體系建設(shè)單位項(xiàng)目“‘應(yīng)用倫理學(xué)課程設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)”的階段性成果。

中華文明以“禮樂(lè)”聞名世界，儒家思想首倡“樂(lè)通倫理”觀，在國(guó)家政治制度與社會(huì)倫理關(guān)系間以“樂(lè)”為溝通橋梁，實(shí)現(xiàn)了政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，由此創(chuàng)造性地將社會(huì)建基于人的血緣關(guān)系和自然情感之上，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的國(guó)家政治、社會(huì)運(yùn)作影響深遠(yuǎn)。直至今日，中國(guó)人的日常生活、思維方式等都帶有包含“樂(lè)通倫理”觀在內(nèi)的禮樂(lè)傳統(tǒng)文化的烙印。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，同時(shí)，要重視“中華文明起源的研究和闡釋”[1]。在世界現(xiàn)代化的大背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，中國(guó)式現(xiàn)代化基于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，凝聚著中華文明的智慧，其在生成、建設(shè)和制度保障方面蘊(yùn)含著多重倫理價(jià)值，形成了中國(guó)現(xiàn)代倫理文明的核心內(nèi)容[1]。本文旨在通過(guò)剖析先秦儒家“樂(lè)通倫理”觀追溯中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的起源，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧因子，從而有助于構(gòu)建現(xiàn)代倫理文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

一、“樂(lè)通倫理”觀的核心意涵

中華傳統(tǒng)文化被視為倫理型文化，其圍繞人倫關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)則發(fā)展出了極其豐富、燦爛的物質(zhì)和精神內(nèi)涵。“倫理”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》中：“樂(lè)者，通倫理者也?！盵2]“樂(lè)通倫理”觀在先秦儒家思想中孕育生根，經(jīng)后世儒家學(xué)者不斷發(fā)展、充實(shí)，形成了層次分明、內(nèi)容豐富的觀念體系?！皞惱怼币鉃槿藗愔?，主要指與國(guó)家政治制度和社會(huì)倫理關(guān)系適應(yīng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，“樂(lè)”則表現(xiàn)為詩(shī)、歌、舞一體的綜合藝術(shù)形式。兩者在何種層面上能相通、互釋？對(duì)此問(wèn)題的回答涉及以下三個(gè)主要方面。

1.“樂(lè)通倫理”基于“情”

從起源上看，“樂(lè)”與“倫理”都與遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)儀式息息相關(guān)。巫術(shù)儀式的出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類萌發(fā)社會(huì)意識(shí)和構(gòu)建諸如藝術(shù)、宗教等上層建筑的標(biāo)志[3]，“樂(lè)”表現(xiàn)為集詩(shī)、歌、舞于一體的綜合藝術(shù)形式，多用于祭祀上天與祖先，實(shí)質(zhì)上是人類用以溝通和把握自身與外部世界的一種方式，而巫術(shù)儀式正是人類開(kāi)始將自我與外界從物質(zhì)及心理上進(jìn)行區(qū)分并關(guān)聯(lián)的突出表現(xiàn)。從這個(gè)層面上看，“樂(lè)”發(fā)端自巫術(shù)儀式，二者在形式和內(nèi)容方面一脈相承。“倫理”作為組合詞，首次出現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》中?！皞悺币鉃椤拜叀保ā墩f(shuō)文解字》）、“?！保ā墩崱罚ⅰ邦悺保ㄠ嵭ⅰ抖Y記》）等，即依據(jù)某些特定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人群進(jìn)行分類、劃定等級(jí)，如根據(jù)年齡輩分定“長(zhǎng)幼”，依憑社會(huì)地位定“尊卑”；“理”本義為“治玉”（《說(shuō)文解字》），即根據(jù)玉石本身的紋路進(jìn)行剖析與雕琢，后引申為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則、蘊(yùn)含的道理，如“理者，分也”“知分理之可相別異也”（《說(shuō)文解字》）。對(duì)于人、事而言，只有掌握其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，才能確立“倫”的標(biāo)準(zhǔn)。“倫理”的出現(xiàn)，意味著人擺脫了蒙昧、獨(dú)立的生存狀態(tài)，開(kāi)始建立共同的生活規(guī)則并進(jìn)入團(tuán)體生存階段。此時(shí)，人需要從個(gè)體的生存意識(shí)發(fā)展出有利于團(tuán)結(jié)的社會(huì)意識(shí)，巫術(shù)儀式正是這一初始的社會(huì)意識(shí)的外在表現(xiàn)，其不僅“濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望”[4]，而且顯示出氏族內(nèi)部成員共同行為的準(zhǔn)則，是交錯(cuò)著情感與秩序的混沌體，蘊(yùn)含著倫理觀念的萌芽[5]。

隨著歷史的演進(jìn)，建立在血緣關(guān)系上的氏族宗法力量不斷發(fā)展、穩(wěn)固，成為中國(guó)古代思想傳統(tǒng)和文化結(jié)構(gòu)的最為重要的社會(huì)根基[6]。周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)啟了延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)倫理型社會(huì)的歷史，孔子繼續(xù)發(fā)展、豐富了以禮樂(lè)為核心內(nèi)涵的倫理文化，“樂(lè)”與“倫理”的概念逐漸豐滿，兩者相通的人性基礎(chǔ)即在于“情”。達(dá)爾文在闡述人類道德的起源時(shí)提出：“任何動(dòng)物，不管是什么，都與人類一樣，都有一種與生俱來(lái)的顯著的社會(huì)本能，包括父慈子愛(ài)的情感在內(nèi)，因此，只要它的智力能夠得到良好的發(fā)展，或接近于良好的發(fā)展，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生道德感或良心?！盵“7]不學(xué)而能”的血緣親情將氏族內(nèi)部的成員牢牢捆綁在一起，催生出各類情感與心理的需求，并使其進(jìn)一步外化為族群的生產(chǎn)行為和交流行為，人倫關(guān)系由此誕生。從遠(yuǎn)古氏族社會(huì)進(jìn)入封建宗法社會(huì)，國(guó)家政治直接建基于人倫關(guān)系之上，形成以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，此時(shí)，“倫理”的基礎(chǔ)是被禮法、秩序規(guī)范的人情，而非遠(yuǎn)古時(shí)期那種原始、樸素又缺乏約束的自然情感。

基于人與人的情感交流而演化出的行為，催生了語(yǔ)言、文字，包含藝術(shù)、科學(xué)的火種，也孕育了“樂(lè)”?！皹?lè)”的生發(fā)基礎(chǔ)是人心中之“情”?！抖Y記·樂(lè)記》云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！比艘蚴艿酵饨缡挛锏挠|動(dòng)、感發(fā)而產(chǎn)生各種欲望，這類因生存而產(chǎn)生的欲望及其滿足引發(fā)了人心中之“情”。一方面，人之情是由外界事物所引發(fā)的，是相對(duì)被動(dòng)的，所謂“人心之動(dòng)，物使之然也”（《禮記·樂(lè)記》）；另一方面，情的表達(dá)與抒發(fā)屬于人的主動(dòng)欲求與自然需要，“樂(lè)”即屬于滿足此類需要的理想方式。在“樂(lè)”以巫術(shù)儀式的原始形式出現(xiàn)時(shí)，它作為一種社會(huì)化行為可調(diào)和個(gè)體本能需求與氏族內(nèi)部行為規(guī)范的矛盾，“使人的情感（自然包含有審美情感的因素在內(nèi)）成為一種具有社會(huì)精神文明性質(zhì)的社會(huì)情感”[1]，此時(shí)，出于本能的樸素的自然情感在具有美感的儀式之中升華，變得帶有審美性、社會(huì)性和人文性了。

“樂(lè)”與“倫理”從起源到發(fā)展的過(guò)程中，都與人類基于血緣的自然情感密切相關(guān)，只不過(guò)“情”的內(nèi)涵隨著社會(huì)演進(jìn)而發(fā)生變化，從原始樸素、不受約束之情逐漸演變?yōu)榫哂腥宋男浴⒕裥圆⑹艿缴鐣?huì)倫理關(guān)系規(guī)范之情，而在先秦儒家的思想中，后者才是“樂(lè)通倫理”的真正基礎(chǔ)。

2.“樂(lè)通倫理”本于德

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，倫理指“人群生活關(guān)系中范定行為之道德法則”[2]，其意義與“德”無(wú)本質(zhì)差異，甚至被包含在“德”的概念中。古人認(rèn)為“德音之謂樂(lè)”（《禮記·樂(lè)記》），“德”是“樂(lè)”的本質(zhì)屬性，而“德”包含的意義相當(dāng)豐富，與“樂(lè)”直接關(guān)聯(lián)的有政治功德、社會(huì)規(guī)范、個(gè)人道德等。

夏商以降，“樂(lè)”的主要功能為頌揚(yáng)帝王在政治上的功德，周朝之“樂(lè)”沿襲此種傳統(tǒng)，對(duì)先王之樂(lè)進(jìn)行了總結(jié)和創(chuàng)新，先秦諸子之文獻(xiàn)，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等皆有相關(guān)記載。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載了從炎帝至周成王各代之樂(lè)的由來(lái)，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”與先王之“德”的關(guān)系。舜帝命質(zhì)修《九招》《六列》《六英》“以明帝德”；禹帝治水功成，命皋陶作《夏籥》“以昭其功”；殷湯命伊尹作《大護(hù)》、歌《晨露》“以見(jiàn)其善”；周武王命周公作《大武》；周公奉周成王之命討伐殷民，事成后作《三象》“以嘉其德”[3]?！抖Y記·樂(lè)記》稱“王者功成作樂(lè)，治定制禮，其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具”，即是對(duì)“樂(lè)”象征王者功德的總結(jié)。統(tǒng)治者通過(guò)“樂(lè)”來(lái)彰顯并傳播自身的政治功績(jī)，一方面顯示其統(tǒng)治的正當(dāng)性以建立王者權(quán)威，另一方面在官員和百姓之間建立道德規(guī)范以維護(hù)社會(huì)安定。

周朝經(jīng)過(guò)“制禮作樂(lè)”，“‘禮‘樂(lè)共同構(gòu)成了血緣宗法等級(jí)奴隸制統(tǒng)治體系的儀式化象征，發(fā)揮著極為強(qiáng)大的政治、倫理方面的行為規(guī)范功能”[4]。此時(shí)，“樂(lè)”所象征之“德”主要指政治治理和社會(huì)運(yùn)行的倫理規(guī)范，這是“樂(lè)通倫理”的核心內(nèi)涵。《禮記·樂(lè)記》云：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也?！薄皹?lè)”雖仍然承擔(dān)著宗廟祭祀、溝通天人之功能，但其目標(biāo)卻完全政治化、倫理化了，旨在調(diào)節(jié)君臣、長(zhǎng)幼、父子、兄弟等社會(huì)倫理關(guān)系，使之實(shí)現(xiàn)不同層次、有所偏重的和諧（和敬、和順、和親）。正因?yàn)椤皹?lè)通倫理”基于人的自然情感，有感動(dòng)人心、引發(fā)共情從而調(diào)和人倫關(guān)系的強(qiáng)大功效，樂(lè)教成為中國(guó)古代社會(huì)一種極重要的教化方式，具有和親人群、移風(fēng)易俗的社會(huì)教化功能。同時(shí)，“樂(lè)”的氛圍，也能在一定程度上反映出國(guó)家治理水平、社會(huì)風(fēng)氣和人民的整體道德水平：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）

只有倫理和諧落實(shí)于個(gè)人道德之上，萬(wàn)民順、天下治的政治理想才能實(shí)現(xiàn)，即國(guó)家政治安定和社會(huì)人倫和諧要依靠個(gè)人的修身成德，這是“樂(lè)通倫理”的根本所在?！暗抡撸灾艘?；樂(lè)者，德之華也”（《禮記·樂(lè)記》），“德”彰顯著人性的高貴和卓越，“樂(lè)”則濃縮并體現(xiàn)了“德”之精華，能在一定程度上真實(shí)地反映出人的道德水平。“德音之樂(lè)”可呈現(xiàn)“情深而文明，氣盛而化神”（《禮記·樂(lè)記》）之態(tài)?！啊樯?，是指它乃直從人的生命根源處流出?！拿?，是指詩(shī)、歌、舞，從極深的生命根源，向生命逐漸與客觀接觸的層次流出時(shí)，皆各具有明確的節(jié)奏形式”[1]，如此，“情”得到了“理”的安頓，既表達(dá)了生命的本真，又具有合理的形式，而“樂(lè)”得以“反情和志”，“教民平好惡而反人道之正”（《禮記·樂(lè)記》），在個(gè)體道德教化方面扮演重要的角色。無(wú)怪乎孔子將“樂(lè)”視為最高層次的成人之教：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

3.“樂(lè)通倫理”歸于和

和諧是“倫理”的題中之義，也是“樂(lè)”所追求的終極境界，“倫理的要義在于和諧有序，樂(lè)理之通于倫理的地方恰恰在于和合和諧”[2]。“倫理”概念自產(chǎn)生起便內(nèi)含嚴(yán)明的秩序，因?yàn)槿藗愱P(guān)系即以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃定人群的輩分和次序，如君臣、父子、夫妻等，而一切秩序是為了避免混亂、追求和諧而存在的。人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中演化出各種各樣的制度、法律，都是為了達(dá)成更為和諧、更有效率的社會(huì)局面，謀求高質(zhì)量的生產(chǎn)發(fā)展，最終獲得理想中的美好生活。“倫理之善，樂(lè)理之美，數(shù)理之真，皆和而已矣。倫理意蘊(yùn)甚富，指歸在和”[3]，真、善、美都可統(tǒng)一于“和”，三者皆為和諧之境的不同表象，人倫關(guān)系的和諧有序奠定了古代中國(guó)政治安定的基礎(chǔ)，“禮”“樂(lè)”以實(shí)現(xiàn)倫理之和諧有序?yàn)槟繕?biāo)。“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。”（《禮記·樂(lè)記》）“禮”是約束人情的秩序，旨在別異以使人互相尊敬；“樂(lè)”則是和樂(lè)人群的方式，旨在和同以使人相親相愛(ài)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)秩序會(huì)導(dǎo)致人心疏離，而沉迷于聲色享樂(lè)則會(huì)致使人心散漫，只有禮樂(lè)相合，二者各安其位、各司其職，才能實(shí)現(xiàn)人倫關(guān)系和中有序、社會(huì)安定和平、人民安居樂(lè)業(yè)。

中國(guó)古代倫理關(guān)系包括人與自我的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，因此，樂(lè)理通于倫理之“和”可從三個(gè)層次理解：第一，個(gè)體身心的和諧；第二，人與人之間關(guān)系的和諧；第三，人與天地萬(wàn)物的和諧。

首先，倫理和諧的基礎(chǔ)是個(gè)體身心的和諧。人倫關(guān)系要實(shí)現(xiàn)和中有序的目標(biāo)，首要前提是個(gè)體身心的和諧完滿，而個(gè)體身心和諧的外在表現(xiàn)即是有“德”，或者說(shuō)具有君子人格?！皹?lè)”可彰顯美“德”，即抽象的“德”借用“樂(lè)”的形式通過(guò)身體行為展現(xiàn)?！霸?shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）個(gè)體內(nèi)心保有和諧順適的狀態(tài)，容貌上英氣煥發(fā)，行為上恰切有度，符合翩翩君子之人格風(fēng)度，“樂(lè)”所展現(xiàn)的個(gè)體的容貌神態(tài)、行為舉止是不會(huì)說(shuō)謊、不能造假的，它反映個(gè)體的真實(shí)內(nèi)心，也展現(xiàn)個(gè)體的道德品質(zhì)。

其次，倫理和諧的核心是人際關(guān)系的和諧。倫理與人的群居本能密切相關(guān)，人與人結(jié)群而處，逐漸發(fā)展出家庭、集體和社會(huì)，直到如今的民族國(guó)家、地球村，而要維系龐大集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須建立所有集體成員共同認(rèn)可并遵守的規(guī)則和秩序。規(guī)則和秩序的存在保證了人際關(guān)系的和諧，從這個(gè)角度而言，“禮”的存在是為了實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”的目標(biāo)?！皹?lè)”既是個(gè)體內(nèi)在真實(shí)情感的抒發(fā)，又是個(gè)體之間情感的交流與共鳴，“音樂(lè)本身是一種身體感受的結(jié)果，而當(dāng)它流溢而出時(shí)，人們又能夠直接感受到，從而與歌者或者樂(lè)者產(chǎn)生共通之感，這就是音樂(lè)之‘通”[1]?！皹?lè)”中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈感染力，能引發(fā)人的共情，使不同個(gè)體、不同群體之間產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)有力的情感聯(lián)結(jié)，共同朝向更美好的生活而努力，同時(shí)形成一種敦厚和諧的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，故而先賢說(shuō)，“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心”（《禮記·樂(lè)記》），“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”（《孝經(jīng)·廣要道》）。

最后，倫理和諧的最高境界是人與天地萬(wàn)物的和諧。在中國(guó)，“天人合一”觀念自古有之，不僅對(duì)古代哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，而且主宰著中國(guó)人的思想與精神世界，其中內(nèi)含著人與自然、個(gè)體與群體之間的和諧，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和個(gè)體在外在行為上與自然、社會(huì)的適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一關(guān)系[2]，是倫理和諧的最終指向。“樂(lè)者，天地之和也”（《禮記·樂(lè)記》），“樂(lè)”之所以能代表“和”的最高境界并被賦予形而上的意義，關(guān)鍵在于三點(diǎn)。其一，“樂(lè)”與自然規(guī)律有關(guān)聯(lián)。中國(guó)先民將“樂(lè)”的起源與由天地陰陽(yáng)之氣而生并內(nèi)含規(guī)律的“風(fēng)”直接相關(guān)，如《淮南子》曰：“樂(lè)生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。”“風(fēng)的特征乃‘和，故善于化物”，“化物者，賦予生氣（生命）也”[3]，“風(fēng)”中充盈著自然世界的生命氣息，內(nèi)含天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，因此，“風(fēng)”天然是和諧的，“樂(lè)”是人們順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，也是“天人合一”的體現(xiàn)。其二，“樂(lè)”內(nèi)含嚴(yán)格的數(shù)學(xué)規(guī)律?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》云，“樂(lè)”“生于度量，本于太一”。“度量”是古人運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)量方法使數(shù)與音結(jié)合，“太一”指宇宙的起源，因此，“樂(lè)”本源自“同一定數(shù)理關(guān)系相聯(lián)系的和諧”[4]。其三，“樂(lè)”既代表自然世界的和諧，又內(nèi)含哲學(xué)層次的和諧，人通過(guò)將情感、審美寄寓于有形之“樂(lè)”中，進(jìn)而達(dá)致精神層面上與天地合一的境界，最終感受到觀念上的無(wú)聲之“樂(lè)”。有學(xué)者認(rèn)為，此種狀態(tài)有三種類型，即在音樂(lè)行為中以音聲溝通天人，在觀念上以“樂(lè)”代表天地的數(shù)理規(guī)律，在精神層面以“樂(lè)”為媒介體驗(yàn)天人之和[5]。“樂(lè)”與“倫理”的最高層次是生命借由藝術(shù)而實(shí)現(xiàn)超越，人與自我、他人、萬(wàn)物的關(guān)系都達(dá)到極致和諧的境地，即徐復(fù)觀所謂“為人生而藝術(shù)”[6]之境。

二、“樂(lè)通倫理”觀的現(xiàn)代審思

“樂(lè)通倫理”觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化有著深遠(yuǎn)影響，而現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面已發(fā)生翻天覆地的變化，現(xiàn)代倫理文明作為現(xiàn)代文明的關(guān)鍵面向，與以“禮樂(lè)”為核心的傳統(tǒng)倫理文化雖有巨大差異，但絕非毫無(wú)關(guān)聯(lián)?！爸腥A文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！盵7]只有從歷史連續(xù)性的視角理解“樂(lè)通倫理”觀，在探求其歷史背景的基礎(chǔ)上剖析其當(dāng)代境況，并結(jié)合現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)和發(fā)展方向，才能真正獲得中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化蘊(yùn)含的智慧和力量，使其實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.“樂(lè)通倫理”觀的歷史背景

任何一種觀念都不能脫離其時(shí)代背景和思想傳統(tǒng)來(lái)理解，“樂(lè)通倫理”觀是在以儒家思想為主干的中國(guó)古代倫理思想傳統(tǒng)中逐漸發(fā)展成熟的。史懷哲認(rèn)為，中國(guó)倫理思想對(duì)世界思想有著重大貢獻(xiàn)：“較之其他任何一種思想，中國(guó)思想都走在了前面，它第一個(gè)將倫理視為一種以絕對(duì)的方式存在于人的精神本質(zhì)中的東西，它也是第一個(gè)從其基本原則中發(fā)展倫理思想，并且第一個(gè)提出了人文主義理想、倫理文化國(guó)家理想——并且以一種適應(yīng)任何時(shí)代的方式。作為一種高度發(fā)達(dá)的倫理思想，中國(guó)倫理對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀，它以自然而細(xì)致的方式去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題?！盵1]中國(guó)倫理思想中的上述智慧，在“樂(lè)通倫理”觀中都有體現(xiàn)。首先，將“樂(lè)”“倫理”建立在人基于血緣關(guān)系的自然感情之上，進(jìn)而以“樂(lè)”的形式將此種感情和諧地融合于理性的秩序。由于人人都具有血緣情感，符合儒家理想的倫理生活對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有可能實(shí)現(xiàn)且應(yīng)該不斷努力追求的目標(biāo)。其次，“樂(lè)”通過(guò)與“德”的“聯(lián)姻”在人與人之間建立了基于“情”的共同體。因?yàn)椤暗隆本哂凶屢磺猩槕?yīng)自然、適其所是地生長(zhǎng)之意——“天地之大德曰生”（《周易·系辭》），“樂(lè)”還為人和天地萬(wàn)物架起了可供溝通、理解的橋梁，所以人可以通過(guò)“樂(lè)”感受自然及萬(wàn)事萬(wàn)物，將同情之心從人類群體之內(nèi)擴(kuò)展到自然世界之中，即“賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵”。最后，“樂(lè)”不是生硬、強(qiáng)制、抽象的教條，而是符合人的情感和心理之自然需求的、實(shí)際存在于人的日常生活中的活動(dòng)，以“禮”“樂(lè)”為核心而構(gòu)建的政治、教化制度在理想層面上的確有“自然而細(xì)致”的特點(diǎn)。

就中華文明本身而言，由于中華民族格外重視道德及其教化，綿延不斷、內(nèi)涵豐富的中國(guó)古代倫理思想傳統(tǒng)無(wú)疑為光輝燦爛的中華文明、幾千年來(lái)中華民族的道德生活提供了極為堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，其“不是抽象的，而是具體的，除了制度建構(gòu)等等之外，特別可貴的是它還逐漸地發(fā)展成為了一種豐富完整、深入淺出的道德話語(yǔ)系統(tǒng)，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又深入人心，發(fā)揮著在千難萬(wàn)劫中維系中華民族及其國(guó)家‘可大可久之生存的功能”[2]?！皹?lè)通倫理”觀蘊(yùn)含著中國(guó)歷史悠久的樂(lè)教思想的基礎(chǔ)，如前文所述，“樂(lè)”在社會(huì)教化和個(gè)人道德修養(yǎng)方面都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，“樂(lè)順人民的感情將萌未萌之際，加以合理地鼓舞，在鼓舞中使其棄惡而向善，這是沒(méi)有形跡的積極地教化”[3]，“樂(lè)”通過(guò)引起人與人之間的情感共鳴，營(yíng)造出向好向善的整體氛圍，使人的情感自然而然上升到合于道德的層次。此外，“樂(lè)”的社會(huì)教化功能重在“感”與“化”?！敖桃匝韵喔?，化以神相感?！ト嗽谏?，以《詩(shī)》、《書(shū)》教民，以禮、樂(lè)化民；圣人在下，以無(wú)體之禮、無(wú)聲之樂(lè)化民?！e學(xué)未至而暴之遽，積戒未至而教之強(qiáng)，學(xué)之通弊矣。故言立不如默成，強(qiáng)入不如積感?！盵4]“化”強(qiáng)調(diào)運(yùn)用內(nèi)在精神的通感而非外在語(yǔ)言的灌輸，只有教導(dǎo)而無(wú)化育，則不能革除頑劣之弊，而只有化育而無(wú)教導(dǎo)，則無(wú)法拯救愚昧之人。禮、樂(lè)背后是無(wú)體之禮、無(wú)聲之樂(lè)，二者正是通過(guò)潛移默化地作用于人之情感與精神，使人在不知不覺(jué)間感到精神和暢、情感完滿，人們?cè)诙Y樂(lè)的熏陶下自然地做出合乎禮法的行為舉止。

“樂(lè)通倫理”觀的社會(huì)背景是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的分封制王朝，這就決定了其獨(dú)特的作用機(jī)制和作用領(lǐng)域。周公“制禮作樂(lè)”的創(chuàng)舉將周王朝建立于血緣家庭的基礎(chǔ)之上，從此，古代中國(guó)開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的家國(guó)同構(gòu)時(shí)期，“每個(gè)人都被編織在親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)以及君、父、夫這張以血緣為中心的政治與倫理之網(wǎng)中”[5]。宗法等級(jí)制度賦予了古代中國(guó)人際關(guān)系以基本結(jié)構(gòu)和天然形式，規(guī)范人際關(guān)系及其行為的道德準(zhǔn)則自然被包含在安定社會(huì)、治理國(guó)家的政治制度中，二者合為一體，共同維護(hù)王朝的穩(wěn)定、保證統(tǒng)治權(quán)力的延續(xù)?！皹?lè)”的作用機(jī)制在于融入政治、祭祀、教化以及民眾的日常生活，以一種柔性的方式踐行統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的道德觀念，旨在調(diào)和封建等級(jí)制社會(huì)倫理關(guān)系、在社會(huì)中營(yíng)造良好的風(fēng)俗氛圍、引導(dǎo)民眾修身養(yǎng)性以過(guò)上幸福安定的生活?！皹?lè)”的主要作用領(lǐng)域?yàn)檎晤I(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域?！皣?guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），“樂(lè)”被廣泛應(yīng)用于國(guó)家的軍事與祭祀活動(dòng)中。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩軍交戰(zhàn)前往往通過(guò)“樂(lè)”來(lái)刺探敵方形勢(shì)和鼓舞己方士氣；在重大祭祀活動(dòng)中，“樂(lè)”是國(guó)家政治制度和倫理關(guān)系的儀式化象征，孔子曾因官員破壞禮樂(lè)制度的僭越行為發(fā)出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語(yǔ)·八佾》）的憤言。在古代社會(huì)，教化本質(zhì)上是為政治服務(wù)的，以“樂(lè)”為核心的教化活動(dòng)基本在政治領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展。西周形成了一整套系統(tǒng)完備的樂(lè)教體系和配套制度，教師為兼具政治職責(zé)的樂(lè)官，樂(lè)教對(duì)象為國(guó)家貴族子弟，樂(lè)教內(nèi)容包括樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞、樂(lè)德等，其大多圍繞政治活動(dòng)（諷諫、軍事、祭祀）展開(kāi)。在社會(huì)領(lǐng)域，“樂(lè)”主要運(yùn)用于民間祭祀、教化和娛樂(lè)休閑活動(dòng)中，具有和民聲、善民心、移風(fēng)易俗的道德教化功效。

2.“樂(lè)通倫理”觀的當(dāng)代境況

中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化道路、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)相伴相生，從延綿不斷的中華文明中獲取深厚的歷史底蘊(yùn)和精神支柱，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中獲取豐富滋養(yǎng)和智慧結(jié)晶，是極具中國(guó)特色的融合社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為一體的人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記將中華文明的突出特性歸納為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，對(duì)中華文明的特色進(jìn)行精細(xì)刻畫(huà)和精辟總結(jié)，同時(shí)論述了其演進(jìn)規(guī)律和歷史意義，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展指明了方向和目標(biāo)?，F(xiàn)代倫理文明作為現(xiàn)代文明的關(guān)鍵面向，直接影響著現(xiàn)代倫理文化發(fā)展和國(guó)民道德生活水平，關(guān)涉現(xiàn)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際文化地位等方方面面，其整體構(gòu)建需要符合現(xiàn)代文明發(fā)展的方向，順應(yīng)中華文明五大突出特性的要求，同時(shí)需要從中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中汲取養(yǎng)料，因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[1]。

以“樂(lè)通倫理”觀為代表的傳統(tǒng)倫理思想，在中國(guó)式現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明建設(shè)的探索進(jìn)程中以及全球化、后工業(yè)時(shí)代的背景下，面臨著轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)化的挑戰(zhàn)，在此過(guò)程中既有值得借鑒的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，又有亟待研究思考的具體問(wèn)題?！艾F(xiàn)代化的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，又必然取決于某一民族所處的社會(huì)條件和歷史環(huán)境：任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，只有根據(jù)其特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來(lái)具體化，才是真正現(xiàn)實(shí)的?！鳛楠?dú)特國(guó)情之本質(zhì)重要的部分和文化表現(xiàn)，傳統(tǒng)確實(shí)是并且也應(yīng)當(dāng)被理解為一個(gè)本質(zhì)重要的前提；只有在這一前提的基礎(chǔ)上才談得上中國(guó)的獨(dú)特的現(xiàn)代化進(jìn)程，才包含著中國(guó)發(fā)展道路的真正意義和有效作為?！盵2]可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)久的歷史實(shí)踐中展示了其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大的支配力和深遠(yuǎn)的影響力，在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特智慧：在制度文化層面，從“民本”向人民民主轉(zhuǎn)變；在社會(huì)理想層面，從“富民”向全體人民共同富裕轉(zhuǎn)化；在生態(tài)文明層面，從“天人合一”思想中獲得啟示，發(fā)展出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)理念；在人類社會(huì)發(fā)展層面，從“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理想發(fā)展到人類命運(yùn)共同體理念和實(shí)踐[3]。

倫理型的中國(guó)文化在文明史開(kāi)端即造就了“一種獨(dú)特的精神世界、精神哲學(xué)形態(tài)和人類文明范型”，然而，盡管其在中國(guó)特色現(xiàn)代化進(jìn)程中起到奠基性的作用，但是在遭遇眾多挑戰(zhàn)的全球化時(shí)代，“中華民族的精神世界是否依然是由倫理道德擎起的那座獨(dú)特大廈？倫理型的中國(guó)文化能否以及如何在現(xiàn)代文明體系中繼續(xù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，進(jìn)而與宗教型的西方文化比肩而立、平分秋色？”[1]這應(yīng)是我們?cè)诒Ｓ兄袊?guó)傳統(tǒng)文化核心精神的前提下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。具體而言，有學(xué)者提出，在現(xiàn)代文明境遇下研究仁禮思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)遭遇四重困境，包括“建立在血緣親情基礎(chǔ)上的倫理道德觀如何與個(gè)體自由、獨(dú)立、民主的現(xiàn)代價(jià)值相適應(yīng)”“等級(jí)制精英主義的道德如何與自由平等的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相適應(yīng)”“人治背景下的德治困境”“名實(shí)能否相符的悖論”[2]，上述困境揭示了包含“樂(lè)通倫理”觀、仁禮思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在理論層面進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)面臨的共性問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)層面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想同樣面臨著思想斷裂與道德話語(yǔ)缺失的危險(xiǎn)，這些危險(xiǎn)體現(xiàn)在人們的日常生活語(yǔ)言，某些哲學(xué)、倫理學(xué)教科書(shū)和社會(huì)道德教化活動(dòng)當(dāng)中[3]。如今，道德失范事件頻頻發(fā)生，曾經(jīng)在歷史上對(duì)人們生活起到引導(dǎo)、調(diào)節(jié)作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德話語(yǔ)日漸衰微，個(gè)體的思維和行為往往不再受內(nèi)心道德法則的制約，轉(zhuǎn)而深受近現(xiàn)代倡導(dǎo)的物質(zhì)觀和世界觀之影響，被狹隘的利益觀所掌控，社會(huì)生活出現(xiàn)混亂，社會(huì)信任危機(jī)頻出。無(wú)論在理論層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，現(xiàn)代社會(huì)都呼喚著中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的回歸。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要以現(xiàn)代社會(huì)道德實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為靶向，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中的有效經(jīng)驗(yàn)，以去粗取精、批判繼承為原則，進(jìn)而夯實(shí)現(xiàn)代文明建設(shè)所需的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)根基。

3.現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是倫理型文化，現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值。在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論層面，其最高倫理目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其深刻倫理要求為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展；在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)層面，現(xiàn)代倫理文明突出人與自然、人與社會(huì)、人與世界的和諧關(guān)系，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)，以共同富裕為最終指向、以公平正義為內(nèi)在要求的物質(zhì)文明建設(shè)，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的全球文明倡議；在中國(guó)式現(xiàn)代化的制度層面，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度體現(xiàn)了以人民為中心的主體倫理精神，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度體現(xiàn)了人民向往追求美好生活的幸福倫理精神，中國(guó)特色社會(huì)主義的重要制度規(guī)范體現(xiàn)了追求社會(huì)穩(wěn)定繁榮的和諧倫理精神[4]。概言之，現(xiàn)代倫理文明的核心特質(zhì)為道德、和諧與幸福，道德打下基礎(chǔ)，和諧奠定基調(diào)，幸福作為追求，三者共同唱響現(xiàn)代倫理文明的主旋律。

道德是現(xiàn)代倫理文明的基石。無(wú)論時(shí)代如何變遷，人始終是道德的存在，只不過(guò)“道德”的內(nèi)涵和外延隨著人類社會(huì)、文化的發(fā)展而變化。在中國(guó)古代思想，尤其是儒家思想中，“道德”和“倫理”幾乎同義——“儒家思想以倫理道德的思想理論為其主體內(nèi)容，它的具有久遠(yuǎn)生命力的那個(gè)因素，就是儒家思想堅(jiān)定地守衛(wèi)著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活”[5]，這是個(gè)體生活與共同體生活的同一或同構(gòu)使然。在現(xiàn)代社會(huì)，“倫理”基于關(guān)系視角，具有客觀性和相對(duì)情境性，偏重于他律，關(guān)注的是正義與否，“道德”基于個(gè)體視角，具有主體性和絕對(duì)原則性，本質(zhì)為自律，關(guān)注的是善惡?jiǎn)栴}，“道德”是“倫理”的上位概念，對(duì)于“倫理”具有決定性?，F(xiàn)代倫理文明建設(shè)需要現(xiàn)代“道德”奠基，不注重個(gè)體道德修養(yǎng)，就談不上社會(huì)道德風(fēng)氣與和諧倫理關(guān)系的建設(shè)。換言之，盡管“倫理”與“道德”在現(xiàn)代發(fā)生了斷裂，展開(kāi)為不同的面向，但關(guān)系性的倫理不能完全脫離個(gè)體性的道德，共同體的倫理規(guī)則仍然與個(gè)體的道德水平密切相關(guān)。

和諧是現(xiàn)代倫理文明的核心精神。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)，其中蘊(yùn)含的和諧精神就是現(xiàn)代倫理文明之核心精神。具體而言，現(xiàn)代倫理“偏重于（抑或主要是）調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與類之間的關(guān)系，其價(jià)值態(tài)度和立場(chǎng)是在相互關(guān)系中形成的，追求一種和諧的境界”[1]，這三類人倫關(guān)系的本質(zhì)是利益關(guān)系。利益即“在一定的社會(huì)形式中由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿足主體需要的客觀存在”[2]，其核心問(wèn)題關(guān)乎個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系?，F(xiàn)代倫理圍繞如何正確調(diào)節(jié)利益關(guān)系展開(kāi)。不同于經(jīng)濟(jì)、政治和法律對(duì)利益的調(diào)節(jié)，倫理調(diào)節(jié)追求社會(huì)利益的大體均衡，使利益由“有利方”“多利方”向“不利方”“少利方”平衡，這種“大體均衡”呈現(xiàn)為復(fù)雜利益體系的全面和諧狀態(tài)，涉及物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、短期與長(zhǎng)期、國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人類、人類與自然等方面，和諧是現(xiàn)代倫理學(xué)的總體價(jià)值追求。

幸福是現(xiàn)代倫理文明的現(xiàn)實(shí)訴求。人民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，也是中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)追求，而美好生活就是讓人們獲得幸福。在物質(zhì)層面，幸福體現(xiàn)為富足，涉及人與人之間、個(gè)體與集體之間的物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)；在精神層面，幸福體現(xiàn)為創(chuàng)造，由于“人類天性極其愛(ài)好創(chuàng)造……創(chuàng)造性行動(dòng)所開(kāi)拓的生活是嶄新的、有活力的、激動(dòng)人心的……創(chuàng)造性的幸福不僅是激動(dòng)人心的，而且同時(shí)是一種人生成就，一種貫穿一切的意義”[3]，這也是當(dāng)下重視精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要原因之一；在政治層面，幸福體現(xiàn)為民主、平等、公正，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度、現(xiàn)代政治文明和社會(huì)文明建設(shè)都天然蘊(yùn)含了以上精神，在具體政治實(shí)踐中反映了人民對(duì)幸福的追求。此外，人與自然的關(guān)系對(duì)人類幸福生活的影響逐漸增大，人首先是自然人，人類對(duì)于自然的依賴、人類力量之于自然的渺小都顯示了人與自然和諧共生的重要性。在這個(gè)層面上，生態(tài)文明建設(shè)是人類幸福生活的根本保障，人與自然關(guān)系的和諧是現(xiàn)代倫理文明的題中之義。

三、“樂(lè)通倫理”觀的現(xiàn)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路?！暗诙€(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”[4]。馬克思主義基本原理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論基石。在中華民族現(xiàn)代倫理文明的構(gòu)建中，可運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法，歷史地、客觀地、辯證地認(rèn)識(shí)“樂(lè)通倫理”觀，吸收并借鑒其中與時(shí)代精神、自由民主價(jià)值取向相一致的精華，鑒別并剔除其中落后于時(shí)代的、消極的、不合理的糟粕。辨別精華、糟粕，離不開(kāi)價(jià)值判斷的“時(shí)空坐標(biāo)”[5]，即現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代背景、發(fā)展現(xiàn)狀。要結(jié)合構(gòu)建現(xiàn)代文明、開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向和內(nèi)在需求，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的優(yōu)秀理念并準(zhǔn)確定位其現(xiàn)代價(jià)值。就儒家傳統(tǒng)倫理思想而言，需要仔細(xì)甄別并剔除的糟粕，是存在于政治制度、禮儀典章中那些隨歷史情境改變而消逝的倫理道德精神，即“變成程式化、形式化空殼的部分，也就是存在的合理性已經(jīng)喪失的部分”[1]；而需要重視并吸收的是在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然具有活力的精華，是道德理念、哲學(xué)智慧和處世原則中蘊(yùn)含的理性精神和寬容品格，兩者共同造就了儒家思想中優(yōu)秀理念的恒久生命力。

1.寓教于樂(lè)：社會(huì)倫理教化的實(shí)踐精神

在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)層面的成就有目共睹，精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的建設(shè)需跟上物質(zhì)文明的腳步。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)才能成為真正意義上的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)。“一個(gè)國(guó)家，若沒(méi)有氣定神閑的社會(huì)秩序，謙恭溫良的國(guó)民素質(zhì)，就難以稱其為大國(guó)”[2]，質(zhì)言之，國(guó)家的強(qiáng)盛需要以國(guó)民道德人格和社會(huì)道德建設(shè)為基礎(chǔ)，而文明的形成和推動(dòng)，離不開(kāi)政治的方向引領(lǐng)、制度的頂層設(shè)計(jì)和社會(huì)的自覺(jué)遵守。文化的傳承和文明的延續(xù)離不開(kāi)人文教化，中國(guó)有著歷史悠久的人文教化傳統(tǒng)，重視以文化人，提倡以文治國(guó)，只有從民族精神的根源處獲得力量，在現(xiàn)代文化的多元視域中接續(xù)傳統(tǒng)，于世界的開(kāi)放格局中汲取經(jīng)驗(yàn)，才能既復(fù)興中華文化的崇高性與詩(shī)意，又銜接世界文明的自由與民主，在此基礎(chǔ)上培育出中國(guó)的新文化和新公民。

禮樂(lè)教化是中國(guó)傳統(tǒng)人文教化的主流，其中，樂(lè)教以其與情感的緊密結(jié)合、與日常生活的和諧交融、易于被民眾自覺(jué)接受等特點(diǎn)成為中國(guó)古代社會(huì)倫理教化的主要方式?！皹?lè)通倫理”是圍繞“樂(lè)”實(shí)施教化從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理和諧的實(shí)踐方式。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“樂(lè)”與“教”都強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地萬(wàn)物的感通，兩者具有內(nèi)在一致性，使得“樂(lè)”天然地具有“教”的功效，而“樂(lè)”與“倫理”的共同旨?xì)w，決定了以“樂(lè)”為核心進(jìn)行教化的目標(biāo)指向個(gè)體修德成人、群體和諧親睦、社會(huì)良俗公序的形成?！皹?lè)”通過(guò)肯定并滿足人們現(xiàn)實(shí)生活和情感生活的雙重需求，以及感情的共鳴、精神的鼓舞來(lái)引導(dǎo)人們共同朝向善的人格努力，既能達(dá)致移風(fēng)易俗之效，又易于被人們接受。樂(lè)教通過(guò)肯定人的情感需求、發(fā)揚(yáng)人的感性生命鼓勵(lì)、引導(dǎo)人向善、修德，凝聚、統(tǒng)一古代社會(huì)的核心價(jià)值，追尋“禮儀之邦”和“禮樂(lè)文明”的理想，追求在差異中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與大同[3]。

現(xiàn)代倫理文明建設(shè)需要通過(guò)社會(huì)倫理教化作用于社會(huì)道德建設(shè)和民眾道德生活，“寓教于樂(lè)”的人文教化傳統(tǒng)可以為當(dāng)下社會(huì)倫理教化實(shí)踐提供精神借鑒。“寓教于樂(lè)”的精髓在于以一種結(jié)合人民自然情感和需求的柔性方式，于日常生活中進(jìn)行潛移默化的、長(zhǎng)時(shí)間的熏陶、感化。在中國(guó)歷史中，樂(lè)教精神全面浸潤(rùn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)中，器樂(lè)、書(shū)畫(huà)、文學(xué)、戲曲等都以不同形式承載著傳統(tǒng)道德倫理精神，在愉悅身心的同時(shí)，發(fā)揮了道德教化的功效?，F(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)種類龐雜，但大多奉“娛樂(lè)至上”為金科玉律，缺乏人文價(jià)值，而人文價(jià)值正是包括音樂(lè)教育在內(nèi)的藝術(shù)教育存在的正當(dāng)理由[4]，現(xiàn)代藝術(shù)盡管不能被道德全面占領(lǐng)，但也不能與道德、人文精神背道而馳，轉(zhuǎn)而被個(gè)人主義和消費(fèi)主義主導(dǎo)和掌控。在社會(huì)倫理教化實(shí)踐中，注重人的情感需求是關(guān)鍵，以自然、生動(dòng)、豐富的藝術(shù)形式讓人們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中進(jìn)入藝術(shù)的審美境界，同時(shí)受到道德情感的觸動(dòng)，進(jìn)而體驗(yàn)藝術(shù)審美和道德境界的合一，有助于形成積極的社會(huì)道德文化氛圍，構(gòu)建健康的社會(huì)倫理生態(tài)和結(jié)構(gòu)。

2.倫理連接：現(xiàn)代倫理困境的應(yīng)對(duì)策略

如今，全世界都面臨現(xiàn)代化及后現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)斷裂風(fēng)險(xiǎn)，處于后工業(yè)時(shí)代的西方社會(huì)極端的個(gè)人主義強(qiáng)化了群體的分裂和個(gè)體的利己傾向，而中國(guó)則在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中受到多種文化、價(jià)值觀的拉扯，不僅具有某些與西方社會(huì)相同的病征，還呈現(xiàn)出雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊問(wèn)題，結(jié)果加劇了中國(guó)社會(huì)的倫理斷裂。倫理斷裂表現(xiàn)為“倫理結(jié)構(gòu)上的拆解與倫理主體間的互損”[1]，前者指對(duì)倫理關(guān)系及規(guī)則的結(jié)構(gòu)性支離，后者指“不同倫理主體之間由于某一主體過(guò)分突出自身利益而損害其他主體利益”[2]。倫理關(guān)系及結(jié)構(gòu)的崩壞、支離導(dǎo)致了倫理主體之間的互損，反過(guò)來(lái)這種互損又進(jìn)一步深化了倫理關(guān)系及結(jié)構(gòu)的拆解程度，兩者在互相作用中使得社會(huì)斷裂在逐漸提速和加劇，結(jié)果表現(xiàn)為價(jià)值觀的失落和社會(huì)的失序。因此，建立倫理連接的有效機(jī)制是現(xiàn)代倫理的關(guān)鍵議題，而儒家傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”視角，具有突出的倫理連接特征。

“樂(lè)通倫理”觀內(nèi)含人與他人、人與社會(huì)、人與萬(wàn)物的倫理連接機(jī)制。第一，在家—國(guó)—天下這一中國(guó)傳統(tǒng)倫理的整體連接上，用自然情感以及社會(huì)情感作為紐帶，用一種柔性、具體的而非理性、抽象的方式構(gòu)建起人與他人、人與社會(huì)國(guó)家的倫理連接?！皹?lè)通倫理”基于人的血緣自然情感，這確保了每個(gè)人都被納入社會(huì)倫理的約束范疇，通過(guò)“樂(lè)”的理性化和人文化，即加入“禮”的秩序性，自然情感升華為社會(huì)情感，使得由己及人、由家至國(guó)的倫理連接變得真實(shí)、強(qiáng)力且有效。第二，以具體而非抽象的方式設(shè)置社會(huì)人倫關(guān)系及其行為規(guī)范。如以“宮、商、角、徵、羽”對(duì)應(yīng)“君、臣、民、事、物”，宮亂則君驕、商亂則官壞、角亂則民怨等，世道風(fēng)氣與樂(lè)音呈對(duì)應(yīng)關(guān)系；再如以“聲、音、樂(lè)”三層次對(duì)應(yīng)感官、理智和倫理，并對(duì)應(yīng)禽獸、眾庶和君子，在“樂(lè)”的結(jié)構(gòu)中注入社會(huì)倫理內(nèi)涵，而君子之樂(lè)的本質(zhì)在于“德”（“德音之謂樂(lè)”），由此，社會(huì)人倫關(guān)系不僅被賦予了等第次序，而且具有了相應(yīng)的行為法則。第三，通過(guò)哲學(xué)層面的取象、比類式思維，將人倫關(guān)系進(jìn)一步拓展到人與自然、人與宇宙的層面，最終達(dá)致天人合一的至高境界。

由于時(shí)代變遷與社會(huì)變革，傳統(tǒng)倫理的連接機(jī)制已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)，但倫理連接中的核心精神在當(dāng)下仍然具有生命力。無(wú)論在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，一切倫理行為事實(shí)上都是一種連接行為，例如與他人的連接、與共同體的連接、與人類的連接、與宇宙的連接等[3]。麥金太爾稱人類是“依賴性的理性動(dòng)物”，人類理性和道德產(chǎn)生的首要現(xiàn)實(shí)因素是個(gè)體的脆弱，人類需要通過(guò)依賴彼此、建立連接以克服這種缺陷，從而發(fā)展生存能力和創(chuàng)造生存條件。因此，美德不是從外部強(qiáng)加給人類的約束，而是源自人類內(nèi)心的生存渴望以及自我認(rèn)識(shí)的需要，而“依賴性、理性和動(dòng)物性必須被置于相互關(guān)系之中來(lái)理解”[4]。維護(hù)社會(huì)倫理秩序穩(wěn)定的關(guān)鍵在于建立有力的倫理連接，“在倫理理念、倫理主體、倫理動(dòng)力等要素構(gòu)成的倫理結(jié)構(gòu)中，通過(guò)增加過(guò)渡性機(jī)制，使之始終保持有機(jī)、開(kāi)放、具有再生力的必然聯(lián)系”[5]，其中體現(xiàn)出人與人之間基于理解的相互依賴，呈現(xiàn)為人類的同情、友愛(ài)、互助與團(tuán)結(jié)等美好品質(zhì)，從而遠(yuǎn)離人與人的相互傷害，停止人對(duì)萬(wàn)物生靈和自然世界的無(wú)盡索取。

3.異中求同：全球倫理構(gòu)建的主導(dǎo)思想

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展極大地縮小了人與人之間的時(shí)空距離，同時(shí)，又前所未有地?cái)U(kuò)大了人與人之間的心靈距離。人類之間的分歧、對(duì)立甚至仇視愈演愈烈，霸權(quán)主義、恐怖主義、單邊主義以及肆虐全球的疫情、此起彼伏的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)地叩問(wèn)著每一個(gè)生活在現(xiàn)代的文明人的理性：現(xiàn)代化為何在帶來(lái)很多有益事物的同時(shí)摧毀更多有價(jià)值的事物？尤其在人類所珍視的和平和自由價(jià)值不斷受到?jīng)_擊的當(dāng)下，全球在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都強(qiáng)烈呼喚消弭分歧和互相理解，即在差異中尋求共識(shí)。“關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)”[6]，這是孔漢思提出“全球倫理”的旨?xì)w，其思路是“在現(xiàn)存世界各大文明傳統(tǒng)、特別是宗教傳統(tǒng)中找出一些相同或相近的道德理念或倫理規(guī)范，作為全球‘一體化時(shí)代各國(guó)的價(jià)值共識(shí)，以求應(yīng)對(duì)世界各國(guó)共同面臨的現(xiàn)代性困境，維護(hù)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”[1]。

“樂(lè)通倫理”觀蘊(yùn)藏著儒家傳統(tǒng)倫理思想的“和而不同”的智慧，即在保有差異和秩序的狀態(tài)下追求和諧的境界。從上文可知，“樂(lè)”與“倫理”共同指向的和諧有三個(gè)層次。首先，最高的境界是天人之和，其表現(xiàn)是天地間所有人事物各安其位，各得其所，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的生生之德，如《周易·系辭》曰“天地之大德曰生”，《管子·心術(shù)》曰“化育萬(wàn)物謂之德”，《莊子·天地》云“物得以生，謂之德”，這也是當(dāng)代重視人與自然和諧共生的生態(tài)倫理的重要思想來(lái)源。其次是人我之和，表現(xiàn)為兩個(gè)層次：一是人的生命節(jié)律與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)為社會(huì)秩序符合自然規(guī)律；二是人與人之間的和諧，體現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)等級(jí)差異下的各司其職、和睦相處。最后是人的身心和諧，表現(xiàn)為個(gè)體能平衡、調(diào)和情感與理性，從而內(nèi)心完滿、自足自適。從以上對(duì)“和”的闡釋來(lái)看，每一個(gè)層次的和諧都天然地包含了差異，換言之，“異”是“和”的基礎(chǔ)，無(wú)“異”即無(wú)“和”，無(wú)“異”就是千篇一律的同一。

構(gòu)建全球倫理的關(guān)鍵是在“異”中求“同”，在差異中追求和諧，只有這樣，才能在尊重、保有世界各民族道德倫理文化個(gè)性的基礎(chǔ)上追求普遍的倫理共識(shí)。全球倫理的基本規(guī)則，強(qiáng)調(diào)尊重生命、拒絕暴力，推崇團(tuán)結(jié)、寬容、男女平等的文化，公正的經(jīng)濟(jì)秩序以及誠(chéng)信的生活，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是尊重人本身，維護(hù)人的基本權(quán)利，確保每個(gè)人得到人道的對(duì)待[2]。“異中求同”不僅是全球倫理的主導(dǎo)思想，而且是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底層邏輯。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是回應(yīng)全球倫理建設(shè)的中國(guó)方案，是汲取中國(guó)傳統(tǒng)倫理滋養(yǎng)、基于中國(guó)現(xiàn)代倫理文明提出的關(guān)于人類倫理建設(shè)的智慧主張，它需要建立在各個(gè)國(guó)家、民族和全世界人民的共同需要和向往之上；但“這種‘共同并不意味著取消不同主體成員之間的差異，反而是立足于差異，并在不同主體成員的普遍交往中尋找更高層次的‘共同性”[3]，從而實(shí)現(xiàn)基于共同利益的人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，在政治上互相尊重、平等協(xié)商，在經(jīng)濟(jì)上同舟共濟(jì)、互惠互利，在安全上以對(duì)話、協(xié)商的方式化解矛盾，在文化上尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越，在生態(tài)上堅(jiān)持環(huán)境友好，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。以上即是“和而不同”“異中求同”等傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與實(shí)踐。

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵4]現(xiàn)代離不開(kāi)傳統(tǒng)，中華文明要深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)代倫理文明通過(guò)繼承包含“樂(lè)通倫理”觀在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想精華，讓人們以寬容和開(kāi)放之姿接納傳統(tǒng)，以理解和互勉之態(tài)與社會(huì)互動(dòng)互信，進(jìn)而“在日常生活中奠定文明的根基，接續(xù)和復(fù)興‘傳統(tǒng)的人文智慧”[5]，強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)倫理智慧。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1《]擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[1]李建華、劉暢：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的倫理意蘊(yùn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期。

[2]《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版，第1528頁(yè)。

[3][4]李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第3頁(yè)，第11頁(yè)。

[5]巴新生：《試論先秦“德”的起源與流變》，《中國(guó)史研究》1997年第3期。

[6]李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年版，第277—278頁(yè)。

[7]克里斯托弗·博姆：《道德的起源：美德、利他、羞恥的演化》，賈擁民、傅瑞蓉譯，浙江大學(xué)出版社2015年版，第7頁(yè)。

[1]修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)教育》，上海教育出版社1997版，第8頁(yè)。

[2]黃建中：《比較倫理學(xué)》，山東人民出版社1995版，第23頁(yè)。

[3]洛秦：《中國(guó)歷代樂(lè)論·先秦卷》，漓江出版社2019版，第189—195頁(yè)。

[4]祁海文：《儒家樂(lè)教論》，河南人民出版社2004版，第237頁(yè)。

[1]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2013版，第40頁(yè)。

[2]李建華：《道德原理：道德學(xué)引論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021版，第29頁(yè)。

[3]黃建中：《比較倫理學(xué)》，山東人民出版社1995版，第21頁(yè)。

[1]樊杰：《從身體到德性——古希臘教化哲學(xué)研究》，湖南師范大學(xué)出版社2019版，第79—80頁(yè)。

[2]李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年版，第296頁(yè)。

[3]金忠明：《樂(lè)教與中國(guó)文化》，上海教育出版社1994版，第38頁(yè)。

[4]洛秦：《中國(guó)歷代樂(lè)論·先秦卷》，漓江出版社2019版，序言第4頁(yè)。

[5]修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史》，人民音樂(lè)出版社2020版，第88—89頁(yè)。

[6]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2013版，第42頁(yè)。

[7]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[1]阿爾伯特·史懷哲：《中國(guó)思想史》，常暄譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009版，第186頁(yè)。

[2]陳澤環(huán)：《道德生活中的傳統(tǒng)話語(yǔ)——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[3]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2013版，第37—38頁(yè)。

[4]《魏源全集》第13冊(cè)，岳麓書(shū)社2011版，第61頁(yè)。

[5]李禹階：《政統(tǒng)與道統(tǒng)：中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治倫理思想研究》，中國(guó)文聯(lián)出版社2004版，第6頁(yè)。

[1]《更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月8日。

[2]吳曉明：《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年6月6日。

[3]管寧：《現(xiàn)代化新圖景中的中華文化智慧——文化旨趣視域下的現(xiàn)代文明構(gòu)建》，《東南學(xué)術(shù)》2023年第4期。

[1]樊浩：《倫理道德：如何造就現(xiàn)代文明的“中國(guó)精神哲學(xué)形態(tài)”》，《江海學(xué)刊》2018年第5期。

[2]鄭炳心：《唯物史觀視域下仁禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

[3]陳澤環(huán)：《道德生活中的傳統(tǒng)話語(yǔ)——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。

[4]李建華、劉暢：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的倫理意蘊(yùn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期。

[5]崔大華：《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，人民出版社2012年版，第241—242頁(yè)。

[1]李建華：《道德原理：道德學(xué)引論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第33頁(yè)。

[2]李建華：《倫理學(xué)是利益均衡之學(xué)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。

[3]趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第151頁(yè)。

[4]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

[5]李建華：《中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2016年版，第278頁(yè)。

[1]崔大華：《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，人民出版社2012年版，第243頁(yè)。

[2]許紀(jì)霖：《文明養(yǎng)成：富裕之后的國(guó)人考題》，《中國(guó)民營(yíng)科技與經(jīng)濟(jì)》2012年第3期。

[3]尚永娜：《興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)——首屆“樂(lè)教”文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《人民音樂(lè)》2014年第5期。

[4]雷默：《音樂(lè)教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景》，熊蕾譯，人民音樂(lè)出版社2011年版，第6—7頁(yè)。

[1][2][3][5]李建華：《倫理連接：“大斷裂時(shí)代”的倫理學(xué)主題》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第7期。

[4]麥金太爾：《依賴性的理性動(dòng)物：人類為什么需要德性》，劉瑋譯，譯林出版社2013年版，第9頁(yè)。

[6]孔漢思、庫(kù)舍爾編：《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》，何光滬譯，四川人民出版社1997年版，第8—9頁(yè)。

[1]李建華：《中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2016版，第295頁(yè)。

[2]孔漢思、庫(kù)舍爾編：《全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言》，何光滬譯，四川人民出版社1997年版，第12—26頁(yè)。

[3]劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。

[4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]傅守祥：《民族復(fù)興中的人文化育與文明養(yǎng)成》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。