【摘要】徽州文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要縮影，它獨(dú)具特色的價(jià)值理念、神韻氣度、哲學(xué)智慧，承載著徽州民眾最深層、最內(nèi)在的精神追求。深挖這些寶貴的價(jià)值理念并融入公民人文素養(yǎng)提升中，不僅有助于激活徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，還能推動(dòng)公民人文素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)全方位提升。

【關(guān)鍵詞】徽州文化；人文素養(yǎng)；提升；思考

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）16-0085-04

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[1]優(yōu)秀且傳承至今的徽州文化作為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，在推動(dòng)文化育人、化人以及培元的歷史使命中發(fā)揮著培根鑄魂的作用，加強(qiáng)對(duì)徽州文化提升公民人文素養(yǎng)的挖掘與研究，有助于二者同向發(fā)力、相輔相成。在推動(dòng)徽州文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性發(fā)展中，不斷為公民人文素養(yǎng)的提升尋找精神指引和實(shí)踐指南。

一、徽州文化與公民人文素養(yǎng)

（一）徽州文化

作為中國(guó)三大地域顯學(xué)之一的徽州文化，全面集聚了中國(guó)封建社會(huì)后期的民間社會(huì)、地域經(jīng)濟(jì)、生活形態(tài)，并且在思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域都有獨(dú)具地方特色的創(chuàng)造和智慧，是研究中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)文化的活化石?，F(xiàn)如今，隨著時(shí)代的變遷，留在徽州大地上的大量文化遺產(chǎn)，在傳世、保護(hù)和開發(fā)中不斷融入當(dāng)代社會(huì)。其中，徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)促進(jìn)了本地區(qū)全域特色人文旅游時(shí)代的來(lái)臨，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與傳承推動(dòng)了徽州傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，而大量徽州典籍文獻(xiàn)文書遺存的發(fā)現(xiàn)，更是掀起了又一個(gè)徽學(xué)研究的活躍期，直接推動(dòng)了徽學(xué)研究達(dá)到了新的高度。

（二）人文素養(yǎng)

關(guān)于人文的相關(guān)概念及表述，《易經(jīng)·賁卦》中有：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！盵2]從這可以看出，人文的概念是與天文相對(duì)應(yīng)的，它是指要明確社會(huì)生活和交往中的各項(xiàng)禮儀秩序，讓人們的行為舉止能夠符合禮儀文明的規(guī)范，并且達(dá)到由此及彼、由寡及眾的示范引領(lǐng)作用。所謂人文素養(yǎng)，就是人類普遍自我價(jià)值的體現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對(duì)個(gè)體的命運(yùn)、尊嚴(yán)以及情感等層面的關(guān)切、追求和維護(hù)，對(duì)先人遺存下來(lái)的各種精神文化象征的極度重視，對(duì)健全的理想人格的認(rèn)同和塑造。簡(jiǎn)而言之，人文素養(yǎng)就是一個(gè)人個(gè)體人格涵養(yǎng)的內(nèi)在儲(chǔ)備及外在呈現(xiàn)。

研究人文素養(yǎng)，將其置于現(xiàn)代社會(huì)生活之中，通過(guò)不斷提升與強(qiáng)化，使得每個(gè)人在全面發(fā)展的過(guò)程中，推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同與道德實(shí)踐相統(tǒng)一，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族核心價(jià)值理念的認(rèn)同與趨向，助推良好文明風(fēng)尚在全社會(huì)蔚為大觀。

（三）徽州文化對(duì)提升公民人文素養(yǎng)的意義

第一，徽州文化蘊(yùn)涵深厚的人文精神為公民人文素養(yǎng)提升提供精神滋養(yǎng)。其實(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有很多的思想精髓、道德理念和倫理規(guī)范，如自強(qiáng)不息的精神氣概、厚德載物的道德修養(yǎng)、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神等，這些自古以來(lái)都是人們孜孜以求的精神指引，也是推動(dòng)國(guó)家興盛、民族振興的穩(wěn)定器。在當(dāng)下，這些精神理念也為我們推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供著有益啟示。在徽州文化中，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)愛(ài)家、堅(jiān)韌不拔、崇德尚儉、誠(chéng)信重義、敢于擔(dān)當(dāng)以及和睦鄉(xiāng)里的人文精神，這些寶貴的價(jià)值理念都飽含著豐富的精神文化價(jià)值和有效的社會(huì)教化功能，并和社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系緊密，這些都為我們當(dāng)下公民人文素養(yǎng)的提升提供豐富的文化土壤，注入旺盛的生命活力。

第二，徽州文化飽含獨(dú)特的地方特色為公民人文素養(yǎng)提升拓展實(shí)踐路徑。徽州文化和公民人文素養(yǎng)在精神價(jià)值層面具有共通性，這兩者之間的共通就是當(dāng)下我們深挖徽州文化的核心理念和公民人文素養(yǎng)提升的橋梁。激活徽州文化中關(guān)于公民對(duì)于本民族文化的自覺(jué)認(rèn)同以及公民個(gè)體自我價(jià)值觀的確立，并由此在面對(duì)各種異質(zhì)文化交流和沖突中保持審慎的姿態(tài)，進(jìn)而堅(jiān)定對(duì)本民族文化的自信。現(xiàn)如今，徽州文化已經(jīng)從歷史和地域中走出，在向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，它體現(xiàn)出了強(qiáng)大的包容性和開放性。現(xiàn)代的徽州人感受著深邃的徽州文化，于知行合一中砥礪著現(xiàn)代的徽州文明，行走于徽州大地間，無(wú)論是徽州文化所存留的有形文化遺產(chǎn)，如歷史文物、人文建筑等，無(wú)不體現(xiàn)著古徽州先民和一方山水之間的天人合一和同頻共振，而大量的無(wú)形文化遺存，如價(jià)值理念、行為規(guī)范等，則深深影響著現(xiàn)代徽州人的價(jià)值認(rèn)知和言行舉止。

二、當(dāng)前公民人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

當(dāng)前公民人文素養(yǎng)從內(nèi)涵來(lái)看，應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即廣博而深厚的人文知識(shí)、敏銳而深邃的人文修養(yǎng)以及健康而多彩的人文精神。當(dāng)前公民人文素養(yǎng)總體保持向上向善的發(fā)展趨勢(shì)，但是隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及個(gè)體意識(shí)的空前高漲，導(dǎo)致一些不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求及部分個(gè)體人文素養(yǎng)缺失等問(wèn)題的出現(xiàn)。

首先，多元文化交織消解著傳統(tǒng)文化的影響力，造成公民人文知識(shí)薄弱。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想活動(dòng)也受到不同于傳統(tǒng)的倫理道德、文化思潮和行為規(guī)范的影響，文化呈現(xiàn)多元交織格局。一方面，不同民族間的文明交流越來(lái)越頻繁，加強(qiáng)了各種文明之間的互學(xué)互鑒，為人們的發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。另一方面，各種文明之間的交流增多也增加了多元文化之間的沖突和博弈。其中，部分盲目追求西方文明的現(xiàn)象的出現(xiàn)，極易消解傳統(tǒng)文化的影響力，并進(jìn)一步影響公民的價(jià)值理念、行為方式乃至文化自覺(jué)的建立。

其次，社會(huì)變革加速?zèng)_擊著傳統(tǒng)文化的凝聚力，造成公民人文修養(yǎng)缺乏。世界飛速發(fā)展，我國(guó)的發(fā)展也面臨著諸多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這就需要積極激活文化凝心聚力的作用，也更需要每一位公民跳出“身邊的小小的悲歡”[3]，去感受時(shí)代脈搏、傾聽(tīng)時(shí)代聲音、增強(qiáng)時(shí)代感悟。然而，隨著快節(jié)奏的生活和高頻率的工作，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中感受著越來(lái)越多的壓力和煩躁，進(jìn)而對(duì)自己社會(huì)角色的審視和思考越來(lái)越少。諸如部分公民愛(ài)國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)行為不符、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德實(shí)踐不一、擔(dān)當(dāng)精神和擔(dān)當(dāng)作為不夠等現(xiàn)象的發(fā)生，更是掣肘著公民人文素養(yǎng)的提升以及和諧有序社會(huì)氛圍的營(yíng)造。

最后，價(jià)值觀念博弈制約著傳統(tǒng)文化的發(fā)展力，造成公民人文精神單薄。在物質(zhì)生產(chǎn)水平越來(lái)越高的今天，越來(lái)越多的普通民眾對(duì)于個(gè)體的精神領(lǐng)域投入了更多的思考和審視，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的全方位、立體式覆蓋，不僅深深影響著人們的思維、工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)體系等，還在一定程度上影響著人們的判斷力，沖擊著大眾的價(jià)值理念和行為方式。而在較偏遠(yuǎn)地區(qū)，在文化多元化的沖擊和影響下，生活在廣大鄉(xiāng)村的群眾主體性調(diào)動(dòng)不夠，也讓很多傳統(tǒng)習(xí)俗和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承受到影響。

三、徽州文化提升公民人文素養(yǎng)的思考

古語(yǔ)有云：“十年樹木，百年樹人。”其實(shí)，公民人文素養(yǎng)的提升也是如此。利用徽州文化助推公民人文素養(yǎng)提升，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，需要在傳承與創(chuàng)新中循序漸進(jìn)地去鞏固、發(fā)展和強(qiáng)化。

第一，加強(qiáng)對(duì)徽州文化的挖掘，從基本層面豐富公民人文知識(shí)。

徽州是一個(gè)注重文化傳承的地方，無(wú)論是有形文化資源還是無(wú)形文化資產(chǎn)，建筑、篆刻、雕塑、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、樸學(xué)、繪畫等在這里遍地開花，形成獨(dú)樹一幟的徽州文化體系。而這些文化的傳承與發(fā)展，都離不開徽州對(duì)“十戶之村，不廢誦讀”的推崇備至。簡(jiǎn)而言之，徽州文化輝煌的根基在于徽州人重視子孫的培養(yǎng)和教育，從古至今，徽州發(fā)達(dá)的教育為我們培養(yǎng)了大批極具文化素養(yǎng)的人才，他們或致仕清正廉潔造福一方、或經(jīng)商賈而好儒富足鄉(xiāng)里。由此可見(jiàn)，教育是推進(jìn)民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要助推器，更是福澤后代的千秋偉業(yè)。

豐富的人文知識(shí)是基本層面提升公民人文素養(yǎng)的必然要求。而公民人文知識(shí)規(guī)模化、系統(tǒng)化的獲得很大程度上有賴于教育的作用。從學(xué)校的角度看，學(xué)校因其具備完整的教育體系、全面的教師隊(duì)伍以及大量的教育對(duì)象，這也奠定了它在豐富公民人文知識(shí)進(jìn)而提升公民人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要陣地地位。

因此，通過(guò)不斷加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容體系建設(shè)，深入挖掘徽州文化中的人文知識(shí)，使之形成不同的課程體系和教學(xué)專題，融入不同階段學(xué)生的課堂，讓學(xué)生在課堂上對(duì)徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)、思考、感悟和踐行的過(guò)程，讓每一個(gè)公民從小就開始積累廣博而深厚的人文知識(shí)。

第二，加強(qiáng)對(duì)徽州文化的傳承，從發(fā)展層面提升公民人文修養(yǎng)。

公民人文素養(yǎng)的提升離不開自上而下系統(tǒng)且全面的學(xué)校教育，更應(yīng)該積極發(fā)揮家庭在公民人文素養(yǎng)提升中的場(chǎng)域功能。而在古代，徽州社會(huì)民間對(duì)學(xué)校教育、家庭教育非常重視，大多數(shù)徽州人家都將子女的教育培養(yǎng)作為首要任務(wù)。眾所周知，徽州歷史上有很多優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)流傳至今，社會(huì)影響較為廣泛。如：“《朱子家訓(xùn)》中對(duì)子孫提出的‘勤儉忠厚，與人為善，少言慎行，讀書治學(xué)等要求，還有《馮氏家訓(xùn)》《周氏家訓(xùn)》和《程氏家訓(xùn)》中的經(jīng)典要義，至今仍保存完好，代代相傳?！盵4]有些家訓(xùn)雖短小精干，但揭示的道理樸素而深刻，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》近兩百字的內(nèi)容，其核心要義就是圍繞教育子女修心養(yǎng)性、詩(shī)禮傳家。除此之外，大量的方志、家譜、文集、詩(shī)文以及徽州隨處可見(jiàn)的匾額、楹聯(lián)、祠堂、牌樓等建筑遺存中都蘊(yùn)涵內(nèi)容豐富、形態(tài)多元的“家風(fēng)”文化，這些家規(guī)、家訓(xùn)、家教文化已然超出了對(duì)于家族成員以及后代子孫的教育引導(dǎo)，更是被社會(huì)上越來(lái)越多的家庭作為家庭教育的學(xué)習(xí)模板和踐行范本。

隨著現(xiàn)代家庭規(guī)模趨小，大量單元家庭的增多?，F(xiàn)代社會(huì)豐富多彩的生活反映到一個(gè)個(gè)小家庭中，也讓這些家庭的家風(fēng)呈現(xiàn)多元化發(fā)展的特征。但不可否認(rèn)的是，每個(gè)個(gè)體出生后首先接收的教育來(lái)自家庭，家風(fēng)往往會(huì)影響每個(gè)家庭成員的行為規(guī)范并伴隨一生。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)家庭的精神風(fēng)貌和處世原則集中體現(xiàn)在家風(fēng)上，一個(gè)良好的家風(fēng)帶來(lái)的必然是正能量的集聚，當(dāng)然更體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的價(jià)值趨向。近些年來(lái)，全國(guó)各地自上而下都圍繞“傳承好家風(fēng)”開展了形式各樣的學(xué)家風(fēng)、頌家規(guī)等系列活動(dòng)，電視節(jié)目、媒體網(wǎng)站也開辟了相關(guān)專題，大力宣傳家風(fēng)、家教文化?；罩莞欠e極創(chuàng)新活動(dòng)形式和內(nèi)容，如“培育好家風(fēng)”“家風(fēng)家教進(jìn)社區(qū)”、舉辦“徽州三雕家風(fēng)主題藝術(shù)作品巡展”等創(chuàng)評(píng)活動(dòng)為載體，以評(píng)促學(xué)。與此同時(shí)，還加大了對(duì)現(xiàn)有地方特色家風(fēng)文化的挖掘整理?！短招兄視返木庉嫵霭?，再現(xiàn)了陶行知先生“愛(ài)滿天下、耕讀傳家”家風(fēng)遺訓(xùn)；被中紀(jì)委拍成傳統(tǒng)家規(guī)專題視頻的《歙縣“張一貼”：大醫(yī)精誠(chéng) 傳家有道》更是生動(dòng)記錄了延續(xù)至今的治家典范。通過(guò)對(duì)這些徽州優(yōu)良家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)，發(fā)揮了家風(fēng)、家訓(xùn)在社會(huì)宣傳層面的正面作用，使得優(yōu)良且具有傳承性的家風(fēng)在我們每個(gè)人的心中落地生根，進(jìn)而在社會(huì)上蔚然成風(fēng)。

加強(qiáng)對(duì)古今優(yōu)秀家風(fēng)的宣傳、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，用優(yōu)秀家風(fēng)助推公民“人格長(zhǎng)城”的建筑以及“日用而不覺(jué)”的價(jià)值觀的塑造極為重要。在良好家風(fēng)、家教文化潤(rùn)物無(wú)聲的影響下，可以漸進(jìn)提升公民敏銳而深邃的人文修養(yǎng)。

第三，加強(qiáng)對(duì)徽州文化的提煉，從升華層面培育公民人文精神。

徽州人文薈萃，歷史上名賢輩出，眾多名人所形成的鄉(xiāng)賢文化，不僅有助于我們強(qiáng)化對(duì)歷史文化的認(rèn)知，還有助于我們從中提煉出有助于培育公民人文精神的借鑒參考。如果說(shuō)家風(fēng)、家訓(xùn)以及家規(guī)等是基于傳統(tǒng)宗法社會(huì)對(duì)于家族成員的約束、教育和指引。那么，鄉(xiāng)賢則是通過(guò)自身的行為和魅力來(lái)助推人們對(duì)于徽州文化的積極認(rèn)同，進(jìn)而在全社會(huì)范圍內(nèi)推動(dòng)人們更好地去追求、踐行這些文化理念、思維方式以及行為習(xí)慣。如何找到這對(duì)于當(dāng)下基層社會(huì)治理以及鄉(xiāng)村振興也有著積極的參考和借鑒價(jià)值。

徽州歷史上的鄉(xiāng)賢是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。尤其是在對(duì)地方穩(wěn)定和發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重且無(wú)可替代的積極作用。尤其是徽商的大量外出，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，帶給了桑梓故里巨大的發(fā)展，反映在報(bào)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、慷慨捐疏、修橋筑路、興辦學(xué)堂、扶貧濟(jì)困、熱心公益等各個(gè)方面。如在《新安旌城汪氏家錄》中有記載：“汪懌，字必恭……曾遷居十二都珰坑，戶之稅錢六十九貫三百有奇，該苗米八十八石三斗三升而贏。會(huì)珰坑大旱，而此方在先無(wú)興水利者，農(nóng)皆病之。公乃出己見(jiàn)相源度委，以其可陂處為堨，至今利之?！盵5]同樣，“所立義學(xué)，承事秩下及凡族之秀，皆入學(xué)，詩(shī)禮之風(fēng)，到今未墜，良有自也。學(xué)之所以可久周者，蓋分莊中租入具膳給俸延師，俾掌事位歲以其目關(guān)報(bào)會(huì)計(jì)，而不仰給予他故也”[5]。記載的是徽州人汪泳置義莊、辦義學(xué)的事跡。由于這種益行，鄉(xiāng)賢就成了徽州人對(duì)本土文化的內(nèi)化為心理認(rèn)同進(jìn)而外化為社會(huì)實(shí)踐的知行合一的體現(xiàn)。鄉(xiāng)賢不僅在古時(shí)候備受鄉(xiāng)民尊崇，現(xiàn)代的徽州人更是積極傳承、踐行這種優(yōu)秀文化品質(zhì)。各地積極挖掘并激活存留的鄉(xiāng)賢文化資源，如歙縣許村鎮(zhèn)打造的鄉(xiāng)賢館、深渡鎮(zhèn)定潭村設(shè)立的古今鄉(xiāng)賢善行義舉榜，其意在發(fā)揮新時(shí)代鄉(xiāng)賢文化的示范引領(lǐng)作用。我們更加關(guān)注的是新鄉(xiāng)賢模范的打造，他們富而不忘鄉(xiāng)鄰的優(yōu)秀品質(zhì)，也激勵(lì)著越來(lái)越多的優(yōu)秀人才投入到基層，為基層社會(huì)治理和鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

立德樹人一直以來(lái)都是個(gè)體人生追求的最高目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的永恒主題。關(guān)注公民人文素養(yǎng)的提升，不僅需要打造優(yōu)良的教化環(huán)境，更要吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念，還要用制度搭建傳播平臺(tái)，落實(shí)到地方上，要深入挖掘徽州文化的文化意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而賦予徽州文化新的生命力和時(shí)代價(jià)值，讓新時(shí)代公民在修身齊家中砥礪道德品質(zhì)和理想抱負(fù)，于潤(rùn)物無(wú)聲中培養(yǎng)“日用而不覺(jué)”的價(jià)值觀，為此提供路徑參考和行為范本。

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作者簡(jiǎn)介：

張艷姿（1988-），女，安徽祁門人，本科，中級(jí)講師，研究方向：傳統(tǒng)文化、徽州文化。