曹開心

摘 要：笙發(fā)于中原，歷史悠久，流行至今。除了作為一件樂器，笙還承載了中華民族世代相傳的美好愿望，體現(xiàn)著中華民族獨特的審美邏輯和價值追求。笙以匏為斗，源于生殖崇拜，以此表達對生命延續(xù)的渴望。笙還打破氣息對樂器的限制，形似草木貫地而生，聲如遠山拔地而起，寓意生生不息、源遠流長。對生命的崇拜、對生生不息的渴求、對吉祥的追求，這些先民的美好祈愿共同構(gòu)成了笙的文化內(nèi)涵，承載著中華民族的燦爛文明，體現(xiàn)了中國智慧。

關(guān)鍵詞：笙；文化內(nèi)涵；審美邏輯；價值追求

一、對生生不息的渴求

（一）笙同“生”

漢字是抽象的，但相較于數(shù)字符號和字母符號，漢字則顯得更為生動、形象。漢字反映出的不僅是“意”，更是一種“象”的存在，即象征。漢字在被創(chuàng)造的時候，其構(gòu)造本身就代表了一層含義[1]，體現(xiàn)了先民的思維邏輯和審美追求。

“笙”同樣如此，有文獻記載，“笙，象鳳之身”[2]“笙，正月之音，物生故謂之笙”[3]“象萬物之生，故曰笙”[4]“笙，生也，象物貫地而生”[5]……在觀象授時的時代，北斗七星斗柄回到寅位，即為春正。正月不僅預示著農(nóng)歷新年的開始，還預示著春天即將來臨，春天是生機勃勃、萬物復蘇的季節(jié)，這種種都透露出“生”之氣息。“生，象草木生出土上”[6]，此為《說文》中對“生”的描述。其甲骨文字形也生動形象地描繪出了“生”的本義，就像是草木破土而發(fā)。從笙的外形來看，笙素有“穿匏達本”之說，如今中國少數(shù)民族地區(qū)的蘆笙和東南亞地區(qū)的笙屬樂器仍保留了這一特點。笙由笙斗、笙簧和笙苗三部分組成，笙苗立于斗上，參差不齊，就好像草木扎根土壤，貫地而生。從笙的音響來講，笙最先實現(xiàn)了管樂器多聲且吹吸均可發(fā)聲之特性，其音響效果類似于中國蒙古族的潮爾、蘇格蘭的風笛，低音宛如地平線之廣闊無垠，旋律如同遠山之綿延不絕，綿延的遠山似草木拔地而起，這與“生”之本義如出一轍，似展現(xiàn)出一幅生機盎然的美好景象。

（二）“聲聲”不息

笙是最早的自由簧類樂器，吹吸均可發(fā)聲，曾對歐洲風琴類樂器的發(fā)展起到了積極的推動作用，被譽為“最受歡迎的中國管風琴”。笙問世之前，沒有哪件管樂器可以做到持續(xù)不間斷地發(fā)音，都要受到氣息的制約。盡管笙的制作工藝復雜，古代先民還是克服困難，創(chuàng)造出笙，這體現(xiàn)了先民豐富的智慧。

吹吸均可發(fā)聲，突破了氣息的限制，并且做到了流暢、不間斷地發(fā)聲。中華民族認為這種流暢、不斷就是生生不息、源遠流長，這樣的思維邏輯和審美在書法領(lǐng)域同樣有體現(xiàn)。清代康熙年間郭修文書寫的《?！纷直械摹案！弊肿煮w圓潤流暢、自然生動，最重要的是該字由一筆寫成、一氣呵成，故亦稱“一筆?！保⒁夤P不斷，福氣也不斷，體現(xiàn)著對福運綿長的美好祈愿，故而此《福》字碑受到人們的青睞。同樣，古人對“氣”也非常重視，中醫(yī)和風水學中都有大量對“氣”的描述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有載，“天食人以五氣，地食人以五味”“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰”[7]。由此可見氣息之重要。管樂器多以口、鼻為演奏方式，故其與“氣”有直接關(guān)系。書法和音樂雖非屬一類，但其中都體現(xiàn)著對流暢、對氣息的重視，有著相似的思維邏輯，它植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華民族的獨特審美追求。

二、對生命的崇拜

（一）笙的起源

《世本·作篇》有言：“女媧作笙簧。”[8]《山海經(jīng)》《楚辭》等古籍中也都有對女媧的描述。在中國古代神話中，“女媧造人”“女媧補天”的傳說廣為流傳。相傳女媧神通廣大，幻化萬物，創(chuàng)造了自然界的一切，又將黃土捏制成自己的模樣，創(chuàng)造了人類。女媧是中國歷史神話中的創(chuàng)世女神，是中華民族的人文始祖，時至今日，民間仍有對女媧的崇拜和信仰。女媧植根于遠古先民的生殖崇拜，“女媧造人”“女媧作笙簧”，將笙也根植于生命崇拜，賦予了與人相同的生命起源。

（二）笙的材質(zhì)

古人常用一些帶有吉祥美好寓意的圖案來裝飾房間或物品，以表達祝福和對美好生活的憧憬。比如年畫中常以“蓮蓬”寓意“多子多?！?，新人結(jié)婚要在床上擺放“棗、花生、桂圓、蓮子”寓意“早生貴子”，歲朝圖中也有牡丹加上花瓶寓意富貴平安的說法，等等?？赡軆H僅因為諧音，就被賦予了深刻的精神符號和文化內(nèi)涵，其中便蘊含著先民對美好幸福生活的憧憬和對圖騰符號的崇拜。

葫蘆作為一個圖騰符號，自古便帶有人們對美好生活的期盼。“葫蘆”與“福祿”諧音，便有了富貴吉祥、長命百歲的內(nèi)涵。風水學中也將葫蘆視為吉祥物，有“吸取晦氣，提升運勢”之說，因此古人視葫蘆為護身辟邪的法物。除吉祥、辟邪的寓意外，葫蘆藤蔓綿延，并且內(nèi)部藏有很多種子，因此它又被人們當作求子的吉祥物，象征多子多福、人丁興旺。葫蘆作為一種圖騰文化，存在于很多少數(shù)民族中，他們崇拜葫蘆，且大多有與葫蘆相關(guān)的神話傳說相伴。聞一多先生在《伏羲考》中也尋找到很多與葫蘆相關(guān)的傳說，并且認為伏羲和女媧就是葫蘆的化身。因此，很多人崇拜葫蘆，將葫蘆視為一種圖騰文化，很多帶有吉祥含義的文物都以葫蘆為造型或是繪有葫蘆花紋，以傳遞出內(nèi)心的某種愿望或祝福。由此看來，在古人眼中，葫蘆便象征著富貴長壽、吉祥如意，也有多子多福、兒孫滿堂的美好祈愿，體現(xiàn)出對生生不息的生命力的崇拜。

除先前提到的“穿匏達本”寓意生生不息外，在中國古代樂器的八音分類法中，笙屬匏類，匏即葫蘆。曾侯乙墓中出土的戰(zhàn)國初期的古匏笙，其笙斗就是用葫蘆制成的。葫蘆與笙都蘊含著古人對生命的崇拜，遠古先民用葫蘆制作笙斗，或許就是對生命延續(xù)的渴望與祈求。

三、吉祥如意的化身

（一）祥瑞的圖騰

《說文》中“笙，象鳳之身”是對笙外形的描述，形容笙身似鳳。劉向在《列仙傳》中提道，仙人王子喬“好吹笙，作鳳鳴”[9]，源于周靈王太子晉喜歡吹笙作鳳凰鳴，后在嵩山成道的典故，以此形容笙的音色好似鳳鳥的鳴叫，可以招致鳳凰、成仙成道，河南洛陽出土的“吹笙引鳳鏡”描述的就是這個故事。類似將笙與鳳聯(lián)系在一起的詩句、故事還有很多，收藏在故宮博物院的清代宮廷十七簧笙，斗身繪有龍紋和云紋，笙管也刻有紋飾?？梢姡吓c龍、鳳、祥云等圖案總是如影相隨。

龍、鳳起源于遠古先民的圖騰崇拜，代表祥瑞。古代先民給很多傳統(tǒng)圖案賦予了深刻的含義，他們會通過各種圖案傳達出他們的某種祝福或?qū)ι畹拿篮迷妇?，這便有了鹿鶴同春、龍鳳呈祥等吉祥詞語。成語“龍鳳呈祥”出自先秦古籍《孔叢子》，其中就談到麟、鳳、龜、龍四種瑞獸，即麒麟、鳳凰、神龜和龍，古代先民認為每當重大喜事或節(jié)慶來臨之際便會出現(xiàn)龍、鳳等征兆，后來便以“龍鳳呈祥”喻指吉慶之事。由此可見，龍、鳳等都已經(jīng)成為具有特殊含義的文化符號，意味著天下太平、吉祥如意，龍鳳紋也成了古代器物中的常見花紋，很多寓意祥瑞的器物上都有龍和鳳。

無論是笙的外形、圖紋還是音色，古人都將其與龍、鳳等代表祥瑞的圖騰文化融會貫通，足以說明笙中也蘊含著類似的祥瑞含義。

（二）歡慶的使用場景

圖紋、外形等均與龍鳳相關(guān)，足以說明笙確與祥瑞有關(guān)，而從“年年歲歲笙歌奏”的場景中，更能體會到古人對笙的青睞。早在《詩經(jīng)》中，就有對笙使用場合的描述，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，描繪了眾賓客聚會時彈瑟吹笙的場面。宋代詞人趙長卿的《探春令》中，“笙歌間錯華筵啟，喜新春新歲”，描繪了新春時節(jié)筵席擺開、笙歌高奏的歡慶場面。可見，無論是摯友聚會還是新春筵席，此種歡樂場面都有笙的出現(xiàn)。除詩句外，古代描繪新年場景的畫作中也不乏笙的身影。藏于臺北故宮博物院的《歲朝歡慶圖》，其描述的就是清朝民間過年時敲鑼擊鼓、吹笙拍板的歡慶場面。同樣，藏于故宮博物院的《玉粹軒歲朝嬰戲圖通景畫》體現(xiàn)了宮中過年的場景，廳中孩兒嬉戲，吹笙鼓簧，整個畫面其樂融融。圖中墻上還懸掛著乾隆皇帝的御制詩“億萬人增億萬壽，泰平歲值泰平春”，飽含了乾隆帝對天下人的新春祝福，寓意家國平安祥和、百姓吉祥安康，祈福天下太平、人壽年豐。笙在歡慶場景被頻繁使用，更證明其已經(jīng)成為過年、聚會時人們心中不可或缺的一部分，成為一種代表祥瑞的吉祥物。

古人將笙與龍、鳳等吉祥圖案，佳節(jié)、歡慶場面等美好的事物緊密聯(lián)系在一起，且都蘊含著美好、祥和的內(nèi)涵，可見，笙已經(jīng)成為一種祈盼平安祥和的文化符號。

四、結(jié) 語

笙作為中華民族的原生樂器，反映了先民們獨特的音樂審美需求。笙作為一種文化符號，其中蘊含著先民的美好祈愿和價值追求。笙根植于生殖崇拜，從其命名、演奏效果、形制、使用場合等，人們便能感受到先民的美好祈愿。對笙文化內(nèi)涵的探析使我們認識到，脫離文化背景的研究就如同無源之水、無本之木，音樂事項應該放在其文化背景之中進行研究。

（福建師范大學音樂學院）

參考文獻

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