鄭宏敏

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

潮州歌冊是清末至上個(gè)世紀(jì)五十年代廣泛流行于閩南語方言區(qū)的一種民間說唱藝術(shù)，具有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作和文獻(xiàn)資料內(nèi)涵。目前學(xué)界對(duì)其所進(jìn)行的研究主要集中在文獻(xiàn)整理、內(nèi)容題材、藝術(shù)形式特點(diǎn)及女性文化等方面，尚未見專文從文化傳播學(xué)角度研究潮州歌冊對(duì)話本小說的改編。與其他形式的說唱文學(xué)一樣，潮州歌冊的題材大多來自白話小說、戲劇、寶卷和彈詞［1］。肖少宋將潮州歌冊題材的來源分為章回體小說、話本小說、彈詞、木魚書、潮汕傳統(tǒng)戲曲、諸種民間傳說、自創(chuàng)普及性質(zhì)的短篇歌冊共七種。［2］話本小說不僅是潮州歌冊的直接題材來源，還通過影響彈詞、木魚書、潮汕傳統(tǒng)戲曲等其他題材間接影響潮州歌冊，是潮州歌冊重要的素材來源。值得一提的是，潮州歌冊并非一成不變地搬照話本小說，同一故事在書面作品跟說唱文學(xué)中呈現(xiàn)出明顯差異。

“擁有最廣泛的讀者是通俗小說異于其他書面文學(xué)的重要特色，同時(shí)這也是它賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此能否傳播以及如何傳播對(duì)于它是至關(guān)重要的，在某些時(shí)刻甚至可以說是生死攸關(guān)的?！保?］相較于話本小說，潮州歌冊的傳播方式從書面閱讀變成了口耳相傳；傳播者與接受者的地域距離、文化差異減??；潮州歌冊接受者更為明確具體。這些傳播因素的變化直接或間接影響了潮州歌冊對(duì)話本小說的文學(xué)敘事改寫，也體現(xiàn)了不同文體創(chuàng)作者、接受者的藝術(shù)鑒賞能力及審美情趣差異。

一、潮州歌冊對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的改編

潮州歌冊《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》與話本小說《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》在內(nèi)容上大致相同，故事敘述了蔣興哥外出經(jīng)商，妻子王三巧（即三巧兒）被陳大郎誘奸后，將蔣興哥的傳家寶珍珠衫送給情人。二人奸情暴露后，陳大郎因病客死他鄉(xiāng)，陳妻平氏亦改嫁蔣興哥。最后王三巧與蔣興哥破鏡重圓，珍珠衫物歸原主。話本《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》同時(shí)收錄于《喻世明言》（又名《古今小說》）第一卷及《今古奇觀》第二十三卷?！队魇烂餮浴匪珍洶姹颈Ａ袅搜ζ盘舳?、引誘三巧兒，三巧兒與陳大郎顛鸞倒鳳的具體情節(jié)，潮州歌冊與《喻世明言》版本更為接近，故本文以此為話本研究底本。潮州歌冊以《稀見舊版曲藝曲本叢刊：潮州歌冊（卷64）》所收錄版本為研究底本。《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》通篇為七言韻文，總字?jǐn)?shù)比話本小說增加萬余字，主要有增補(bǔ)情節(jié)、刪減情節(jié)及更改細(xì)節(jié)三種改編方式。

（一）增補(bǔ)情節(jié)

1.重復(fù)敘事

潮州歌冊《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》采用重復(fù)敘事技巧再現(xiàn)多處關(guān)鍵情節(jié)。如蔣興哥因買珍珠糾紛而陷入命案官司，三巧兒解救他時(shí)深情回憶了蔣興哥在此前將十六箱物品贈(zèng)還她當(dāng)陪嫁品的恩情，重復(fù)敘述的情節(jié)體現(xiàn)了三巧兒將恩情銘記在心，也強(qiáng)調(diào)了蔣興哥重情義。又如，蔣興哥問平氏珍珠衫來歷時(shí)，話本僅用“便把前夫如此張致，夫妻如此爭嚷，如此賭氣分別，述了一遍”［4］20一句話草草交代。而歌冊則詳細(xì)重?cái)⒘似绞吓c陳大郎關(guān)于珍珠衫的故事：

把將前夫事，實(shí)言對(duì)君陳。經(jīng)商來此處，內(nèi)中有不明。帶只珍珠衫，回家見妾身。終日穿緊緊，不甘呾知因。妾觀此物件，內(nèi)中必有因。實(shí)是情人贈(zèng)，吾假不知情。許夜伊睡去，脫在枕邊眠。此物被吾盜，他醒究問真。妾身若不□，□鬧動(dòng)四鄰。他就懷恨吾，□什艮共金。［5］148

歌冊再次敘述陳大郎因丟失珍珠衫而同平氏爭吵，后賭氣外出，路遇強(qiáng)盜而陷入困境，平氏前往救助無果，最終陳大郎客死他鄉(xiāng)，平氏亦流落外地的往事。重復(fù)敘述的內(nèi)容對(duì)平氏與前夫陳大郎的矛盾沖突進(jìn)行了簡要勾勒，著重說明了珍珠衫為何出現(xiàn)在平氏手中，緊扣故事主線。歌冊中的重復(fù)敘寫情節(jié)有些是對(duì)人物行為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步凸顯人物性格形象，有些是對(duì)矛盾沖突重復(fù)書寫，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。這些重復(fù)敘述情節(jié)大都緊扣珍珠衫這一故事主線，與主角蔣興哥密切相關(guān)。

2.心理描寫

《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》增加了不少人物心理描寫，特別是對(duì)三巧兒矛盾心理的深入刻畫。如歌冊新增了蔣興哥久別歸家第一晚在船上過夜時(shí)，三巧因愧疚、擔(dān)憂而難以入寢，一整晚又驚又疑的心理描寫。又如，新增了三巧兒私通陳大郎后竊喜、憂慮又愧疚的心理描寫。偷情后的三巧兒，內(nèi)心異常矛盾，一方面“巧兒一日心自嘆，幸得吾夫音訊希，陳郎來往正平安”［5］87，慶幸蔣興哥遲遲未歸，茍且之事未被揭穿；另一方面又“想夫出外兩年間，人亦無回音無聞，冤家莫非負(fù)義人。在外貪自引花嬌，不想回家心袂焦”［5］87，責(zé)怪蔣興哥離家許久毫無音訊，開始猜想蔣興哥在外是否已有新歡。三巧兒回想起蔣興哥出門時(shí)對(duì)自己的叮囑與承諾，離家兩年卻毫無音訊，以此自我寬慰是蔣興哥失信在先，自己失身實(shí)屬無奈之舉。她還聯(lián)想到陳大郎家中或許有原配妻子跟自己處境相當(dāng)，不知丈夫在外已有新歡，苦苦等待夫君歸來。這段心理描寫層層深入，既表現(xiàn)出三巧兒的僥幸心理，也能通過她對(duì)婦德、名聲的重視一窺她保守傳統(tǒng)的性格特征。歌冊還新增了三巧兒收到蔣興哥休書后在娘家上吊前的心理寫照：

十月懷胎生子兒，三年乳哺恩如天。

是子不孝負(fù)父母，腹內(nèi)無刀腸自裂。

□聲蔣郎吾的夫，妾今知非作胡涂。

夫妻恩愛從此斷，愿舍紅顏七尺軀。［5］107

歌冊敘述了她對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激，對(duì)不能孝養(yǎng)父母的愧疚以及對(duì)夫君不忠的自責(zé)心理。這些心理描寫直接進(jìn)入三巧兒內(nèi)心深處，對(duì)她的精神世界進(jìn)行細(xì)致入微的描寫，語言情真意切，有利于塑造人物形象，調(diào)動(dòng)聽眾情緒。

3.新增細(xì)節(jié)

《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》在話本的基礎(chǔ)上新增大量細(xì)節(jié)。如娛樂性情節(jié)：呂二在夜間裝鬼誘騙平氏，被人把屎桶蓋到頭上惹得“一身屎尿臭到苦”［5］137、陳大郎臨終前“雙目盡是目屎羔”［5］127；矛盾沖突情節(jié)：陳大郎因丟失珍珠衫同妻子爭吵，后鄰里鄉(xiāng)親出來勸和；等等。這些新增情節(jié)富含喜劇色彩和生活氣息，能最大程度地調(diào)動(dòng)歌冊演唱的現(xiàn)場氣氛，增強(qiáng)娛樂大眾的效果。

歌冊還新增了不少勸善教化語句，如在陳大郎臨終遺言希望妻子平氏有情有義、守節(jié)留名處新增評(píng)論：“不呾想在交己心，勸人世上勿貪淫。十惡之中淫為首，今日看來果然是”［5］128，這既是對(duì)陳大郎的諷刺，也意在勸善教化。平氏跟父親前往襄陽城救陳大郎，話本僅簡單一句話帶過平氏父親在途中突染風(fēng)霜的遭遇，歌冊則詳細(xì)敘述了平氏既想繼續(xù)趕路救夫君，又想陪父親返程看病的矛盾處境。此外，三巧兒父女前往蔣興哥家中道歉、平氏在陳大郎墳前傷心哭泣、三巧兒與平氏相互推讓大小名分等情節(jié)的增設(shè)能進(jìn)一步塑造兩位女主人公有情有義、有禮有節(jié)的優(yōu)良品德。歌冊《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》新增的情節(jié)或是令人捧腹大笑的娛樂情節(jié)，或是讓人感動(dòng)涕流的深情畫面，產(chǎn)生了良好的娛樂效果與道德引導(dǎo)作用，同時(shí)使得故事更生動(dòng)、幽默、圓融，滿足了聽眾娛樂消遣的需求，提高了她們的文化獲得感。

（二）刪減情節(jié)

話本《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》包括篇首詩、入話、正話、結(jié)語和篇尾詩五個(gè)部分，歌冊改編時(shí)僅保留了正話及篇尾詩，詩、詞、偶句的數(shù)量大幅減少。話本《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與潮州歌冊《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》的篇幅及韻文、書文情況如表1所示。

表1 話本及歌冊篇幅、韻文、書文比較

整體上看，歌冊篇幅較話本增加了萬余字，但賦贊、偶句等韻文大幅減少。話本《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中插入韻文共計(jì)25 處，歌冊縮減至5處。書文方面，歌冊比話本新增了1 篇告狀文。話本作者在故事中插入大量詩、詞、賦贊，以展示“能詩會(huì)賦”之才學(xué)，而歌冊對(duì)話本中的詩、詞、賦贊、偶句進(jìn)行大幅刪減，則體現(xiàn)了歌冊創(chuàng)作者對(duì)與民眾拉近距離、去文人化的自覺追求。

歌冊刪除了話本的部分細(xì)節(jié)內(nèi)容，如蔣興哥大名蔣德，陳大郎姓陳名商，小名叫做大喜哥，后來改呼為“大郎”等書卷氣較重的具體細(xì)節(jié)被刪除；薛婆因新添外孫，推遲六天才跟三巧兒酬價(jià)，三巧兒買珍珠欠下一半錢等細(xì)枝末節(jié)被一一刪去；蔣興哥因割舍不下三巧兒，再次推遲了兩年才前往廣東做生意，三巧兒取笑薛婆的方巾是老相好贈(zèng)送等有礙三巧兒正面形象的細(xì)節(jié)大都被歌冊刪除。此外，蔣興哥年少時(shí)跟隨父親蔣世澤在廣東做生意，及蔣興哥守孝期間親戚攛掇他上門向三巧兒提親的細(xì)節(jié)在歌冊也均無保留。

刪除此類細(xì)節(jié)，一方面是為了重點(diǎn)突出蔣興哥這個(gè)主人公，另一方面則是因?yàn)槭匦⑵陂g提親不符合傳統(tǒng)倫理道德。歌冊刪除的內(nèi)容以細(xì)節(jié)居多，基本上不影響故事主線的發(fā)展，且有利于人物正面形象的塑造。刪除后的故事少了書卷氣，更加淺顯易懂，故事枝干也更簡潔明了，有利于口頭傳播。

（三）更改細(xì)節(jié)

潮州歌冊雖保留了情書、休書及家書，但對(duì)書信內(nèi)容做了大幅改動(dòng)，信息量更大，情感意味也更濃烈。原話本中陳大郎寄給三巧兒的情書只有短短41 個(gè)字，簡要交代了薛婆將信物轉(zhuǎn)交三巧兒，并約定來年春天和三巧兒相會(huì)這一內(nèi)容，并沒有過多的情感渲染與流露。歌冊中陳大郎寄給三巧兒的情書則拓展至286 個(gè)字，是話本的七倍之多。話本中的情書篇幅短小，語言簡略，直接陳述來信目的，約定相會(huì)之期，情感色彩并不濃烈。歌冊中的情書內(nèi)容更為豐富，陳大郎先回憶了二人之間的恩愛往事，再情真意切地表示明年自己將準(zhǔn)時(shí)赴約，最后希望三巧兒見到隨書信寄出的信物如同見到陳大郎一般。歌冊中的情書運(yùn)用了比喻修辭手法，陳大郎用“若上天，比翼鳥，對(duì)對(duì)雙雙。若地下，連理枝，二叢成雙”［5］97形容自己與三巧兒的結(jié)合，語言更口語化、情緒化，符合說唱文學(xué)的口頭表達(dá)習(xí)慣。歌冊中的情書不忘提起珍珠衫，以此表達(dá)陳大郎對(duì)三巧兒的思念，同時(shí)緊貼故事主線。再看話本中陳大郎寄給妻子平氏的家書，只有簡短68個(gè)字：

陳商再拜。賢妻平氏見字：別后襄陽遇盜，劫資傻仆，某受驚患病，現(xiàn)臥舊寓呂家，兩月不愈。字到，可央一的當(dāng)親人，多帶盤纏，速來看視。伏枕草草。［4］18

話本中的家書簡潔明了，只是簡單敘述陳大郎路遇盜賊被劫，患病臥床需要家中親人帶盤纏前來解困。歌冊中的家書則多達(dá)282 字，不僅對(duì)陳大郎在外的遭遇進(jìn)行詳細(xì)介紹，而且新增了陳大郎對(duì)妻子的道歉：“千不是，萬不是，愚夫罪萬端。與賢妻，雖角口，望爾海量寬。愚欲行，并無說，妻定怨心中。”［5］123陳大郎表達(dá)歉意后才敘述自己因病纏身回家不得，在外缺錢的兩難處境，央求妻子平氏派人前來相救。家書中最后寫道：“倘若是，你不念，記恨在心中?？治岵?，難醫(yī)改，死活盡在妻一人?！保?］124陳大郎在信中給妻子施加道德情感壓力，表現(xiàn)出他自私的性格，也與后文平氏義無反顧親自前往外地救助陳大郎的行為形成對(duì)比，從側(cè)面反映出平氏有情有義。

除了改動(dòng)書信內(nèi)容，歌冊對(duì)保留的詩篇做了一定的字詞改動(dòng)，具體如表2所示。

表2 話本及歌冊詩歌比較

詩1 首句“昔年含淚別夫郎”改為“昔年別夫含淚汪”，句尾的“汪”字跟第二句句尾的“歡”字的閩南語發(fā)音押韻順口。詩1 第四句“文鸞”改為“嬌鸞”，也更符合口頭表達(dá)習(xí)慣。詩2 把“百歲姻緣暫換時(shí)”改為“報(bào)應(yīng)循環(huán)如局棋”，詩3 把“殃祥是報(bào)無虛謬”改為“循環(huán)報(bào)應(yīng)無虛謬”，減弱了書面語的書卷氣，更符合民間說唱文學(xué)朗朗上口的通俗化表達(dá)習(xí)慣。此外，為配合說唱文學(xué)的傳播方式，話本中“話中單表”“閑話休題”“這都不在話下”等套話皆被改為“再唱”“侯唱下本便知端”“回文再唱”等歌冊套話。

從敘事表達(dá)的細(xì)節(jié)更改到內(nèi)嵌書信的內(nèi)容調(diào)整，潮州歌冊所更改的細(xì)節(jié)雖對(duì)故事主線發(fā)展影響不大，但精心變動(dòng)后的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了說唱文學(xué)的語言特色和表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，從中能夠看到歌冊創(chuàng)作者對(duì)接受者文化水平、審美情趣的把握和重視。

二、傳播因素的改變對(duì)潮州歌冊改編的影響

（一）傳播方式：從案頭閱讀到口耳相傳

1.增加評(píng)述，傳播倫理道德

潮州歌冊是訴諸于聽覺的藝術(shù)，傳播內(nèi)容轉(zhuǎn)瞬即逝，聽眾一旦錯(cuò)過精彩情節(jié)，無法像案頭閱讀那樣回頭重翻書本。因此，重復(fù)敘事既能幫助錯(cuò)過相關(guān)情節(jié)的觀眾了解故事情節(jié)，也能加深連貫到場的聽眾對(duì)重點(diǎn)情節(jié)的印象?！安捎贸淌交恼Z詞句法、主題或典型場景、故事范型等創(chuàng)編故事，乃是口傳文學(xué)的基本特點(diǎn)?！保?］《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》每卷的開篇都加入了勸善語，如卷二開篇“勸君少年勿風(fēng)流，風(fēng)流太過悔難收。百惡乃事淫為首，天眼恢恢不肯休”［5］95；卷三開篇“血?dú)夥絼偨湓谝?，圣人教?xùn)不古欽。陳商見色玘淫亂，亂人婚姻罪業(yè)邇”［5］121。卷首增加了評(píng)述，能更好地宣揚(yáng)創(chuàng)作者的勸善懲惡觀念，同時(shí)引導(dǎo)聽眾迅速進(jìn)入故事場景，為后續(xù)說唱內(nèi)容定下基調(diào)?！耙粋€(gè)經(jīng)歷了若干代民間藝人千錘百煉的口頭表演藝術(shù)傳統(tǒng)，它一定是在多個(gè)層面上都高度程式化了的。而且這種傳統(tǒng)，是既塑造了表演者，也塑造了觀眾?！保?］

由于歌冊采用口耳相傳這樣一種連貫式的傳播方式，說唱者不可能在中途停下來讓聽眾回味情節(jié)，原本需要受眾自己領(lǐng)悟的倫理道德觀念只能由傳唱者來點(diǎn)破?！缎略焓Y興哥重會(huì)珍珠衫全歌》在情節(jié)跌宕起伏處往往會(huì)加入夾評(píng)，幫助聽眾理解前因后果，進(jìn)行道德判斷。如薛婆向三巧兒謊稱家中有一個(gè)女兒，歌冊點(diǎn)評(píng)道：“薛婆哪里有女兒，今日?出只話機(jī)。引誘王氏之巧計(jì)，日后正好用計(jì)施”［5］75。又如薛婆收了陳大郎錢財(cái)，歌冊評(píng)論：“薛婆得此不義財(cái)，害人失節(jié)罪萬千，莫道天理無報(bào)應(yīng)，有日昭彰傷就知”［5］87。蔣興哥回家與三巧兒見面態(tài)度冷淡，歌冊評(píng)道：“夫妻恩愛在從前，驟然變臉變無來。非是興哥不仗義，怨?fàn)栕鍪麓蟛辉摗保?］99。這些評(píng)論與故事情節(jié)上下照應(yīng)、嚴(yán)密配合，說唱人如同和聽眾在茶余飯后評(píng)頭論足一般，既增強(qiáng)現(xiàn)場互動(dòng)也能進(jìn)行道德教化倫理啟發(fā)。

2.語言生動(dòng)，降低噪音干擾

“入夜之后，婦女們料理完一天的家務(wù)，婆媳之間、妯娌之間、母女之間、同寅姐妹之間便會(huì)在自己家里，或過家過戶聚集在一起，邊繡花、縫補(bǔ)衣服，邊聽唱潮州歌冊?！保?］194在這樣的情景中，接受者在歌冊演唱過程中經(jīng)常分心，歌冊傳播面臨著噪音帶來的不穩(wěn)定性，豐富的心理描寫可以渲染人物情感，有利于塑造人物形象，提高傳播有效性?！缎略焓Y興哥重會(huì)珍珠衫全歌》中的家書把陳大郎的處境及心理活動(dòng)描述得具體生動(dòng)，能充分調(diào)動(dòng)聽眾的情緒。另一潮州歌冊《行樂圖全歌》在話本《滕大尹鬼斷家私》的基礎(chǔ)上加入大量心理描寫，如繼善夫婦因不滿倪太守帶梅氏回家在背后詆毀梅氏，歌冊在此增加了家中婢女對(duì)繼善夫婦的評(píng)價(jià)，突出表現(xiàn)繼善夫婦不仁不善。再如倪太守臨終前將家中所有財(cái)產(chǎn)都交給繼善，歌冊增加了對(duì)繼善自私陰險(xiǎn)的心理的描寫，將其小人心態(tài)展露無遺，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的性格特征。心理描寫為人物性格塑造設(shè)置了具體的精神環(huán)境，從而降低了傳播噪音帶來的負(fù)面影響。

最古老的傳播技術(shù)是修辭學(xué)，是通過話語來征服受眾心理的。［9］歌冊語言更多葆有民間藝術(shù)的樸實(shí)、生動(dòng)、鮮活，以此調(diào)動(dòng)說唱現(xiàn)場的聽眾情緒。歌冊形容三巧兒在閣樓上望見陳大郎“望出個(gè)禍大如天”［5］63，薛婆訓(xùn)斥前來打探消息的陳大郎“飯好亂食話無亂”［5］76，形容三巧兒跟陳大郎的云雨之事“古道干柴勿近火，柴干火烈燃應(yīng)該”［5］84，蔣興哥上門收拾薛婆“二五一十里里搥”［5］109，形象生動(dòng)展示了蔣興哥氣憤難耐和懲罰薛婆的急切心情。這些諺語、俗典采用比喻、夸張等修辭手法，情趣洋溢，通俗易懂，能夠充分調(diào)動(dòng)說唱現(xiàn)場的氛圍，實(shí)現(xiàn)信息的有效傳播。

（二）傳播者：從書商文人到說唱藝人

1.迎合市民審美趣味

明末清初的話本小說大都是下層文人同書商合作所創(chuàng)，“三言”作者馮夢龍出身于士大夫，屢試不中后投身小說創(chuàng)作。經(jīng)馮夢龍改編后的“三言”用語雅致，文人色彩明顯。潮州歌冊傳播者包括歌冊創(chuàng)作者和傳唱者，“作者大都是落魄秀才、潮劇藝人，以及一些行鋪的財(cái)付（會(huì)計(jì)）。由于他們生活在底層社會(huì)，接觸勞動(dòng)?jì)D女較多，懂得她們的愛好和憎惡，善于運(yùn)用通俗易懂的語言編織曲折離奇、悲歡離合的故事情節(jié)”［8］195?！案鑳缘膫鞒叨鄶?shù)是女性，不僅主唱者是女性，聽唱的群體也是婦女兒童，未成年的男性會(huì)跟隨年長的女性聽唱歌冊，成年男性少有介入者?！保?0］歌冊創(chuàng)作者跟傳唱人能充分了解市民階級(jí)情趣愛好、思想情感、理想愿望，從而創(chuàng)造出符合市民審美趣味的作品。潮州歌冊對(duì)話本中的詩、詞、偶句等進(jìn)行大幅刪減，對(duì)所保留的少數(shù)詩篇也進(jìn)行通俗化、口語化改編，既為滿足市民的文化需要，也為投合市民消遣、娛樂的心理［11］75。

2.與接受者共情

歌冊作者大多為潮汕人，熟悉本地文化，所作歌冊往往帶有本土風(fēng)情和時(shí)代生活氣息。潮州歌冊濃厚的地方色彩，使聽眾感到親切，所述內(nèi)容如同發(fā)生在身邊的事，聽眾可以理解，甚至投入感情，實(shí)現(xiàn)心靈溝通。這也是潮汕婦女喜愛潮州歌冊的一個(gè)因素［12］。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》屬于異鄉(xiāng)故事，歌冊在改編過程中使用“目汁”“生禮”“形孩”“障早”“作年”等潮汕方言，增強(qiáng)了歌冊的語言感染力。同時(shí)，歌冊融入了潮汕地區(qū)的民情風(fēng)俗，如陳大郎與薛婆買賣珍珠時(shí)說：“俺只湖廣非廣東，婆子是討廣東價(jià)”［5］71，陳大郎給薛婆銀兩時(shí)說：“再加百兩大花邊，□爾老人去買茶”［5］69，宋福與蔣興哥矛盾化解后說：“呌聲蔣兄飲杯茶”［5］163。故事融入了聽眾熟悉的地域名稱及文化元素，讓身處遠(yuǎn)方的聽者在故事中感受到地域親近感，仿佛置身其中，增強(qiáng)了歌冊的吸引力及文化價(jià)值。

歌冊傳唱者大多為女性，她們更容易對(duì)故事中的女性產(chǎn)生尊重與同情，并把情感融入到說唱表演中?；趯?duì)傳唱者及接受者的性別把握，創(chuàng)作者對(duì)女性的刻畫豐富而深刻。《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》中三巧兒一方面慶幸蔣興哥至今音訊全無未歸家，私通陳大郎的丑事不至于暴露，一方面又責(zé)怪蔣興哥久未歸家才導(dǎo)致她寂寞難耐惹下是非，最后自我寬慰事已至此，難以追究誰對(duì)誰錯(cuò)。這段心理描寫層層遞進(jìn)，把三巧兒內(nèi)心的矛盾糾結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，只有與三巧兒共情才能深切感受到她內(nèi)心的忐忑、希望與絕望。話本小說《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》描寫慧娘在新婚之夜知道玉郎男扮女裝替妹出嫁的假身份后，半推半就與他云雨，歌冊改編者加入了慧娘對(duì)玉郎的一番叮嚀：

慧娘答聲小冤家，雖然姻緣是前生，切勿忘恩共負(fù)義，百年諧老在今夜。男堅(jiān)女烈人傳名，女嫁二夫敗臭名，男子棄妻五倫絕，君須想定在心情，勿想竊玉共偷香，著顧三綱共五常。斐家之親付流水，屬意在君事長久。［13］

這段對(duì)話深切描繪了慧娘的心理活動(dòng)，生動(dòng)表現(xiàn)出她當(dāng)時(shí)欲罷不能又擔(dān)心名節(jié)受損的糾結(jié)矛盾。歌冊創(chuàng)作者的價(jià)值取向、思維模式與接受者大致相近，她們能對(duì)故事中的人物產(chǎn)生共情心理，站在女性立場上評(píng)說歌冊中的人與事，寄托接受者對(duì)理想愿望的美好追求與對(duì)幸福人生的憧憬向往。

（三）接受者：從廣泛市民階級(jí)到特定女性群體

1.符合女性聽眾心理期待

歌冊是潮汕婦女的文化啟蒙教科書，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的課本，也是潮汕婦女的精神樂園，她們把潮州歌冊作為一種精神依托，一種認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問［14］。歌冊接受者性別明確、地域統(tǒng)一、認(rèn)知水平相近，傳播效果穩(wěn)定可預(yù)測。歌冊對(duì)話本小說細(xì)節(jié)的更改符合女性接受者細(xì)膩感性的心理特征，如話本中平氏收到陳大郎家書時(shí)持半信半疑態(tài)度，歌冊中平氏讀信后卻是傷心流淚，這個(gè)細(xì)節(jié)的改動(dòng)既符合平氏有情有義的形象，也應(yīng)和了女性接受者的期待。

馬克思曾說過：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”［15］歌冊對(duì)細(xì)節(jié)的更改往往蘊(yùn)含深意，但大體符合婦女聽眾這一群體的審美情趣與接受能力?！俺敝莞鑳凿秩镜氖且匀寮宜枷霝橹鲗?dǎo)，儒、釋、道三教合流的道德觀念、行為規(guī)范與價(jià)值取向。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)‘忠孝節(jié)義’貫串在所有的歌冊中?！保?6］如《新造蔣興哥重會(huì)珍珠衫全歌》新增三巧兒父女前往蔣興哥家中道歉、平氏面對(duì)呂二的多次調(diào)戲毫不動(dòng)情等情節(jié)，旨在傳遞忠貞的價(jià)值觀念。又如原話本中三巧兒指著樓前椿樹對(duì)蔣興哥道：“明年此樹發(fā)芽，便盼著官人回也”［4］3，歌冊改成蔣興哥對(duì)三巧兒說：“今日春景桃花開，妻爾若欲望吾歸。待到明年只時(shí)候，自然回來仝相隨”［5］59?？此萍?xì)微的改變，實(shí)則把囑托人從三巧兒改為蔣興哥，更能體現(xiàn)三巧兒含蓄內(nèi)斂的女性特征?？梢?，歌冊反應(yīng)了當(dāng)時(shí)潮汕地區(qū)市民階層的道德準(zhǔn)則與價(jià)值取向，應(yīng)和了女性聽眾的心理期待。

2.強(qiáng)調(diào)女德教化

“凡有女性生活、勞作、休閑處皆能唱歌冊，歌冊成為女性日常生活的一部分，深刻影響著她們的生命發(fā)展?！保?7］就接受者層面而言，歌冊接受者大多是目不識(shí)丁的婦女，歌冊更傾向于選擇孝道貞潔、賢惠守禮等傳統(tǒng)婦德觀作為主題。歌冊在每卷開篇增加了“百善之中孝為先，恩沵義重各有情”［5］57等孝道教化語句。三巧兒對(duì)即將出門的蔣興哥道：“禮義廉恥妾知道，自當(dāng)留名傳古今”［5］59，強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥。薛婆第一次見到三巧兒，稱贊她是世間少有的賢德之人，三巧兒也在首次見面贊揚(yáng)薛婆“出口謙恭禮義多”［5］75。這些日常生活中的稱贊話語寄托了創(chuàng)作者對(duì)婦女德行的樸素期待。“自韓愈來潮大興教化以后，儒家的倫理道德規(guī)范在潮汕地區(qū)流傳開來，并滲透到每個(gè)社會(huì)成員心里?！保?1］68歌冊所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的女德教化符合聽眾的心理期待，能夠引起聽眾的情感共鳴。歌冊把對(duì)惡的揭露批判、對(duì)善的褒獎(jiǎng)體現(xiàn)在人物結(jié)局上，話本中薛婆有一個(gè)兒子和四個(gè)女兒，歌冊改為只有一個(gè)女兒，其“沒有兒子”的設(shè)定暗含對(duì)壞人的懲戒。同時(shí)，歌冊補(bǔ)充了蔣興哥的善報(bào)結(jié)局“一夫二婦生七子，五男二女在身邊”［5］171，把吳進(jìn)士連生三子的結(jié)局改為“娶妻雙生子兩人”［5］172，用其生下雙胞胎兒子凸顯善有善報(bào)的因果輪回。揚(yáng)善懲惡符合市民階層的文化心理，隱藏著歌冊對(duì)聽眾的善行引導(dǎo)。

三、結(jié) 語

潮州歌冊雖然保留了同名話本小說的主要情節(jié)及關(guān)鍵人物，但在結(jié)構(gòu)、情節(jié)、字句等方面進(jìn)行了全方位、多角度的文學(xué)敘事改編。從傳播學(xué)角度對(duì)歌冊傳播方式、傳播者、接受者等重要傳播元素進(jìn)行分析，能夠充分認(rèn)識(shí)歌冊創(chuàng)作者在歌冊中運(yùn)用重復(fù)敘事、道德評(píng)價(jià)、心理刻畫、方言特色等藝術(shù)形式的動(dòng)機(jī)及效果。潮州歌冊敘事結(jié)構(gòu)去繁就簡，語言文字通俗生動(dòng)，有意增加議論文字，強(qiáng)化人物性格特征，更重視“情”與“禮”的融合。從歌冊對(duì)話本的有限改動(dòng)中可看出說唱文學(xué)與單純的書面作品的不同審美情趣，認(rèn)識(shí)不同文體的藝術(shù)特征差異。

潮州歌冊對(duì)話本小說的改編是說唱文學(xué)與書面作品交叉互動(dòng)的典型范例，體現(xiàn)了文學(xué)作品的內(nèi)在張力。一方面，歌冊中所表達(dá)的忠孝期待及善惡揚(yáng)棄觀念受創(chuàng)作者審美情趣及價(jià)值觀念影響，反映了當(dāng)時(shí)潮汕婦女仍未能擺脫忠貞孝義等倫理價(jià)值羈絆。另一方面，歌冊融入潮汕地區(qū)的文化特色及民俗風(fēng)情，彰顯了獨(dú)特的區(qū)域文學(xué)特質(zhì)。總而言之，歌冊雖夾雜著說教色彩及民間文藝的粗糙性，但為當(dāng)時(shí)潮汕婦女提供了難得的娛樂消遣，滿足了她們的文化渴求，也為我們認(rèn)識(shí)百年前潮汕地區(qū)女德教育觀念、婦女價(jià)值取向及民間文化心理提供了一個(gè)窗口。