廖明燦

（韓山師范學院 圖書館，廣東 潮州 521041）

關(guān)鍵字：陳其銓；道德教化；妙悟；達觀；書學

陳其銓（1917-2003），號奇川，祖籍廣東豐順，出生于廣東潮安縣城（今潮州市湘橋區(qū)）。他十歲習書法，十五歲從潮州宿儒郭照庭習歐陽詢楷書。1931-1934 年，陳其銓就讀廣東省立第二師范學校（韓師前身）鄉(xiāng)村師范科，讀書期間得詹安泰、王顯詔等名師啟迪，向往書法研習、詩文寫作與金石篆刻而一發(fā)不能收。他三十歲前遍習篆、隸、行、草，以及北魏諸碑，四十歲勤研商周甲文，五十歲后泛臨晉唐諸法帖，并開始從事書論撰述與書法教育推廣工作。至上世紀90年代后，積聚功力愈發(fā)深厚，筆力遒勁，顯示出其深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，以及對人生和宇宙的深邃感悟。陳其銓為臺灣地區(qū)五十年來書法的重振與發(fā)展付出極大的心力，成為當代推展書法教育的主要人物之一。他實為集書法創(chuàng)作、書法理論與書法教育于一身而卓然有成的大家。

陳其銓斐然的成就與他深厚的理論及躬行的品學修養(yǎng)密切相關(guān)。其行文作句對品學修行的強調(diào)尤注重書法技法本身，他在作品中寫道：“書法最可貴的地方，不在精煉的技巧，而在豐富的內(nèi)涵。一個人的學識品格胸襟，往往于書法中表露無遺。”［1］97一位書家的書法作品是其書法思想的表征，而其書法思想的形成也源于對人生哲學觀的提煉。著名書法理論家熊秉明把古代書法理論加以整理，認為：“一個書法家在創(chuàng)作生活中，必抱有一個最高的理想，是他努力趨近的終極目的，這理想大概只能屬于這六派中的一派?！保?］陳其銓在書法創(chuàng)作和書學思想的形成過程中呈現(xiàn)出多種思想的交匯與探索。

一、儒學——書道本乎道德教化

書法藝術(shù)作品是創(chuàng)作者的技法與思想的呈現(xiàn)，而技法所體現(xiàn)的審美意蘊則源于作者的文化思想，文化思想的形成受到創(chuàng)作者對文化藝術(shù)的認識和成長環(huán)境的影響。理解陳其銓書學中的儒學思想，應從他對書品的評價、思想取向，以及其書法傳承事業(yè)和書法作品進行分析。

（一）立德傳道的書藝與書品

書法作品是作者以書法技法形式書寫文辭內(nèi)容而成。書法作品的文辭內(nèi)容個別是由書家即興創(chuàng)作的，至近現(xiàn)代大多數(shù)書家是書寫前人已有的內(nèi)容，因此在作品的評判中文辭內(nèi)容并非占據(jù)著重要的位置，技法形式似乎成為決定性的因素。然而在歷代的書法作品評判中，技法并不作為一個獨立的標準。藝術(shù)作品是藝術(shù)家藝術(shù)積聚的外在表現(xiàn)形式，這種積聚除了技法以外還包括了學識、才氣、心志等，正如清代劉熙載說“書，如也。如其學、如其才、如其志，總之曰，如其人而已”［3］。因此書法作品的品評在藝術(shù)形式以外，對人的評價成了一個必不可少的要素，而對人的評判標準則是人格、人品。蘇軾說：“古之論書者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”［4］在蘇東坡的立論中，書家即便是技法高超，如果在人品方面得不到肯定，其書作也不值得推崇。

書法作品以人品為先的評判思想跟儒家文化立德樹人的價值觀是相一致的?？鬃右砸魳纷鳛槊浇樘岢鏊囆g(shù)作品要盡美又要盡善的評介標準，《論語》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也?！保?］33這種美與善的思想在歷史發(fā)展中不斷擴展和完善，成為了中國藝術(shù)的評判標準和價值取向，書法以“人”重于書的思想也在歷史發(fā)展中形成。李澤厚在梳理中國美學歷程時認為，魏晉是“文的覺醒”時期，而且他強調(diào)：所謂“文的自覺”，“是一個美學概念，非單指文學而已，其它藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個自覺”。［6］103雖然是藝術(shù)形式的自我蘇醒，然而書法這門藝術(shù)的特殊之處是她和文字書寫構(gòu)成整體，并且和日用交流文字一起演化發(fā)展。在科舉考試制度設立和不斷完善的背景下，書寫出來的漢字形態(tài)是否符合統(tǒng)治者的意識形態(tài)已經(jīng)不是一個可有可無的現(xiàn)象，書法很自然成為一個參考標準，書法也不再是單純的藝術(shù)門類，她和科舉考試、人才錄用捆綁在一起，根據(jù)統(tǒng)治階級的意志，起著道德教育、人倫教化的功用。清人項穆將這種功用總結(jié)為：“故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也?！保?］也就是說書法的教育功用和其它門類的教育是同等的。以儒家文化為主線的教育強調(diào)書家人品就變得順理成章了，也就有了清人朱和羹說的：“書學不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭?！保?］

陳其銓認為：“一位卓越的書法家，除了具備熟練的技法外，更需要豐富的學識與高雅的氣質(zhì)和修養(yǎng)功夫來充實作品的內(nèi)涵。一件完美的作品，便是作者學養(yǎng)氣質(zhì)與書寫技法的總和?！保?］99陳其銓自身對書法的專注，立德傳書，其書品與人品深得認同，當代書學泰斗啟功的學生、中國書法家協(xié)會第七任主席蘇士澍對陳其銓有這樣的評價：“上世紀90 年代當有人問起我，陳其銓為何人時，我總用一句簡單的話回答他：臺灣的啟功?！保?］北京大學陳玉龍教授這樣評價陳其銓：“道德文章，令人敬仰；精美書法，韻味醇深；人品書品，足資矜式?！保?0］

（二）修己弘道的人生思想

所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］54由此以德為標準，行于道，做人立身是其第一要義，其目標是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。而這種目標又從個體“修身、齊家、治國、平天下”做起，再由己而及人。陳其銓以書法為載體，弘揚中國傳統(tǒng)文化大道，這種思想時常體現(xiàn)在他書法作品的書寫內(nèi)容中。他的幾幅作品內(nèi)容“治家尊舊德，應事重新知”［11］241、“興邦尊大德，正俗在弘文”［11］243，以道德為規(guī)范調(diào)整家庭關(guān)系，從家庭關(guān)系延伸至整個社會，這無不是面對當今人性迷惘、道德淪陷現(xiàn)象而提出的呼喚。他清醒地看到儒家的倫理道德精神在社會秩序中所起的作用，因此他以身學道、以身弘道，宣揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想。

再看“文章啟國運，禮義振人倫”［11］270、“是非觀治亂，法紀振綱?！保?1］219，這是在一個特定時代環(huán)境下對中國傳統(tǒng)文化的一種重新喚醒。白居易行文作詩提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，歐陽中石對書法在現(xiàn)時代中的使命提出了深刻的見解“作字行文、文以載道、書以煥彩、切時如需”。［12］書法藝術(shù)反映了一個時代的精神，每一個時代的藝術(shù)都與一時代的精神息息相關(guān)。陳其銓早年生活在一個大變動的時代，歷經(jīng)顛沛流離。先是親歷了外族入侵而導致與家人親友的生離死別，進而目睹了國內(nèi)紛爭“本是同根生，相煎何太急”的慘狀。在他83 歲寫的這一幅書作“暮上陽明酬夙衷，華岡山色半迷蒙。徐行不記路深淺，風片雨絲興意濃。野趣幽懷自不同，偶從書道論虛空。田園舊景縈歸夢，臘盡嶺南尋故蹤”［11］86中，我們可以看到其早年動蕩的人生經(jīng)歷所導致的復雜心情時刻縈繞在他的心頭，他既作為一個歷史的見證者，又感受著歷史所賦予的使命。

陳其銓的學書歷程是臨摹與創(chuàng)作并進的一個過程。他對于作品的臨摹學習是取眾家之長，特別是在秦漢時代的作品學習上用功最多，又以習漢碑隸書最為勤快。他對碑學的選擇既是受時代的書風影響，也是個人的審美情趣的契合。其求學階段正是清末民初的碑學書風盛行之時，康有為舉起的碑學大旗插滿了書學界，碑學書家也人才輩出。李瑞清的書風更是盛極一時，陳其銓年少便直接臨習過他的作品，“17 歲，習清道人李瑞清臨本爨龍顏碑”［13］。他成長在潮州這個以仁、義、禮、信為核心的儒家傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的地域，自少便隨儒家學者學書，“15 歲，隨潮州宿儒郭照庭習歐陽詢楷書”［13］，這種氛圍和學習經(jīng)歷對他形成以儒家思想為主導的審美向度有著重要的影響。

儒家文化潤育下的書法審美以剛毅、雄強、渾穆為核心，漢魏時期的碑刻作品代表了這種審美意趣。康有為宣揚的碑學十美“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫俊厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美”［14］正是儒家文化倡導的審美樣式。陳其銓書作各體具善，功夫最深的是隸書。以隸書作品（圖1）為例分析其技法特點，用筆以中鋒、提按、衂挫、藏鋒為其主要方式，中鋒表現(xiàn)為勁健、提按增加入紙深度、衄挫加強逆鋒行筆力量、藏鋒使精氣內(nèi)含。其書寫效果是飽含金石氣，字里行間顯得古樸、質(zhì)雅、厚重，筆底線條具有方剛的立體感，如有氣充于內(nèi)，膨脹感幾欲破紙而出，一如孟子所云“浩然之氣”“充塞于天地之間”。其作品結(jié)字經(jīng)歷了如孫過庭所說的幾個階段“至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會之際，人書俱老”［15］，晚年作品已經(jīng)是“人書俱老”的境界，變化多端又顯平穩(wěn)、方正，給人的感覺是“不激不厲，風規(guī)自遠”，這與儒家所提倡的敦品篤學思想非常吻合。陳其銓的書作以碑學為根基，顯正大、恢宏、肅穆的氣息，作品常給人一種傲骨錚錚而又清雅平易的感受，使人不自覺地想到這就是其人格的寫照與象征。他的人生信條“孝悌親仁齊家典則，和平信義處世箴規(guī)”［10］14在書作（圖2）上表現(xiàn)得淋漓盡致。這也再次印證了孫過庭所言的書法的功能“達其性情，形其哀樂”，書法家的思想在有意或無意間融入書法的技法形式里，書法的技法形式是書家內(nèi)在的綜合表現(xiàn)。

圖1

圖2

（三）弘道書學的書論與書教

書法本來就不是遠離塵俗、不食人間煙火的虛無縹緲的產(chǎn)物，而是飽浸著中國傳統(tǒng)倫理文化養(yǎng)分的民族精神之花。項穆說道：“法書仙手，致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往圣之絕學，開后覺之良心。功將禮樂同休，名于日月并曜，豈惟明窗凈幾、神怡務閑、筆硯精良、人生清福而已哉！”［7］傳統(tǒng)儒家思想的書家在書學藝術(shù)上到處都散播著儒家文化。陳其銓同樣也在闡釋著儒家文化，他在《談書道美》一文中對“書道”一詞的語源作過詳細的考述，并對“書道”的概念進行了解釋：“中國書道，綜合眾妙通于自然，為中華文化藝術(shù)的結(jié)晶，也是品學心態(tài)的具體表現(xiàn)?！保?］106這是基于書法這一特定藝術(shù)的民族性、文化性、綜合性極強的特點提出來的。他倡導書法當以“書道”名之，而認為書法絕不僅是一項技藝或者是西方本位主義者眼里的純粹的藝術(shù)。

他的一幅作品寫道：“書道筆法涵泳妙理，若能深加體會為用實無窮也，蓋藏鋒寓含蓄中求突破，中鋒為堂堂正正之立場，側(cè)鋒喻因應與變化，回鋒乃圓融之達成，露鋒則屬適時之表達也?！保?1］77他把藏鋒、中鋒、側(cè)鋒、回鋒、露鋒等幾種用筆方式都賦予了儒家文化的行為處世精神。這種以筆喻心的儒家思想滲透早已有之，最為世人所知的要算柳公權(quán)的提法：“用筆在心，心正則筆正，乃可為法?！保?6］

陳其銓的另一幅作品也表達了類似的思想，但又擴大了論述的范圍：“筆的運作為彈性與潛力的發(fā)揮，墨的研磨猶忍耐與毅力的表現(xiàn)，紙的容納寓親和與寬容的雅量，硯的質(zhì)地喻堅貞與細密的品格思想?！保?1］53由此可見，作書即是做人，書法藝術(shù)為人之品格修養(yǎng)的體現(xiàn)，人內(nèi)在的美是書道美的源本。作書與做人是統(tǒng)一的，包括與書相關(guān)的一切物品和行為，都與修身正心密不可分。這也正如郝經(jīng)《陵川集》所說：“書法即心法也。故柳公權(quán)謂‘心正則筆下’，雖一時諷諫，亦書法之本也。茍其人品凡下，頗斜側(cè)媚，縱其書工，其心中蘊藏者亦不能隱，有諸內(nèi)者，必開講外也。”［17］

陳其銓對于書學臨摹與創(chuàng)作給予了極大的耐心，對于書法教育也身體力行，以書弘道占據(jù)著他書學思想和實踐的重要部分。晚清之前，在科舉考試制度下，書法教育一直占據(jù)著重要的地位，甚至在一段時間內(nèi)書法技藝被視為重要的參考標準。在科舉制度結(jié)束和近代社會變革下，書法教育幾經(jīng)中斷。陳其銓對書法教育的觸動主要來自兩點：其一，他在《弘道書學叢刊辭》中記述，1955、1956年間“日本書道訪問團，先后兩度前來臺北訪問，我們竟找不出一個代表性的民間書法社團來接待。日本書道訪問團在華期間，他們除了與臺北部份書法家作私人的拜訪交誼外，也參觀了當時一切依陋就簡的書法教學設施及書寫工具的制造情形，部分日本訪問團員，曾私底下表示：‘貴國三十年后，恐要派人到敝國研究書道了?！苏Z雖屬近乎戲謔，但經(jīng)報章刊載，也曾引起藝文界的不快，教育當局，更是面子無光?！保?］163日本訪問團這話語對以弘揚書道為已任的他來說無疑是一個極大的刺激。其二，他認為通過書法的教育可以延伸至其它方面的教育：“書道習寫，為一種心靈活動，面對先賢法帖，逐字臨摹，此時但覺心中一片寧靜，碑帖即如良師益友，它的形象所顯示出來的莊嚴、雄渾、豪邁風神，即予吾人各種不同的感受，從而對碑帖的歷史背景，乃至作者人品、學養(yǎng)、事功，激發(fā)向慕仿效的情愫，對品學修養(yǎng)有其潛默化的力量?！保?］11他進一步認為：“古人作書，主張存誠、存敬、必須平心靜氣地逐日書寫，久而久之，這種活動，便是道致生理和心理的健康與和諧，也從外鑠和內(nèi)塑，造成人格的統(tǒng)一與完美?！保?8］面對日本書法的興盛和當時臺灣地區(qū)書壇的糜弱，在此種力量的推動下，以及他認識書法的本質(zhì)與功能，促使他一直致力于書法教育的發(fā)展。

對于陳其銓書法教育具體的開展情況，臺灣林榮森的文章《臺灣書法藝術(shù)發(fā)展的推手——陳其銓先生》［19］有詳細的記述。歸納陳其銓書法教育實踐，主要有以下幾點：一是通過課堂講授，在大中小學授課，包括開辦“種子師資”班（他的很多學生即來源于這個班）；二是組建書法社團，促進社員交流共進；三是主辦書法展覽交流觀摹；四是組織比賽，獎譽激勵；五是編寫教材，比較早地系統(tǒng)編寫了書法教材，所編教材分為初、中、高三階，三階教材劃分由不同的水平進階構(gòu)成，至今對書法教材的編寫依然有啟發(fā)意義；六是系統(tǒng)梳理書法史，出版研究專著；七是促進兩岸書法交流，2000年應啟功邀請在中國美術(shù)館作展覽，并舉行講座；八是到海外進行書法交流推廣；九是無償捐贈大量書法作品，其中受捐較多的有母校韓山師范學院、臺灣中興大學，兩校均建有書法展覽場所。他在書法教育方面所做的工作是立體的，既身體力行進行書法的臨摹與創(chuàng)作，又從漢字的藝術(shù)元素深入挖掘并推廣宣傳，再形成理論著述。經(jīng)過幾十年的努力，他在書法教育和弘揚書道方面做出了極大的貢獻，被譽為“臺灣書法藝術(shù)發(fā)展的推手”［19］至為適宜。

二、禪學——嬗變源于心悟

千百年來，無數(shù)的文人墨客在禪風的直接陶染之下，澄觀一心，閑淡自然，不斷領(lǐng)悟印證藝術(shù)之真諦，遂形成了中國所獨有的審美意趣、審美理想與價值取向。而禪與中國書法之間更結(jié)下了天然的不解之緣。歷史上許多書家，自佛學在中國盛行后便大受影響，現(xiàn)在留存下來依然成為廣大學書者臨摹對象的許多名碑名帖作品，就是當時的抄經(jīng)行為所作，從魏晉時期的造像如“始平公造像”，到唐代的抄經(jīng)，如：顏真卿的“多寶塔”、柳公權(quán)的“玄秘塔”、智永的“千字文”等。如果把這些作品看成抄經(jīng)的行為，即主要是一種為應用而產(chǎn)生的作品，那么到了宋代則表現(xiàn)出書家的思想直接受佛學影響。禪學作為佛學的一條分支，起源于唐代中期，發(fā)展到宋代，已成為士大夫追求的重要思想，其時禪宗的思想已經(jīng)是無處不入。宋人的書論，往往帶有禪家的“機鋒”以啟發(fā)人“頓悟”。以蘇軾為代表的“尚意”書法理論，追求“無法之法”“不工之工”，主張“放筆一戲”“信手自然”，仍然貫徹著禪宗“直指人心”“見性成佛”等觀念。

陳其銓受佛學的影響是非常大的，這可以直接追溯到他小時候的生活環(huán)境。陳其銓從小生活在佛學風氣濃厚的潮州城，此地有歷史悠久的開元寺，而且香火鼎盛，佛學文化在這里有深厚的積淀，因此經(jīng)常能吸引到高僧前來修行。弘一法師便是其中最杰出的一個，所以陳其銓也有緣在很小的時候便窺見弘一法師書作。他在《學養(yǎng)功力并濟》中談到：“大概是民國十六年左右，弘一法師駐錫潮州開元寺，并在那里舉行書法展覽，我因?qū)ㄩ_始發(fā)生興趣”［1］183。檢閱陳其銓的著述，并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于禪學的專門論述，他的禪學思想都是作為書法作品的內(nèi)容記述下來，其書作中的內(nèi)容很大一部分為自作的詩句和一些隨感，如作品“明鏡止水以澄心，泰山高岳以立身，白日青天以應事，光風霽月以待人”［11］40。從其所作的這些詩句、隨感中可以深深地感受到他小時候觀人作字受到的影響不僅是書法而且還有佛學文化的潛移默化。

禪的修行，并不拘泥于形式，重在開悟。陳其銓在書法作品中留下非常多關(guān)于參禪開悟的記錄。禪的修行形式是手段，其目的即“禪宗思想的根本就是四個字：見性成佛”［20］27。陳其銓深得其中的奧旨，他說“不念佛心中有佛、能參禪隨處能禪”［11］218。陳其銓的書學思想中書法與禪之間的關(guān)系是在“妙悟”，他說“禪機妙悟知虛趣，書道能通與俗殊”，并且認為：“菩提梵語也，其義為覺不道。覺者悟也，道者，天地之至理，亦人世行為軌則（菩提）”［21］。他把禪學思想里面的明心見性和“道”聯(lián)系在一起，提升了智慧，看見了自己的本心，找到了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而且這種規(guī)律是時刻都在的，人們只有遵循規(guī)律才能更好地發(fā)展。

書法作為藝術(shù)，是傳統(tǒng)的，也是創(chuàng)造的，但是這種創(chuàng)造不是把這些書風作些技術(shù)性的拼湊，而是把本已在心的積學融會貫通，心悟手從，思與神會之際，方能進入隨心所欲、同乎自然、巧奪造化、思入妙微的境界。禪的思想認為“典型中國化了的禪宗所謂的禪實際上是一種意境，一種力圖擺脫思維羈絆、超越相對、涵蓋相對、游行自在的意境”［20］3，因此心通則一切通，心悟則一切悟。不悟者，往往心有所迷，目有所障，拘泥成法，不思變通。六祖慧能于《壇經(jīng)》中說：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”［22］230“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！保?2］206而由迷至悟絕非一日可成，所謂“頓悟”更不是說不費吹灰之力，即不是可于一朝一夕頓入悟地。它常常需要由量變而至質(zhì)變，由積功累力而至水到渠成。書法藝術(shù)境界的升華與實現(xiàn)亦如參禪，當以通身精神赴之，奮苦數(shù)十年，方能透過一關(guān)又一關(guān)，證悟真諦。陳其銓說“萬物靜觀皆有妙趣，積時頓悟蘊含新機”［11］184。這種從“漸悟”到“頓悟”表現(xiàn)在書法上，是他從早年的勤研書學，積數(shù)十年功力，打下了篆、隸、行、草各體兼善的基礎(chǔ)，及至“衰年變法”把幾種書體融為一爐，寫在同一件作品中，顯得自然和諧，形成個人的創(chuàng)新風格，在法度的范圍內(nèi)達到了出新意的目的。陳其銓把各體書冶為一爐的原理提煉成了一首詩“筆法傳承源一脈，頓提轉(zhuǎn)折道兼通，篇章離合情雖異，點畫回互理則同，筆韻風神窺品學，縱橫欹正顯機鋒，錯綜群體渾成趣，篆隸筆意共冶融”［11］80（圖3）。這首詩把書法技法中的用筆、結(jié)字、篇章、多種字體的融合，以及品學要求皆含概在其中，可謂是以數(shù)十年積學而達到的對認識書學中所共通的規(guī)律的揭示。

圖3

陳其銓對書學不斷深入研究和創(chuàng)變的同時，對生活的觀照也達到了“眾生平等”的境界。他對生活的情感和過去的述懷、對年青人的勵志、對書學之道的領(lǐng)悟，都滲入到他的詩句里并表現(xiàn)在作品上，如“與德為鄰宅安人吉 隨緣惜福心靜神怡”［11］253、“普渡眾生唯佛法，空無一物即禪機”［21］60。由此也可以讀出他的澹泊得失之心，也常存翛然之致，海闊天空，胸懷豁達。

三、道家——達觀人生、游心太虛

中國道家精神對藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。道家以《道德經(jīng)》為宗，“人法地，地法天，天法道，道法自然”［23］31，老子所說的自然既是自然界的萬物，又是以造作相對的，是去雕飾的自然狀態(tài)，即“見素抱樸”。以自然萬物為母，必有自然萬物的變化多端，“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而陽，沖氣以為和”［23］43。自然狀態(tài)則要求不受拘束，回歸到本源的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧?，以自然為宗，妙合自然的藝術(shù)思想由此而生。這種思想以魏晉時期為最盛，此時所形成的書法風格被稱為魏晉書風或晉人書風，王羲之是其杰出的代表，后世引為典范。陳其銓說：“書體貴乎自然。長短大小，因其體勢與為消息，所以能盡百物情狀，而與天地造化相當?！保?］109又說：“欣賞是一種常識，也是一種學問。它所包含的范圍非常廣泛，宇宙間的自然現(xiàn)象，地面上的山川草木，人世間的各種活動，形形色色，如果懂得欣賞，我們的感受，將會和這些現(xiàn)象事物發(fā)生一種直接或間接的共鳴作用，這種共鳴，往往會帶給我們內(nèi)心的怡悅和滿足。”［1］83書家的妙合自然思想，在這里是不言而喻的。

道家思想融入書法，使本來難以明辨的書法思想與技法關(guān)系，變得更加撲朔迷離。書法的情性和形質(zhì)之間關(guān)系歷來微妙，認為情性重于形質(zhì)或形質(zhì)重于情性的各有論。清代書法理論家包世臣一語道破其中的機竅，“書道妙在情性，能在形質(zhì)，然性情得于心而難名，形質(zhì)當于目而有據(jù)”，［24］如果先論情性則陷入虛無飄渺之中，成為詭辯，因此先要落實在形質(zhì)上，這正是莊子的“技進乎道”落實到書法的表述而已。從形質(zhì)的技法而言，書家們認為學書應該是“先生而后熟，熟而后生”循序漸進的過程，由生而熟是技法的學習掌握階段，熟而后生是回歸自然的狀態(tài)，保持自然的本真。

中國書法以毛筆、墨、紙為工具，以漢字為書寫載體，表現(xiàn)出豐富的變化，本身包含的技法非常復雜。技法的訓練是中國書法得以成立的前提，作品的技術(shù)含量已經(jīng)決定了書家的層級。書家所積聚的知識、學養(yǎng)等形成的思想和書寫過程的情緒反映在作品上便形成了“道”。中國書法是一種“技進乎道”的藝術(shù)，技法是基礎(chǔ)性的、是“道”的載體。陳其銓對書法的技法有著深入的領(lǐng)會，至于由“技”進“道”，他采取的是一種“靜觀”的心態(tài)。他在“靜觀”的跋文中寫道：“萬物靜觀皆有妙趣 惟慧者能得之耳?！保?1］51這與老莊哲學曾多次提出“致虛守靜”的思想是一致的。老子《道德經(jīng)》說：“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命?！保?3］25唯有在靜的狀態(tài)中，才能“萬物并作，吾以觀復”，才能“萬物靜觀皆自得”，深入核心，發(fā)掘深趣，才能感其玄妙，會其真境。

對于如何達到“會其真境”這種“游心太虛”的境界，陳其銓的看法是“羈鎖于物故覺吾生之可哀，優(yōu)游于真性覺吾生之可樂。知其可哀則塵情立破，知其可樂則勝境自臻”［11］106，這與莊子提出的靜觀默察、摒除雜念的具體方法：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”［23］124有異曲同工之妙。在莊子看來，領(lǐng)會天地之美、萬物之理、自然之妙，完全是一種神貫氣注的心理活動。若無此心態(tài)，天地之大美是難以體認并深悟的。書法以有限的尺幅展現(xiàn)作者的胸襟和獨有品格，體現(xiàn)出精微奧妙的書道，只有與書法創(chuàng)作者的胸中之靈融為一體，與物感化，才能“無己”而“游心太虛”。

小 結(jié)

書法作品是“人”的表現(xiàn)，解讀書法作品其實就是在解讀人。孟子云“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”［5］308。縱觀陳其銓的書法與品學，其澹泊仕途，處世待人，胸懷灑落，生活了然平淡天真，與自然融而為一，體悟書法的真諦。在他的書道中貫穿著以書法藝術(shù)為載體弘揚中國傳統(tǒng)文化的理想，正如孔子云“士，不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”［5］63。也正是秉持著這種儒家文化精神的弘道思想，陳其銓為臺灣地區(qū)的書法教育作出了重大貢獻。

陳其銓為人敦品篤學，他的書法創(chuàng)作思想和書學思想也保持了一致。他在早年的學書臨摹與創(chuàng)作中保持著一種“無我”的學習狀態(tài)，不管是在書作的表現(xiàn)還是在詩句的表達上，都顯得虛懷若谷，到后期其整合各家思想找到自己的精神向往，以儒家思想作為主導，融合了禪學的妙悟和道家的道法自然精神。他的書學精神里表現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化多種思相并非是排他的，幾種思想既有獨特的一面，更有相互融合、補充的成分。如李澤厚說：“道家作為儒家的補充和對立面，相輔相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用?！保?］59事實上，以儒家思想為核心的陳其銓書學，既反映了一個時代的個人文化精神追求，也為書法創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)新打開了一片天空。