郝嫻貞

近年來，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為內(nèi)容的精品節(jié)目不斷涌現(xiàn)，無論是中央電視臺的《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》《典籍里的中國》《中國國寶大會》，還是河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”等系列節(jié)目，均通過視聽藝術(shù)的理念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、話語創(chuàng)新，推動了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時代的文藝創(chuàng)作“何以中國”提供了生動而篤定的答案。傳統(tǒng)文化類節(jié)目作為大眾媒介產(chǎn)品，寓文化于趣味、寓傳統(tǒng)于時尚、寓經(jīng)典于流行，深入探索其對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開掘問題，將有助于推進(jìn)傳統(tǒng)文化的“返本開新”，實現(xiàn)大眾文藝創(chuàng)作更高的藝術(shù)追求和精神價值。

學(xué)開頭：縱論精品節(jié)目，提出問題：對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開掘問題。

何為文化類節(jié)目對傳統(tǒng)文化資源的“創(chuàng)新性開掘”？筆者認(rèn)為即通過視聽節(jié)目的創(chuàng)作實現(xiàn)四個層次的文化開掘，分別是選擇、呈現(xiàn)、闡釋、轉(zhuǎn)化。一是選擇，即從煙波浩渺的傳統(tǒng)文化資源中選擇出精華的、適合時代要求的經(jīng)典性文化資源內(nèi)容。二是呈現(xiàn)，傳統(tǒng)文化資源跨越千年，和當(dāng)代社會、當(dāng)代人有著歷史性和時代性的代際鴻溝和文化錯位，文化類節(jié)目要通過豐富多元的視聽手法、跨界融合的創(chuàng)新傳播，將靜態(tài)的文化資源予以“動態(tài)化”和“活化”。三是闡釋，傳統(tǒng)文化資源中的核心層面，即價值觀念、美學(xué)精神、思想意識等，是抽象的、復(fù)雜的，乃至晦澀的，要開掘其寶貴的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)有效的當(dāng)代傳承，就必須予以感性的、生動的闡釋。四是轉(zhuǎn)化，即賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和時尚表達(dá)，讓其煥發(fā)出新的精神生命光彩。在對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行選擇、呈現(xiàn)、闡釋、轉(zhuǎn)化的過程之中，文化類節(jié)目也會在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵濡下，筑牢文化自信，汲取創(chuàng)新動能，從而彰顯獨特的中華美學(xué)品格。

學(xué)承題議論：闡述核心議題，分層分點評述。

何以實現(xiàn)文化類節(jié)目對傳統(tǒng)文化資源的“創(chuàng)新性開掘”？基于對當(dāng)下諸多現(xiàn)象級文化類節(jié)目的觀察，可大致歸納出三條基本路徑：

學(xué)分論：聚焦于“怎么辦”上面，提示有三條基本路徑。

一是文化符號呈現(xiàn)的動態(tài)化。從有限符號到無限符號，用發(fā)展的眼光去拓展、篩選可被節(jié)目呈現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號；從單一形式到融合形式，以創(chuàng)新的、融合的而非守舊的、單一的方式呈現(xiàn)文化符號；從平面靜態(tài)到活動神態(tài)，將靜態(tài)的、視覺感知的物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、視聽結(jié)合的、融合了人的精氣神的“活潑潑的意象”。2022年引發(fā)全網(wǎng)熱議的舞蹈《只此青綠》就是讓收藏在博物館的文物“活”起來的鮮活佐證，節(jié)目以優(yōu)美典雅的舞姿和極具傳統(tǒng)美學(xué)意境的視聽語言，繪就了一幅行走的山水畫卷，再現(xiàn)了北宋名畫《千里江山圖》中青山綠水的皇皇氣象。又如《國家寶藏》，融合VR、AR等技術(shù)手段，通過虛實相生的舞臺景觀，使觀眾沉浸式感受到文物的精美質(zhì)感和生動氣韻。

學(xué)過渡：用解釋的方式將分論點與事實論據(jù)聯(lián)結(jié)起來。

二是文化觀念闡釋的感性化。文化類節(jié)目要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的闡釋，就要以“共情”為旨?xì)w，充分發(fā)揮視聽語言和大眾文藝的優(yōu)勢，實現(xiàn)從宣傳話語到傳播話語，從理性話語到感性話語，從精英話語到大眾話語的轉(zhuǎn)化，觸發(fā)廣大受眾的情感共鳴和文化認(rèn)同。比如中華文化典籍是古圣思想的載體、先賢智慧的結(jié)晶，原本是很難以生動的方式解讀的，但《典籍里的中國》卻獨辟蹊徑，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)，將深藏古籍的精神內(nèi)涵寓于一個個引人入勝的故事中，融于一個個有血有肉的歷史人物刻畫里，潤物無聲地傳遞了圣賢智慧和中國精神。

學(xué)用例：緊扣分論點，用語簡潔，與分析結(jié)合。

三是中華美學(xué)精神演繹的時尚化。近年來，文化類節(jié)目的主流受眾明顯向年輕群體遷徙，這與文化類節(jié)目的時尚化追求不無關(guān)系。以《唐宮夜宴》《洛神水賦》為代表的新興傳統(tǒng)文化類節(jié)目，抓住了智能影像技術(shù)的發(fā)展機(jī)遇，以前所未有的視聽優(yōu)勢賦予傳統(tǒng)文化全新的熒屏意境和奇妙的審美體驗，作品散發(fā)出的絢爛、極致的美，有力觸發(fā)了中華美學(xué)精神的藝術(shù)再現(xiàn)和文化基因的審美闡釋，成為年青一代喜愛的“新國潮”。更重要的是，傳統(tǒng)文化類節(jié)目引發(fā)的時尚，不僅是將古典審美融入藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代生活方式的審美潮流，更將對傳承和弘揚至真至善至美的中華美學(xué)精神產(chǎn)生重要的推動作用。

學(xué)結(jié)尾：至分論三，文章開頭提出的問題已經(jīng)論證完結(jié)，以此結(jié)尾，干凈利索。

（來源：光明日報2023-06-20）

|簡 評|

議論的靈魂在于思想，有思想，方有深度、有見地，本文即是如此。從文化類精品節(jié)目中提出“對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開掘”問題，既有重大理論價值，亦有迫切現(xiàn)實意義，問題的提出本身即是一種思想，一種見地。作者對三條基本路徑的思考，建立在對諸多現(xiàn)象和實踐的觀察、研究和歸納之上，每一條均切中關(guān)竅，引人思考。（寅呼點評）