◎ 郭良倫 北京市西城外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 張逸紅 北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展”是歷史課程的重要功能。[1]世界古代文明呈現(xiàn)統(tǒng)一性和多元性發(fā)展規(guī)律，諸多教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)多元性有了較充分的論述，但是對(duì)統(tǒng)一性這一重要教學(xué)立意鮮有涉及。本文以《中外歷史綱要（下）》第5課《古代非洲與美洲》第二子目“古代美洲文明”為例，從引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展規(guī)律的角度，闡述教學(xué)設(shè)計(jì)的思路與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于本課教學(xué)，有的老師立足于“多元的區(qū)域文明”這一單元教學(xué)立意展開(kāi)教學(xué)[2]；有的老師以“文明的聯(lián)系與交流”為主線貫穿課題，進(jìn)而展現(xiàn)“世界文明的多元面貌”這一主題。[3]以上設(shè)計(jì)均有著課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的充分依據(jù)，但二者均是對(duì)學(xué)生之前所學(xué)多元文明的進(jìn)一步豐富，并未突出人類文明發(fā)展統(tǒng)一規(guī)律這一特點(diǎn)。

關(guān)于本課的教學(xué)立意，編寫者首都師范大學(xué)晏紹祥教授這樣表述：“古代非洲和美洲單列一課，一方面說(shuō)明古代人類文明發(fā)展的多樣性和特殊性。另一方面希望揭示人類文明發(fā)展的一般規(guī)律：哪怕是在美洲那樣幾乎完全與舊大陸隔絕的新大陸上，印第安人仍然能夠創(chuàng)造文明，并且發(fā)明了與古代波斯、羅馬等類似的控制帝國(guó)的方法，說(shuō)明在類似的情況下，人類會(huì)采取大致相同的策略?！盵4]可以看出，既要體會(huì)世界各區(qū)域早期文明的獨(dú)立性、多元性，也要認(rèn)識(shí)到世界文明發(fā)展的規(guī)律性、統(tǒng)一性，這是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古代美洲文明較深層次的認(rèn)知要求。

二、古代人類文明發(fā)展規(guī)律與教學(xué)設(shè)計(jì)策略

《中外歷史綱要（下）》前兩單元講述世界古代史相關(guān)史實(shí)，其中蘊(yùn)含了古代人類文明發(fā)展的規(guī)律，而《古代非洲與美洲》又是最后一課。因此本子目的教學(xué)，主要通過(guò)精心設(shè)計(jì)過(guò)渡環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生從更廣闊的視野探究此規(guī)律。

（一）精心設(shè)計(jì)過(guò)渡環(huán)節(jié)

為了從古代非洲文明過(guò)渡到古代美洲文明的學(xué)習(xí)，教師出示以下材料，學(xué)生結(jié)合材料思考：與古代非洲文明相比，古代美洲印第安文明的發(fā)展有何突出特點(diǎn)？

材料一：與通常的看法相反，在歐洲擴(kuò)張之前的這一時(shí)期中，非洲絕不是與世隔絕的。……從7世紀(jì)起，外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系開(kāi)始增多。

……

不僅美洲諸印第安文明與其他大陸諸文明相隔絕，不能促進(jìn)彼此間的相互影響，而且諸印第安文明彼此之間基本上也相隔絕。換句話說(shuō)，在2500年中，沒(méi)有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲文明和秘魯文明之間存在著相互影響。

——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（第7版·上）

學(xué)生通過(guò)閱讀材料，可以看出：古代非洲文明內(nèi)部以及與外部文明之間是有聯(lián)系的，而古代美洲文明內(nèi)部是隔絕的，與其他文明也是隔絕的，是孤立發(fā)展的。這樣的發(fā)展特點(diǎn)，利于揭示人類文明發(fā)展的一般規(guī)律。

（二）以學(xué)習(xí)任務(wù)引導(dǎo)探究

在這一子目，教師為學(xué)生設(shè)計(jì)的任務(wù)是“探究古代印第安人應(yīng)對(duì)人類發(fā)展遇到的共同挑戰(zhàn)，提出了哪些有特色的解決策略？”在具體教學(xué)過(guò)程中，將此任務(wù)分解為三個(gè)小任務(wù)，分別從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家治理、思想文化三個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人類的生存和生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在產(chǎn)生之初，以采集和漁獵為生，但采集漁獵對(duì)自然環(huán)境有深深的依賴，具有高風(fēng)險(xiǎn)性和收益不確定性，而遷徙游牧又不能從根本上解決上述問(wèn)題。大約1 萬(wàn)年前，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了。從世界范圍看，農(nóng)耕主要起源于西亞、東亞和中美洲，他們各自獨(dú)立培育了農(nóng)作物，馴化了動(dòng)物。這說(shuō)明，面對(duì)如何減少對(duì)自然環(huán)境的依賴這一挑戰(zhàn)，古代美洲與亞歐大陸其他文明一樣，獨(dú)立發(fā)明了農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了從采集漁獵到農(nóng)耕畜牧的演變。

基于此分析，為了加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教師補(bǔ)充以下材料，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書相關(guān)內(nèi)容，提出問(wèn)題：古代印第安人是如何解決群落生存和生產(chǎn)問(wèn)題的？

材料二：公元前10世紀(jì)，印第安人開(kāi)始了定居的農(nóng)耕生活。他們從野生的植物中培育出玉米、馬鈴薯、番茄、南瓜、棉花、辣椒、可可和煙草等多種農(nóng)作物，學(xué)會(huì)了養(yǎng)蜂取蜜、飼養(yǎng)家畜，并能制造各種石制工具和金銀飾品。

——顧鑾齋、夏繼果主編《世界通史教程》（古代卷）

學(xué)生通過(guò)閱讀得出以下基本認(rèn)識(shí)：古代美洲的印第安人獨(dú)立培育了馬鈴薯、玉米、番薯、番茄、花生等其他大陸沒(méi)有的農(nóng)作物，并馴化了羊駝等動(dòng)物，阿茲特克人發(fā)明了“浮動(dòng)園地”生產(chǎn)方式，擴(kuò)大了耕地面積，提高了收獲次數(shù)和糧食產(chǎn)量。在此基礎(chǔ)上，過(guò)渡到農(nóng)業(yè)的發(fā)展為印第安文明奠定了基礎(chǔ)。

2.思想文化

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生活內(nèi)容的增多，為便于記事和管理，慢慢產(chǎn)生了記錄語(yǔ)言和含義的符號(hào)和文字。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，天文、數(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科也逐漸發(fā)展起來(lái)。如蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，發(fā)明了60 進(jìn)制，古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來(lái)自太陽(yáng)神。古代埃及人使用象形文字，制定太陽(yáng)歷，金字塔的建造證明了埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高的水平。中國(guó)商朝統(tǒng)治者把自己的行為說(shuō)成是天的意志，國(guó)家大事都通過(guò)占卜的形式完成，創(chuàng)造了甲骨文。同樣，古代美洲印第安人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，并采用20 進(jìn)制，也知道“零”的概念。在宗教上是多神崇拜，太陽(yáng)神占有特別重要的地位，建造金字塔祭祀神靈，制定了太陽(yáng)歷。由此可見(jiàn)，古代印第安文明與亞歐大陸文明一樣，在思想、文字、建筑、數(shù)學(xué)、歷法等方面取得相似的成就。

基于以上分析，為了使學(xué)生了解古代印第安人在思想文化方面取得的重要成果，教師補(bǔ)充以下材料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書相關(guān)內(nèi)容，解答以下問(wèn)題：印第安人如何解決生產(chǎn)生活中記事、統(tǒng)計(jì)、傳遞信息、時(shí)間管理以及精神需求等問(wèn)題？

材料三：瑪雅神靈眾多，自然界中每個(gè)現(xiàn)象、社會(huì)各個(gè)職業(yè)和等級(jí)都有相應(yīng)神靈。阿茲特克人社會(huì)宗教色彩極為濃厚，他們相信靈魂永生并崇拜至少128 位主神，最高統(tǒng)治者被當(dāng)做神的化身。而印加人特別崇拜太陽(yáng)神，印加王是太陽(yáng)神的塵世代理人。

——朱寰主編《世界古代史》（第二版）下冊(cè)

學(xué)生在閱讀教材和材料基礎(chǔ)上，結(jié)合教師補(bǔ)充介紹，可以知道：古代印第安人建造了金字塔廟宇，創(chuàng)造了文字，發(fā)明了歷法，使用了數(shù)字，建設(shè)了以特諾奇蒂特蘭為代表的城市，以及他們對(duì)自然的崇拜并進(jìn)行祭祀等歷史信息。這些都方便和改善了印第安人的生產(chǎn)、生活，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的精神文明成果和輝煌的科學(xué)文化成就。

3.國(guó)家治理

隨著國(guó)家的形成，如何治理地域廣闊、人口眾多的國(guó)家，是各個(gè)地區(qū)統(tǒng)治者面前的共同問(wèn)題。古巴比倫王國(guó)建立君主專制，埃及法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力，波斯帝國(guó)繼承了西亞地區(qū)傳統(tǒng)的君主專制制度，羅馬共和國(guó)也為帝國(guó)所取代，中國(guó)從商周時(shí)期的家國(guó)一體過(guò)渡到秦漢時(shí)期的皇帝制度。而印加帝國(guó)的國(guó)王，世襲繼承，擁有行政、立法和軍事大權(quán)。這些說(shuō)明，與其他大國(guó)一樣，印加帝國(guó)也實(shí)行君主專制政體。正如晏紹祥教授所說(shuō)，在古代除了希臘等少數(shù)地區(qū)以外，政治制度以君主專制制度為主。[5]

在地方管理上，波斯帝國(guó)和羅馬帝國(guó)都實(shí)行行省制度，建立了完善的官僚體系，修建道路系統(tǒng)。秦漢時(shí)期的中國(guó)實(shí)行郡縣制，也重視修建通往各地的道路。亞述帝國(guó)、波斯帝國(guó)和中國(guó)秦漢時(shí)期都采用過(guò)遷移居民的做法。同樣，印加帝國(guó)也通過(guò)劃分政區(qū)，設(shè)置官員、人口調(diào)查、修繕道路、遷移居民等方式維護(hù)統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，在國(guó)家治理方面，印加人采用了和亞歐大陸古代帝國(guó)幾乎相同的措施。

基于以上分析，為了使學(xué)生了解古代美洲人在國(guó)家治理方面采取的措施，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中《美洲文明分布示意圖》和有關(guān)印加帝國(guó)的介紹，思考回答：印第安人如何治理地域廣闊、人口眾多的龐大國(guó)家？

學(xué)生通過(guò)閱讀教材并聯(lián)系所學(xué)可知：與瑪雅和阿茲特克相比，印加帝國(guó)是一個(gè)地域廣闊、人口眾多的國(guó)家。印加帝國(guó)建立了一套從中央到地方、從政治到經(jīng)濟(jì)，包含了土地制度、政區(qū)劃分、人口管理、道路系統(tǒng)、稅收系統(tǒng)等完整的國(guó)家體系。歸納出具體史實(shí)后，教師可進(jìn)一步突出主題，強(qiáng)調(diào)因?yàn)槌錾闹卫眢w系，印加帝國(guó)享有“美洲的羅馬”之稱。

（三）本課及單元小結(jié)提升

古代美洲文明的孤立發(fā)展特性能證明人類歷史發(fā)展的一般性規(guī)律，而且本子目編排在《中外歷史綱要（下）》世界古代史部分的最后位置，也為我們進(jìn)行單元甚至整個(gè)世界古代史的總結(jié)提供了便利條件。教師通過(guò)列表的形式，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系第一、二單元所學(xué)內(nèi)容，思考：古代亞歐文明和古代美洲文明如何應(yīng)對(duì)人類發(fā)展過(guò)程中遇到的共同挑戰(zhàn)？具體設(shè)計(jì)如下表所示：

人類發(fā)展面臨的共同挑戰(zhàn)古代美洲人的解決策略古代亞歐文明的解決方法如何解決群落的生存和生產(chǎn)問(wèn)題培育大小麥、水稻和粟，飼養(yǎng)羊、豬、狗如何解決記事、統(tǒng)計(jì)、傳遞信息、時(shí)間管理培育玉米、馬鈴薯、番薯等，馴化羊駝祭拜太陽(yáng)、天，創(chuàng)造文字，發(fā)明了歷法，創(chuàng)造數(shù)字和進(jìn)位制如何治理地域廣闊、人口眾多的國(guó)家多神崇拜，祭祀神靈，創(chuàng)造文字、太陽(yáng)歷，20 進(jìn)制集權(quán)，劃分政區(qū)，建立稅收、道路系統(tǒng)，遷移人口實(shí)行君主專制，建立對(duì)地方直接控制的政治制度、道路系統(tǒng)、稅收系統(tǒng)

通過(guò)表格內(nèi)容，學(xué)生可以更直觀地看到：古代美洲文明與亞歐文明一樣，都獨(dú)立培育農(nóng)作物，馴化了動(dòng)物，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)；都出現(xiàn)了自然崇拜、宗教信仰，都發(fā)明了文字、數(shù)學(xué)、歷法；都形成了以王權(quán)為中心的集權(quán)統(tǒng)治體系。由此得出結(jié)論：世界古代文明在發(fā)展過(guò)程中具有統(tǒng)一的規(guī)律。

需要說(shuō)明的是，除了發(fā)展的統(tǒng)一性，古代美洲文明發(fā)展也呈現(xiàn)出多樣性的特征。教師補(bǔ)充材料，引導(dǎo)學(xué)生綜合本部分所學(xué)，得出對(duì)古代印第安文明發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)，也為后面的學(xué)習(xí)進(jìn)行鋪墊。

材料四：到公元1500年時(shí)，美洲大陸剛進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在公元前2500年便已達(dá)到的文明階段。他們的工具僅用石頭、木頭或骨頭制成，沒(méi)有利用輪子，除美洲駝和羊駝外，人的背是唯一的運(yùn)輸工具。更嚴(yán)重的是，他們?nèi)狈Φ钟鶜W洲人所帶來(lái)的種種疾病的免疫力。

——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第7版（上）

孤立發(fā)展的古代美洲取得了非常突出的成就，但在整體的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐亞、北非文明。由于缺乏和其他文明的聯(lián)系，印第安人的思想觀念相對(duì)落后，也沒(méi)有對(duì)天花等疾病的免疫力，隨著西班牙人的入侵，美洲社會(huì)的發(fā)展被打斷，大部分成果被摧毀。這說(shuō)明，各區(qū)域文明在發(fā)展中面臨相同挑戰(zhàn)時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一的規(guī)律，但在解決方法以及發(fā)展水平、發(fā)展進(jìn)度上也呈現(xiàn)出多元的面貌。