胡亮華

(江蘇航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 輪機(jī)工程學(xué)院,江蘇 南通 226010)

交往是社會(huì)有序發(fā)展的主體介質(zhì),是社會(huì)健康進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,是新時(shí)代全球化背景下構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。同時(shí),馬克思交往理論也是社會(huì)交往持續(xù)進(jìn)行的重要機(jī)制,是國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合、政治協(xié)同的具體表現(xiàn),有助于全面推動(dòng)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,因此對(duì)馬克思交往理論的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代馬克思交往理論的主要內(nèi)容

(一)世界歷史理論視域中的交往

馬克思認(rèn)為,在實(shí)際社會(huì)交往中,資本主義的存在是一個(gè)無(wú)法有效規(guī)避的實(shí)際問題,且該問題逐漸發(fā)酵成為難以忽視的實(shí)際發(fā)展矛盾,世界交往使資本主義的基本矛盾在不同區(qū)域內(nèi)得到差異化的延伸,使矛盾得以激化,成為全球化問題,從局部的困境逐漸發(fā)展至世界性的難題。

第一,世界交往使資本主義的矛盾形勢(shì)更為激烈。交往的普遍化使區(qū)域性的矛盾逐漸擴(kuò)大至全球性范圍,不同政治屬性的國(guó)家之間的矛盾也由此被激化,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也在加劇,為社會(huì)的變革提供轉(zhuǎn)型動(dòng)力。此外,世界交往也使得具有共同政治屬性的國(guó)家聯(lián)系在一起,并為日后的轉(zhuǎn)型提供階級(jí)力量。

第二,世界交往使得全球范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成共同奮斗的意識(shí),同時(shí)也有由于交往的普遍存在,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的并肩前行才變得可行,使具有共同奮斗目的與共同困難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)得以聯(lián)合。

第三,世界交往使得全球范圍內(nèi)的科技、人文、政治、軍事等領(lǐng)域進(jìn)行全球性聯(lián)合發(fā)展,進(jìn)而有效統(tǒng)籌世界資源,優(yōu)化社會(huì)發(fā)展配置,全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并達(dá)到經(jīng)濟(jì)全球化的局面,同時(shí)也推動(dòng)世界生產(chǎn)力的多元化創(chuàng)新,并有效提高人類的生活質(zhì)量,為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)澆筑堅(jiān)實(shí)的基底。此外,馬克思交往理論中的所有制,是基于社會(huì)生命個(gè)體在生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)成熟與完善后才得以形成,也是交往理論實(shí)施并實(shí)現(xiàn)的核心要義,同時(shí)也是社會(huì)構(gòu)建和諧生產(chǎn)環(huán)境的基礎(chǔ)。交往理論中對(duì)于恐嚇、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等事件的特殊交往形式,尚未明確統(tǒng)一,也是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)未得到全面覆蓋與討論的具體表現(xiàn)。交往理論的應(yīng)用范圍極為廣闊,但核心內(nèi)容一致。因此,馬克思認(rèn)為,資本主義社會(huì)滅亡是必然趨勢(shì),代替階級(jí)分類的將會(huì)是一個(gè)嶄新的聯(lián)合體,在社會(huì)持續(xù)化的發(fā)展趨勢(shì)下,社會(huì)個(gè)體的發(fā)展都是一切自由、科學(xué)、可行、和諧發(fā)展[1]。

(二)人的發(fā)展理論視域下的交往

人的全面發(fā)展不僅依托于社會(huì)生產(chǎn)力的提升,還受交往的頻率、數(shù)量、水平等影響。社會(huì)個(gè)體的發(fā)展需要以社會(huì)生產(chǎn)力以及物質(zhì)基礎(chǔ)的條件作為支撐,但后期的發(fā)展需要以全球性的社會(huì)發(fā)展為核心,通常由交往的普遍性發(fā)展決定?；诖?馬克思交往理論中的核心內(nèi)容為以交往實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展,對(duì)于社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值具有重要意義,若上述條件不足,社會(huì)個(gè)體根本就不會(huì)產(chǎn)生全面發(fā)展的要求,僅單純?yōu)榱藗€(gè)體的生存活動(dòng)進(jìn)行規(guī)律的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),基于社會(huì)的全面發(fā)展,致使社會(huì)個(gè)體得到多元化的進(jìn)步。

在實(shí)際生活中,能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)體即為社會(huì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體,能夠在滿足自我生存需要的同時(shí),促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。從利己角度而言,社會(huì)與自然是人類在社會(huì)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件,也是兩種相互協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。二者往往都是通過交往活動(dòng)進(jìn)行確定,基于此,社會(huì)個(gè)體若想取得高質(zhì)量的發(fā)展,應(yīng)契合時(shí)代發(fā)展主體,開展交往活動(dòng)。社會(huì)個(gè)體的能力可體現(xiàn)在強(qiáng)化自身、轉(zhuǎn)變思維形式、改造自然等社會(huì)管理層面,這是社會(huì)個(gè)體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的核心要義。就社會(huì)發(fā)展而言,單方面的靠物質(zhì)生產(chǎn)衡量社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展是不足的,缺乏立足的依據(jù),因此社會(huì)個(gè)體的精神文明以及自身生產(chǎn)力得以被提出應(yīng)用,甚至可能發(fā)展成核心因素?；诖?社會(huì)個(gè)體若想獲得高質(zhì)量的生活,應(yīng)以個(gè)體的生產(chǎn)力、思維力、精神力等為抓手,打造自身的生存價(jià)值[2]。

(三)唯物史觀視域中的交往

基于發(fā)展戰(zhàn)略高度而言,社會(huì)的進(jìn)步是生產(chǎn)力的實(shí)際提升,側(cè)面反映出交往的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的開展,同時(shí)也是交往的必要條件,能夠保障不同社會(huì)發(fā)展階段擁有充足的動(dòng)力,并且能在此類條件下得到進(jìn)一步優(yōu)化。除去社會(huì)生產(chǎn)之外,人類的知識(shí)框架、精神文明、行為舉止也會(huì)因交往而得到完善,深化差異化區(qū)域內(nèi)的交往活動(dòng),能夠全面深化世界內(nèi)的交往普遍化,進(jìn)而造就世界發(fā)展史。

在社會(huì)生命體之間的交往達(dá)到廣泛性以后,人們個(gè)體之間的活動(dòng)可以和全球活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),突破了過去地域界限和文化諸要素的束縛,具有全球范疇內(nèi)的整體生產(chǎn)力。社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的標(biāo)志在于個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由、開放的交往,沖破物質(zhì)基礎(chǔ)的桎梏,將表層化的民族交往、人民交往以及其他行業(yè)交往全面轉(zhuǎn)化為世界性的共同交往,以此有效確定社會(huì)交往關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體之間的相互依存,進(jìn)而構(gòu)建和諧的交往社會(huì)。在共產(chǎn)主義時(shí)代,人們得以被開發(fā)科學(xué)、民主的民智,形成意識(shí)共同體,構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì),創(chuàng)新傳統(tǒng)的生產(chǎn)與交往關(guān)系。個(gè)人都應(yīng)該具有自主個(gè)性,也可以自為自覺,但必須擺脫物質(zhì)的束縛。社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的核心,個(gè)體的發(fā)展都應(yīng)是獨(dú)立自主的,也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本要求。社會(huì)個(gè)體的發(fā)展并不孤獨(dú)無(wú)依,與個(gè)體和組織之前的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值相掛鉤,唯有達(dá)到個(gè)體與組織之間形成共性關(guān)聯(lián),才能實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展,并以此形成全面的依存與自由的關(guān)系。

二、新時(shí)代馬克思交往理論的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)應(yīng)對(duì)全球問題的啟示

交往是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活的考察,由此產(chǎn)生關(guān)系。從宏觀角度而言,全球性問題是指在世界范圍內(nèi),全面范圍內(nèi)區(qū)域所面臨的制約自身社會(huì)發(fā)展、規(guī)則制定、生態(tài)安全、經(jīng)營(yíng)利益的問題,例如環(huán)境污染、人口劇增等問題。而這些國(guó)際性問題,只能經(jīng)過全球各方的溝通磋商、聯(lián)合協(xié)調(diào)才能共同處理。全球問題主要表現(xiàn)兩個(gè)維度:第一,全球問題涵蓋范圍極廣。此類問題并非客觀層面上的個(gè)別區(qū)域發(fā)展問題,而是在全球范圍內(nèi)造成不可逆影響的重大利益、共生問題。第二,影響后果是不可逆的,嚴(yán)重制約了人類社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展,成為當(dāng)前亟待解決的問題之一。而且威脅著人們的正常生活與發(fā)展,影響社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的重要問題。以突發(fā)傳染病為例,由于個(gè)體與個(gè)體之間的交流密切程度,導(dǎo)致該疾病具有較為快捷的傳染性,致使交往關(guān)系也如此發(fā)展,突發(fā)性傳染病也有個(gè)體向全球范圍蔓延,逐漸蔓延世界。若不據(jù)此制定有效的解決策略,突發(fā)性傳染病則會(huì)在短時(shí)間內(nèi)向其他國(guó)家“侵略”,進(jìn)而演變?yōu)槿蛐怨残l(wèi)生事件。與此同時(shí),在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展背景下,突發(fā)性傳染病也導(dǎo)致全球各國(guó)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊,一度達(dá)到“萎靡不振”的局面。如2020年初的新冠肺炎疫情一般,此次突發(fā)性傳染病給全球范圍內(nèi)的社會(huì)個(gè)體造成了不可逆的影響,甚至威脅到自身的根本利益,諸如此類的全球性問題制約了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,追根溯源,其實(shí)是社會(huì)生命體在交往中各種關(guān)系之間的沖突與矛盾,進(jìn)而造成全球問題[3]。

基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)趨向于高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中,各國(guó)家的發(fā)展與世界連接和交流更加緊密與契合,以促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間的文化、風(fēng)俗、政治取向區(qū)域融洽發(fā)展。同時(shí),全球化的發(fā)展趨勢(shì)也使得人文、科學(xué)、經(jīng)貿(mào)等方面得到更特色的發(fā)展。不同于全球的問題,此類發(fā)展都是全球化問題發(fā)酵的負(fù)面產(chǎn)物,例如在經(jīng)濟(jì)文化交流中,部分發(fā)達(dá)國(guó)家基于自身強(qiáng)化的勢(shì)力而取得了領(lǐng)先地位,并且利用自身資源通過與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的貿(mào)易交流而獲得了更多的收益,因此不同發(fā)展水平之間的國(guó)家貧富差距更為明顯。與此同時(shí),在經(jīng)濟(jì)共生發(fā)展的形勢(shì)下,倘若一個(gè)國(guó)家發(fā)展受限,由于交往的串聯(lián)效應(yīng),在一定程度上則不利于其他國(guó)家的發(fā)展,嚴(yán)重時(shí)可能導(dǎo)致整體經(jīng)濟(jì)的癱瘓。在實(shí)際政治交往中,部門國(guó)家將本土文化強(qiáng)行植入其他國(guó)家內(nèi),超出了“文化融合發(fā)展”的范圍,美國(guó)就是其中的代表,肆意干涉他國(guó)內(nèi)政,破壞政治交往的和諧發(fā)展。在實(shí)際交往中,文化趨向于國(guó)際化發(fā)展,雖能使各國(guó)文化大放異彩,被更多人賞識(shí),但也使得本土文化與入侵文化之間的融合并不是和諧,其中不乏產(chǎn)生激烈的矛盾。更有甚者,不顧他國(guó)的阻攔,將本國(guó)文化進(jìn)行強(qiáng)硬植入,無(wú)疑是破壞了與其他國(guó)家文化交流的和諧,同時(shí)破壞了全球化文化交往的積極性。諸如此類的交往問題都能客觀地體現(xiàn)社會(huì)各種關(guān)系之間的存在的矛盾,因此馬克思交往理論的應(yīng)用是給予現(xiàn)狀進(jìn)行適當(dāng)改變與調(diào)整的發(fā)力點(diǎn)。

(二)對(duì)數(shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)交往的啟示

第一,革新交往觀念,樹立正確的網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往的觀念,有效達(dá)到二者的相輔相成、協(xié)同互助。網(wǎng)絡(luò)交往雖是現(xiàn)階段廣受年輕群體的追捧的方式,但無(wú)法全面取代人們的實(shí)際生活,網(wǎng)絡(luò)交往只是彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的不足,給予人們充分的碎片化娛樂時(shí)間。毋庸置疑的是,網(wǎng)絡(luò)交往能給予生活更多的便利,拓寬人們的眼界與思維,但在帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了諸多困境,例如青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)詐騙等,其中沉迷網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)體更是與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié),這無(wú)異于脫離社會(huì)交往,制約了社會(huì)生產(chǎn)的有序開展。人類作為交往的實(shí)踐主體,應(yīng)堅(jiān)定自身的理想信念,提高自我的主體意識(shí),在新思想新潮流中彰顯自我個(gè)性,而不是迷失自我,應(yīng)格外重視實(shí)際生活與網(wǎng)絡(luò)生活的比重,做到科學(xué)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往,以清醒的行為意識(shí)保障交往的持續(xù)進(jìn)行。在實(shí)際交往中,更是要多維度利用網(wǎng)絡(luò)交往的優(yōu)勢(shì),將現(xiàn)實(shí)交往與網(wǎng)絡(luò)交往有效融合,建立和諧、融洽的人際交往關(guān)系,以清醒的意識(shí)形態(tài)促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展。

第二,順應(yīng)時(shí)代要求,著力提高交往素養(yǎng)與能力。交往是社會(huì)個(gè)體最基本的生存方式,而交往的質(zhì)量直接關(guān)乎社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)利益,因此對(duì)個(gè)體最基本的交往提出了新時(shí)代的要求?，F(xiàn)階段要求社會(huì)個(gè)體應(yīng)具備良好的交往素養(yǎng),在掌握與了解社會(huì)交流規(guī)律的基礎(chǔ)上,規(guī)范自身的交往行為準(zhǔn)則,樹立良好的交往意識(shí),以新時(shí)代引領(lǐng)新作為為本質(zhì)目標(biāo),強(qiáng)化自身的交往能力。以此堅(jiān)定自身的理想信念與原則,杜絕沉迷網(wǎng)絡(luò)生活,進(jìn)一步明晰現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活的異同之處,以誠(chéng)懇的態(tài)度、認(rèn)真的精神做到協(xié)同發(fā)展[4]。

第三,樹立網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體理念,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),建立公平合理的網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動(dòng)空間,如何在新時(shí)代引領(lǐng)高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建,其作用效益十分顯著,互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的國(guó)際治理是勢(shì)在必行的?？茖W(xué)統(tǒng)籌資源,建立健全網(wǎng)絡(luò)對(duì)話機(jī)制,建立民主的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境國(guó)際機(jī)制;解決交往中產(chǎn)生的爭(zhēng)端問題,在相互尊重各自的互聯(lián)網(wǎng)權(quán)利的基礎(chǔ)上維護(hù)各自互聯(lián)網(wǎng)權(quán)利,促進(jìn)各方協(xié)作處理互聯(lián)網(wǎng)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、互聯(lián)網(wǎng)欺詐和跨空間的問題,需要強(qiáng)化各方的互聯(lián)網(wǎng)協(xié)作,以此推進(jìn)和諧、健康、民主的網(wǎng)絡(luò)空間建立[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

在馬克思交往理論的積極推動(dòng)下,世界歷史已逐步邁入國(guó)際化、全球化的發(fā)展時(shí)代,在社會(huì)各行各業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展中,交往都隨處可見,并作為發(fā)展的基礎(chǔ)貫穿社會(huì)生活前后,在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展占據(jù)舉足輕重的地位。馬克思交往理論作為基于對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活的實(shí)際考察,在批判吸納傳統(tǒng)交流思想的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的科學(xué)理論,而后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)、歲月的洗禮,在不斷發(fā)展中豐富思想內(nèi)容、發(fā)展思維。