孔德祥 彭文萍

摘要：儒家審美意蘊(yùn)影響了清代文人書法的審美取向，而隨著清初社會(huì)矛盾的激化，出現(xiàn)“入世傳承”和“出世異變”兩種發(fā)展趨勢。蒲松齡作為清初文人，其書風(fēng)也深受清初儒家審美的影響。早期對(duì)蒲松齡的影響主要表現(xiàn)在實(shí)用的科考書寫，后期科舉失意，他開始對(duì)儒學(xué)書風(fēng)審美進(jìn)行思辨，從館閣書風(fēng)到有意無法的自然書寫，正是其對(duì)“器”與“用”的辯證態(tài)度。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；儒家審美；文人書風(fēng)；思辨

中圖分類號(hào)：Ｊ２９２.１文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

中國儒家思想歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。自西漢至清代的１５００多年間，封建統(tǒng)治者已將儒學(xué)與皇權(quán)合為一體，并將其滲透到政治、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。故而，歷代文人的藝術(shù)創(chuàng)作大都與儒家思想產(chǎn)生碰撞，這也對(duì)清初蒲松齡（以下簡稱蒲氏）的書風(fēng)產(chǎn)生重要影響。

蒲氏是清代杰出的小說家，后人對(duì)他的小說、詩文、戲劇等作品研究較多，對(duì)其書法藝術(shù)觀照甚少。所以，世人皆知他揚(yáng)名于《聊齋志異》，卻少聞其書法藝術(shù)。目前，關(guān)于蒲氏書法的研究主要在書法成因和審美兩個(gè)層面：一是以《聊齋志異》手稿為主要研究對(duì)象，對(duì)蒲氏書法風(fēng)格及成因展開論述 ① ；二是認(rèn)為蒲氏標(biāo)新立異的創(chuàng)作理念深受明末清初的文人審美思想影響 ② 。研究者們已經(jīng)對(duì)蒲氏書法的成因和審美作了初步的關(guān)注和探討，但筆者以為對(duì)蒲氏書法的研究才剛起步，還有進(jìn)一步深入研究的必要和空間。故此，本文以儒家審美為視角，以蒲氏書學(xué)為例，探析清初文人書風(fēng)對(duì)儒家美學(xué)的接受。

一、儒家書風(fēng)的審美意蘊(yùn)

孔林是儒家文化的發(fā)祥地，也是一處集文化、宗教、藝術(shù)等多元價(jià)值的文化圣地。“自西漢將儒學(xué)確立為國家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位后，孔子儒學(xué)思想深受歷朝歷代封建統(tǒng)治者的尊崇?！?［１］５９因此，帶有儒家中庸審美的孔林書風(fēng)就成為儒家審美意蘊(yùn)的典范?！斑@種審美是關(guān)乎藝術(shù)本體論、價(jià)值論與創(chuàng)作規(guī)律的藝術(shù)哲學(xué)，注重精神境界與道德修養(yǎng)；其審美導(dǎo)向主要表現(xiàn)為由表及里的人文的精神。” ［２］１５３具體表現(xiàn)是漢字書寫的審美再現(xiàn)，其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）孔林書風(fēng)的線條和章法具有廟堂之氣

孔林中有５５７２塊碑刻，每一通碑文的書寫都略顯雄渾。例如圖１《孔宙碑》（１６４年），碑圓首，有穿暈，碑額篆書“漢泰山都尉孔君之碑” ［３］１３，碑刻線條中實(shí)而沉穩(wěn)，以中鋒用筆書寫而成，猶如折叉股，呈現(xiàn)中實(shí)美；同時(shí)，它具有“章法的整齊美”；每一行的重心皆在一條直線上，威嚴(yán)而整齊，給人一種整齊而威嚴(yán)的美感。

（二）孔林書風(fēng)具有中和美

孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子?！?［４］２４“中和美”源于孔子儒家的中庸思想。因此，孔林碑刻的書體大多以雍容大度的中和之美而聞名?！斑@一根基源于儒家表現(xiàn)為探索精神和實(shí)用理性，其目的是成就文質(zhì)彬彬的君子人格?！?［２］１５３

以上觀之，孔林書風(fēng)的中和之美不僅是儒家審美的精神寫照，也是歷代文人所追求的君子人格，這為歷代文人書風(fēng)的演變奠定了審美基礎(chǔ)。自然，這種儒家審美意蘊(yùn)也會(huì)對(duì)清初文人書風(fēng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、儒家審美與清初文人書風(fēng)的接受

清代“繼承了明朝的典章制度，希望通過這種方式來穩(wěn)定秩序” ［５］１１，因此，統(tǒng)治者在科考審美上沿襲明末的“臺(tái)閣體”，以“烏、光、方”的評(píng)判來充當(dāng)儒家中庸之美。這期間，并非所有的文人都以儒家倡導(dǎo)的家國情懷為己任入世科舉，其中一部分晚明文人選擇出世脫俗，追求精神自由。所以，清初文人書風(fēng)對(duì)儒家美學(xué)思想的接受呈現(xiàn)兩種趨勢：一種是將儒家思想踐行于書法中，開啟“入世傳承”；一種是反思儒家倫理，將現(xiàn)實(shí)的矛盾寄托于書法，開啟“出世異變”。

（一）文人書風(fēng)的“出世異變”

“中國歷代的文人深受儒家‘國家興亡，匹夫有責(zé)的觀念影響。這讓多數(shù)知識(shí)分子的良心和社會(huì)責(zé)任感都受到雙重刺激。” ［５］１2在“特殊年代的環(huán)境中造就了一批特殊心態(tài)的人物，而具有特殊心態(tài)的移民又創(chuàng)造出斑斕多彩的書法藝術(shù)?！?［５］49傅山就是典型的代表，其性情孤傲，心繼前朝；退隱山林，翰墨丹生。他對(duì)儒學(xué)審美的態(tài)度是典型的“出世異變”，從傅山的《書論》中可見儒家審美對(duì)其影響至深。他非?？粗厝寮覀惱淼浞?，在其《作字示兒孫》詩云：“作字先作人，人奇字自古。” ［５］3１詩中大贊具有儒家氣節(jié)的顏真卿，否定趙孟頫人格的“媚俗”之氣，提倡儒家正大氣象的美學(xué)思想。然而，自入獄后，他的書風(fēng)開始對(duì)儒家審美進(jìn)行思辨，因而書風(fēng)大變，將先前儒家的溫文爾雅變得更加跌宕起伏。

無獨(dú)有偶，陳洪授、萬壽祺、宋曹、朱耷等晚明文人不僅以書法的形式去踐行儒家美學(xué)觀，而且孤傲不群，求新求異。因此，這種“求新求異”的美學(xué)思想，為蒲氏后期標(biāo)新立異的創(chuàng)作奠定思想基礎(chǔ)。

（二）文人書風(fēng)的“入世傳承”

面對(duì)清初統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和懷柔的雙重壓力，一部分文人開始安身立命，踐行儒家修身治國的思想。他們以科舉考試為正道，講究書法的“入世傳承”。由于受晚明書風(fēng)藝術(shù)流派的影響，他們?cè)谕瞥缥簳x尚韻書風(fēng)的同時(shí)，也深受“館閣體”的束縛。這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)將儒家審美意識(shí)強(qiáng)加于文人書寫中，以此達(dá)到集權(quán)統(tǒng)治。正如王士禛所說：“本朝狀元需從書法之優(yōu)者中產(chǎn)生?！?［6］24因此，文人書風(fēng)的“入世傳承”成為當(dāng)時(shí)書法審美的主流。清初“入世傳承”的書藝審美同樣影響到蒲松齡的書學(xué)觀。

三、清初儒家審美影響下的蒲氏書風(fēng)

蒲氏作為清初文人的代表，其書風(fēng)也深受清初儒家審美的影響。這種影響貫通他生平、創(chuàng)作等多方面。

（一）儒家審美與蒲氏科舉

蒲氏的科舉書寫受到儒家審美的影響。他出身詩書家族，視儒家修身為典范。因此，修身立命，參加科舉，以此實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。蒲松齡１９歲，初應(yīng)童子試，便以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)，文名籍籍諸生間。

年少有為離不開辛勤的付出，從他《醒軒日課序》可以找到書學(xué)佐證：“謂余曰：‘請(qǐng)訂一籍，日誦一文焉書之，閱一經(jīng)焉書之，作一藝、仿一帖焉書之，每晨興而為之標(biāo)日焉，庶使一日無功，則愧則警，則汗涔涔下也。余曰：‘善！遂集十?dāng)?shù)業(yè)，借晉石籍而授之。” ［7］64

清代科舉以“館閣體”的儒家審美為主，蒲氏從“每晨興而為之”到“作一藝、仿一帖”，不僅踐行儒家勤奮之品質(zhì)，還以儒家書風(fēng)的審美為標(biāo)榜，這從他《蒲氏世譜》中的書體可以得到佐證。蒲氏世譜的書寫可謂書風(fēng)的代表之一，屬于典型的館閣體，筆法精到，結(jié)體雍容大度，上追魏晉風(fēng)韻，下宗唐宋之法。所以，儒家審美的書風(fēng)對(duì)蒲氏早期書風(fēng)的影響主要表現(xiàn)在科考的實(shí)用書寫。

（二）科舉失意與書風(fēng)思辨

蒲氏面對(duì)科舉的失意，內(nèi)心充滿矛盾。這不僅有士子情懷的渴望，也有現(xiàn)實(shí)科舉的無奈。因此，他后期的書風(fēng)對(duì)儒家審美的接受產(chǎn)生了思辨精神。這種思辨精神主要反應(yīng)在蒲氏對(duì)“器”與“用”的態(tài)度。

蒲氏想通過科舉成為國家之“器”，然而封建上層的不“用”之舉，卻堅(jiān)定他文學(xué)創(chuàng)作的決心。于是他踐行儒家思想，效仿古之賢能，著書立傳。

蒲氏深知“君子不器”之理。既然不能為大“用”，可在小“用”實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為謀生計(jì)，做過幕僚，最后在畢家做了３０年私塾。這期間，他專注《聊齋志異》的創(chuàng)作。此時(shí)他的書風(fēng)出現(xiàn)蛻變，字體變得流暢脫俗，如清風(fēng)徐來，以文載道。這從他抄《莊子·秋水》和晚年蒲氏畫像題跋的書體對(duì)比中可以找到佐證?！肚f子·秋水》（圖３）書體結(jié)體空靈，用筆精妙，有晚明書風(fēng)的姿態(tài)，頗有祝允明、王充的風(fēng)貌。晚期蒲氏畫像題跋的書體略扁，牽絲連帶，動(dòng)靜結(jié)合，行氣貫通，流露才氣。長期的文學(xué)創(chuàng)作讓他的筆墨內(nèi)涵文氣，正如他在《作文管見》所倡導(dǎo)：“文貴反，反得要透；文貴轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得要圓；文貴落，落得要醒；文貴宕，宕得要靈；文貴起，起得要警策；文貴煞，煞得要穩(wěn)合?！?［８］１３這種審美思想同樣在《擬表》的書體中表現(xiàn)得淋漓盡致。

所以，從蒲氏學(xué)書繼承和創(chuàng)新來看，由先前的魏晉風(fēng)骨到“館閣體”書風(fēng)，再由中和的儒家審美到自然的跌宕抒發(fā)，正是蒲氏對(duì)“器”與“用”的精神寫照。

綜上所述，儒家的審美意蘊(yùn)影響了清代文人書法的審美取向，而清初社會(huì)矛盾的激化，文人書風(fēng)審美出現(xiàn)“入世傳承”和“出世異變”兩種發(fā)展趨勢。蒲氏作為清初文人，其書風(fēng)也深受清初儒家審美的影響。早期對(duì)蒲氏的影響主要表現(xiàn)在實(shí)用的科考書寫，后期科舉失意，蒲氏開始對(duì)儒學(xué)書風(fēng)審美進(jìn)行思辨，從館閣書風(fēng)到有意無法的自然書寫，正是蒲氏對(duì)“器”與“用”的辯證態(tài)度。

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Ｔｈｅ Ａｃｃｅｐｔａｎｃｅ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｎ Ｌｉｔｅｒａｔｉ Ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｅａｒｌｙ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ：Ｃｅｎｔｒｅｄ ｏｎ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ＇ｓ Ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｉｃ Ｓｔｙｌｅ

ＫＯＮＧ Ｄｅ－ｘｉａｎｇ１? ＰＥＮＧ Ｗｅｎ－ｐｉｎｇ２

（１.Ｆｉｎｅ Ａｒｔｓ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，ＺｉＢｏ Ｎｏｒｍａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｚｉｂｏ ２５５１３０，Ｃｈｉｎａ;２.Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｚｉｂｏ Ｎｏ.１８ Ｍｉｄｄｌｅ Ｓｃｈｏｏｌ，Ｚｉｂｏ ２５５０００，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｉ ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ｉｎ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，ａｎｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｎｔｅｎｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｗｏ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｔｒｅｎｄｓ：ｂｅｉｎｇ ａｎ ｏｆｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｓｅｃｌｕｓｉｏｎ. Ａｓ ａ ｓｃｈｏｌａｒ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，Ｐｕ＇ｓ ｓｔｙｌｅ ｏｆ ｗｒｉｔｉｎｇ ｗａｓ ａｌｓｏ ｄｅｅｐｌｙ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ. Ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｓｔａｇｅ， Ｐｕ＇ｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｗａｓ ｍａｉｎｌｙ ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ ｉｎ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｗｒｉｔｉｎｇ， ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｓｔａｇｅ，ｈｅ ｗａｓ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ. Ｐｕ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｓｐｅｃｕｌａｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ｓｔｙｌｅ，ａｎｄ ｉｔ ｗａｓ Ｐｕ＇ｓ ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ “ｕｔｅｎｓｉｌｓ” ａｎｄ “ｕｓｅｓ” ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｔｙｌｅ ｏｆ ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ ｉｎ ｔｈｅ ｍｕｓｅｕｍ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｗｒｉｔｉｎｇ ｔｈａｔ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｌｙ ｄｏ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Pu Songling；Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｌｉｔｅｒａｔｉ Ｓｔｙｌｅ ｏｆ Ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ；Ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｏｎ