本文梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)中的“士人心態(tài)”自春秋時(shí)代起直到盛唐的發(fā)展歷程，綜合儒、道傳統(tǒng)與魏晉時(shí)期覺醒的詩(shī)人生命意識(shí)，論述士人心態(tài)在發(fā)展中逐漸積累起的豐富內(nèi)涵，分析盛唐以激越奮進(jìn)、追求功名為主流，兼有寄情山水、寧?kù)o沉思的士人心態(tài)之形成。在此基礎(chǔ)上探究盛唐詩(shī)人創(chuàng)作背后的生命意識(shí)，思考生命意識(shí)與盛唐士人主流心態(tài)之間的矛盾與因果關(guān)系，進(jìn)而發(fā)掘潛藏于其內(nèi)在深處的精神危機(jī)，即人的自我存在意義危機(jī)。

一、盛唐詩(shī)人士人心態(tài)之形成

盛唐士人心態(tài)之形成，究其根源，追溯到先秦時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)兼濟(jì)天下、追求功名的入世哲學(xué)和道家清靜無為的隱逸情懷共同為后世中國(guó)兩千余年的士人心態(tài)奠定了基礎(chǔ)。士人心態(tài)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，難以窺其全貌，不過若說士人心態(tài)這漫漫幾千年發(fā)展過程中最重要的一環(huán)，則非魏晉莫屬。

西晉，國(guó)家迎來短暫統(tǒng)一，士人心態(tài)發(fā)生了較大的變化。由正始時(shí)代的遙深淵永轉(zhuǎn)向了追求名利。士人追求名利的行為背后，并非儒學(xué)入世精神與家國(guó)情懷，而是近于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)：西晉的政治可以用“世胄躡高位，英俊沉下僚”來概括，國(guó)家統(tǒng)一卻禮崩樂壞，士人雖懷進(jìn)取之心，卻無力改變現(xiàn)實(shí)，只得或追求聲色辭藻，或發(fā)出“豪右何足陳”的無能狂怒，直至永嘉南渡，世事種種一夢(mèng)去，煙雨渺渺隨風(fēng)散……求名、求利、保身、放蕩且追求飄逸的情懷便于此產(chǎn)生，“政權(quán)既失去思想的凝聚力，名教在士人生活中的地位亦名存實(shí)亡，士之出處去就，便純?nèi)灰宰晕抑檬橹行摹盵1]191。這一切都表明魏晉士人自我生命意識(shí)的覺醒，而這種覺醒也為古老的儒道哲學(xué)注入了“自我”這一活水，從此，中國(guó)士人的心態(tài)便由國(guó)族轉(zhuǎn)向國(guó)族與個(gè)人感性并舉，正如《晉書·石崇傳》里所說的，“士當(dāng)身名俱泰”。

個(gè)體生命意識(shí)的覺醒同慷慨悲涼、剛健進(jìn)取的建安風(fēng)骨相融，若溪流，一路淌，淌過籠罩于玄言空談的東晉，淌過大謝心中的山水，淌過參軍憤懣的意氣；淌過南朝的綺靡與清麗，北國(guó)的雄壯與質(zhì)樸；從臺(tái)閣之上，到“四杰”腳邊，從陳子昂的赳赳氣骨，到張若虛的浩大寧?kù)o……終于，流淌了幾個(gè)世紀(jì)，匯聚了無數(shù)支流的大江，抵達(dá)唯一的盛唐。它浸染了盛唐詩(shī)人激越奮進(jìn)、追求功名的入世精神，也給予了盛唐詩(shī)人寄情山水、寧?kù)o沉思的隱逸情懷。它與那個(gè)廣闊而局促的時(shí)代一道，塑造了盛唐的士人心態(tài)。

盛唐，中央王朝迎來空前絕后的盛世，傳統(tǒng)的中華文明迎來了頂峰。其氣象之開闊，國(guó)力之強(qiáng)盛冠絕古今。一方面，政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；另一邊，武德充沛，帝國(guó)的邊疆極度遼闊……種種原因，給唐王朝以極開放的文化氛圍與文化政策，唐太宗曾言“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，玄宗時(shí)代詩(shī)人李華寫道“國(guó)朝一家天下，華夷如一”。強(qiáng)大的國(guó)力，使盛唐詩(shī)人的人生道路更加寬廣，自然產(chǎn)生了進(jìn)取與隱逸兩種并存的士人心態(tài)。[2]168這其中，進(jìn)取居于主流，隱逸則是附庸。高岑、張九齡、王昌齡、李杜等人自不必說，王孟雖鐘情歸隱，卻是功成身退或“士不遇”困境下才產(chǎn)生的隱逸情懷與特殊心態(tài)，其源仍在進(jìn)取。至于其余隱逸詩(shī)人，則大多以隱逸求捷徑：盛唐時(shí)期由隱入仕成為士人階層普遍追求的人生理想。[6]

思潮方面，李氏集團(tuán)為確立其文化道統(tǒng)而推崇老莊道家，專制主義中央集權(quán)的重新建立維持了儒學(xué)主流地位，佛學(xué)也備受重視。唐一代近三百年間，思想取兼容的態(tài)度。以儒為主，兼取百家。加之魏晉以來留存的山林漫游、讀書入幕之詩(shī)酒風(fēng)流之延續(xù)，使盛唐士人既有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的恢宏胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，又有“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”“野曠天低樹，江清月近人”的平淡清遠(yuǎn)、沉思中蘊(yùn)淡淡哀傷的飄零心緒；既有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臉酚^激越之心，又有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的個(gè)體沉思；既有“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”壯志難酬的悲慨與無可奈何，又有“夢(mèng)想舊山安在哉，為銜君命且遲回”的仕與隱、現(xiàn)實(shí)與理想、兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身間糾結(jié)的困頓。在儒家入世精神、道家隱逸漫游情懷、佛教禪宗沉思以及魏晉詩(shī)酒風(fēng)流傳統(tǒng)的共同影響下，在繁榮富強(qiáng)、自由開放的唐王朝中，士人們面對(duì)廣闊而蒼莽的人生，追求剛健風(fēng)骨，渴望平步青云，出塞、漫游、隱逸、入仕，“為人鯁有氣魄”。在浮沉的身世后，在玲瓏的興象里，在廣闊的自然中[3]，他們沉思，發(fā)現(xiàn)了自我，魏晉覺醒的生命意識(shí)再次現(xiàn)于詩(shī)歌，危機(jī)也隨之而來。

二、激越后的飄零：盛唐詩(shī)人生命意識(shí)

生命意識(shí)，是士人發(fā)現(xiàn)了作為生命的自我，發(fā)現(xiàn)人本身——這種意識(shí)起于《詩(shī)》，自文學(xué)自覺的魏晉起便與文學(xué)融為一體，在盛唐詩(shī)人身上體現(xiàn)到了極致。唐代詩(shī)人的生命意識(shí)，初現(xiàn)于陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

短短四句小詩(shī)，“在天地?zé)o窮而人生有限的悲歌中，回蕩著目空一切的孤傲之氣，形成反差強(qiáng)烈的情感跌宕”[2]192，在亙古恒久的時(shí)間與天地?zé)o垠空間之間，孤寂渺小而又轉(zhuǎn)瞬即逝的個(gè)體的飄零和悲涼便孕育其中，回蕩在每一個(gè)詩(shī)人的心中。無論是“人生代代無窮已，江月年年只相似”于浩大寧?kù)o中體悟時(shí)間的唯美生命觀，還是“明月松間照，清泉石上流”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”在禪思中體味自然的人生觀，抑或“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”悵然若失的漂渺迷茫感，都能在《登幽州臺(tái)歌》中找到影子。

生命意識(shí)之于盛唐詩(shī)人，源自激越后的人生飄零感，這和盛唐詩(shī)人的士人心態(tài)是息息相關(guān)的。唯有走出激越奮進(jìn)、恢弘昂揚(yáng)的進(jìn)取精神與儒家入世哲學(xué)，回歸個(gè)體本身，沉思生命的渺小與心靈的漂泊，才可見其孤寂、見其落寞、見其悲憤、見其飄零。于是，詩(shī)人又一次發(fā)現(xiàn)了自我。因?yàn)樵?shī)人發(fā)現(xiàn)了自我，詩(shī)歌有了生命的脈動(dòng)；因?yàn)槭窃?shī)人發(fā)現(xiàn)了自我，人的生命意識(shí)具有了文學(xué)性。于是，有了“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的慨嘆，有了“邊庭飄搖那可度，絕域蒼茫更何有”的雄渾，有了“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的喧寂體悟，更有了“深林人不知，明月來相照”的空寂體驗(yàn)。盛唐的詩(shī)人們，無一不曾有過奮進(jìn)樂觀而追求功名的人生理想，而當(dāng)理想退潮，熱血冷卻，生命之火行將暗淡之時(shí)，過往種種皆成云煙，只有內(nèi)心的空洞飄零之感相伴永遠(yuǎn)。李白的《獨(dú)坐敬亭山》，則將這種激越之后的飄零感書寫得臻于完美：

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

詹锳《李白詩(shī)文系年》認(rèn)為此詩(shī)作于天寶十二載，亦有觀點(diǎn)認(rèn)為其作于上元二年，此時(shí)李白年過花甲，經(jīng)歷了安史之亂入獄流放的漂泊流離后，最后一次來到宣城[7]171-173。據(jù)詩(shī)歌所表達(dá)情感而言，則傾向后者，即作于李白晚年。

晚年的李白，幾經(jīng)人世沉浮，看盡人情冷暖，安史之亂的流離、落獄流放的恥辱讓他幾欲心灰意冷。雖然曾有過“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臉酚^與豪情，也在遇赦后想要隨軍征戰(zhàn)再立功名，但無奈年老多病，心有余而力不足?？v豪情萬丈，然時(shí)不我與，心中萬般激越情懷如今皆付空夢(mèng)。飄零悲苦的晚年中，個(gè)體的渺小與孤獨(dú)被歷史的洪流無情碾碎，眾鳥飛盡，孤云閑游，再無昂揚(yáng)之斗志，只余下沉靜與悵惘下的虛無，留與敬亭山。

只有在這首詩(shī)中，李白真正走出了拉康筆下“現(xiàn)實(shí)”的粉飾，參透了人生真相，看到了“實(shí)在”的虛無與無序。伴隨著新的生命意識(shí)在沉思中誕生，他走向了更深刻的自我。他在和敬亭山的對(duì)視中，在對(duì)自己內(nèi)心更深處的挖掘中，無意間揭開人類真諦的一角：浮生若夢(mèng)，意義虛無。而人生存在價(jià)值的虛無背后是潛藏于盛唐詩(shī)人士人心態(tài)與生命意識(shí)中的精神危機(jī)。

三、若隱若現(xiàn)的自我意義危機(jī)

“人的意義”，是一切人類所面對(duì)的共同話題，這個(gè)話題看似空泛、無意義，卻又難以回答，乃至于無法回答，這是一個(gè)歷史的現(xiàn)象，而非簡(jiǎn)單的問答。每當(dāng)一個(gè)昂揚(yáng)的時(shí)代結(jié)束，意義虛無的精神危機(jī)都會(huì)浮現(xiàn)。危機(jī)誕生于生命意識(shí)的反復(fù)覺醒，將社會(huì)導(dǎo)向群體性迷茫。這在古代中國(guó)則表現(xiàn)為政治熱情的退潮與隱逸之風(fēng)的興盛。

古代的中國(guó)文人，其人生的最高追求向來是“兼濟(jì)天下”，即追求功名的入世進(jìn)取精神，這與中國(guó)古代社會(huì)的士人體制和超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)相關(guān)[8]28，280-302。一方面，這推動(dòng)了古代文學(xué)和文化的繁榮輝煌，而在另一方面，卻讓文人面臨極深廣的存在危機(jī)：士人是仕途的附庸，入仕是士人存在的唯一意義。盛唐的文人更是如此。

從文化氛圍的角度來講，在軸心時(shí)代以來中國(guó)逐漸形成的以儒學(xué)為核心的一整套生存哲學(xué)的影響下，士人們自幼籠罩在一套適配古代中國(guó)社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)的集體無意識(shí)之中，以至于把入仕視為人生唯一意義，無法脫離仕途存在?？婆e的完成正是這套現(xiàn)實(shí)化哲學(xué)的登峰造極，表面上為士人拓寬了人生道路，實(shí)際上將廣大士人從精神層面納入到了傳統(tǒng)的秩序之中，進(jìn)而維持了文化道統(tǒng)，并穩(wěn)固了皇權(quán)。

盛唐詩(shī)人們總是對(duì)功名抱有極強(qiáng)烈的渴求，縱使心境隨著榮辱沉浮而不斷變化，創(chuàng)作內(nèi)容題材傾向亦有所不同，但他們潛意識(shí)中對(duì)功名的追求卻是始終不變的。孟浩然以隱逸聞名，但并非無意進(jìn)仕，他也懷有“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”的強(qiáng)烈愿望，普遍觀點(diǎn)認(rèn)為孟浩然之志向在濟(jì)時(shí)用世，未免過于道貌岸然，此詩(shī)實(shí)際潛藏的是將入仕視為人生唯一意義思維下對(duì)功名的強(qiáng)烈欲望。這是將人生價(jià)值與仕途捆綁的結(jié)果，一旦這種捆綁完成，士人心態(tài)就會(huì)走向極端化，丑態(tài)畢露。前有李太白“小臣拜獻(xiàn)南山壽，陛下萬古垂鴻名”極盡阿諛奉承之能事；后有杜工部“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，卑躬屈膝祈求舉薦之態(tài)可悲可嘆；王維雖有“渡頭煙火起，處處采菱歸”隱逸之句，卻是在功成名就之后；高適也只在郁郁不得志時(shí)寫下“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。歸來向家問妻子，舉家盡笑今如此。生事應(yīng)需南畝田，世情盡付東流水”之詩(shī)句。當(dāng)一切浮華與偽飾散去，那對(duì)于功名極度的渴望的進(jìn)取精神，以及“入仕”這一儒家人生觀極端化后扭曲人性而導(dǎo)致的對(duì)于權(quán)力的無盡貪欲漸漸露出了水面。

因此，當(dāng)賴以為人生價(jià)值唯一支撐的那個(gè)世界土崩瓦解，士人自身的存在意義也就歸為虛無。無意義的飄零感隨之占據(jù)了整個(gè)文壇。安史亂起，繁華的虛像被打碎，盛唐士人心態(tài)中若隱若現(xiàn)的人的意義危機(jī)便浮現(xiàn)出來。詩(shī)風(fēng)劇變，“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，風(fēng)韻猶存而氣骨頓衰。精神危機(jī)下士人群體走向集體迷茫，于是，在熱情的退潮與隱逸之風(fēng)的興盛中，大歷詩(shī)風(fēng)誕生了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，自先秦以來以儒道為根脈，并在魏晉時(shí)注入了個(gè)性覺醒的生命意識(shí)的士人心態(tài)直到盛唐的發(fā)展歷程，結(jié)合盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，探討了盛唐以入世、追求功名為主潮，以隱逸山林為輔的士人心態(tài)背后的生命意識(shí)，以及這種生命意識(shí)內(nèi)在潛藏著的人的意義的危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步論及盛唐詩(shī)歌中潛在的人的意義危機(jī)與詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系，試圖為盛唐詩(shī)歌向大歷詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變尋求文學(xué)內(nèi)部的邏輯。

作者簡(jiǎn)介：張佳陽(yáng)（2002—），男，天津人，本科，研究方向?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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