王露瑤

五四時期，隨著西方文化著作的大量傳入，浪漫主義也在這個龐大的隊伍中悄然登場。用兩個詞概括浪漫主義就是情感和自由，浪漫主義誕生之初是為了宣揚地域文化，由此引申出對自由的向往，浪漫主義者吐露情感，為爭取自由而發(fā)聲，后來盧梭提出的“返歸自然”又提供了一條新路徑，浪漫主義者們開始向現(xiàn)代性發(fā)出批判，他們通過描寫自然風(fēng)光來表達對現(xiàn)實、對現(xiàn)代化社會的不滿。

廢名，原名馮文炳，是中國現(xiàn)代著名的小說家，同時也是一名優(yōu)秀的詩人，并且他的詩論對新詩的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，他的詩歌最大的特點是“晦澀”，讀者不易讀懂，但這也正符合浪漫主義的特征。歷來對廢名的研究主要集中在其小說作品上，對于其詩歌的浪漫主義特征關(guān)注度不高。本文擬從三個部分對廢名二十世紀三四十年代詩歌中的浪漫主義因素進行探討。

一、廢名詩歌創(chuàng)作的浪漫淵源

廢名從1920年前后開始寫詩，他一生所作的詩歌不少，但其中公開發(fā)表的僅有五十余首。廢名曾自己編過三部詩集，但都未發(fā)表，在和沈啟無合編的《水邊》《招隱集》兩本書中收有他的部分詩歌。1985年出版的《馮文炳選集》中有廢名詩歌28首。1997年吳曉東曾撰文《新發(fā)現(xiàn)的廢名佚詩40首》。1999年長江文藝出版社出版了一套周良沛選編的《中國詩歌庫》，其中收錄了廢名53首詩。2007年， 武漢大學(xué)陳建軍編輯的《廢名詩集》是目前收集廢名詩歌最多的一本詩集，共收錄了109首廢名的詩歌。

廢名詩歌中浪漫因素的淵源之一是佛禪文化。廢名的家鄉(xiāng)是湖北黃梅，著名的佛禪圣地。廢名在五歲的時候生了一場重病，祖母和母親每日去佛堂參拜，祈禱佛祖的庇佑。廢名病好之后，祖母和母親帶著廢名去寺廟還愿，家鄉(xiāng)的佛禪文化在幼小的廢名心中留下了深刻印象。受禪宗的影響，廢名在詩歌創(chuàng)作中，對于禪宗意象的使用，主要有兩種情況，一種是直接借用和佛禪有關(guān)的事物，比如鐘、蓮花等有代表性的事物，另一種情況是意境的營造，運用云、山林等營造出空幽、與世隔絕的氛圍。廢名對于佛禪意象的使用是把二者結(jié)合起來，用佛禪因素營造空靈幽靜的意境。

除了佛禪文化的影響，廢名還格外推崇晚唐詩人李商隱和溫庭筠。溫、李詩在廢名看來是新詩的“文藝復(fù)興”，廢名主張新詩應(yīng)該是“詩的內(nèi)容，散文的形式”，“詩的內(nèi)容”指的是情感，而“散文的形式”指的是自由，這也就和前文提到的浪漫主義特征相吻合。廢名還強調(diào)“內(nèi)容”是大于“形式”的，不論是激昂噴發(fā)的情感，還是有所抑制的情緒，都不是“形式”所能涵括的。廢名說“以前的詩是豎寫的，溫庭筠的詞則是橫寫的。以前的詩是一個鏡面，溫庭筠的詞則是玻璃缸的水———要養(yǎng)個金魚兒或插點花兒這里都行，這里還可以把天上的云朵拉進來”。[1]廢名從中得到啟發(fā)，他認為舊詩的形式裝不下內(nèi)容，便找尋到了新詩。廢名還在《以往的詩文學(xué)與新詩》這篇文章中，極力挖掘溫、李詩中的想象和幻想，對兩人的詩作進行了全面的分析借鑒。正是這兩方面的探索，使得廢名的新詩在形式和內(nèi)容上都與眾不同，雖然受眾很小，但是廢名詩的內(nèi)涵卻不容小覷，很有研究價值。

不僅是中國傳統(tǒng)文化對于廢名的浪漫主義詩觀有影響，西方象征主義、現(xiàn)代派也對廢名的詩歌給予了一定程度的啟發(fā)。象征主義關(guān)于個體、內(nèi)在、自我的重視，在廢名的詩論中也常有提及。廢名詩歌中意象的延展性也可以在象征主義中找到對應(yīng)，比如劉西渭曾這樣評價過廢名，“廢名先生，漸漸走出形象的沾戀，停留在一種抽象的存在，同時他所有藝術(shù)家的匠心、自覺、內(nèi)心的喜悅，幾乎全用來表達他所鐘情的觀念”。[2]

也只有在這一點上可以說，廢名詩學(xué)的探索和象征主義有一定的聯(lián)系。廢名的詩善用典故，來源多樣，并且在原有的意義之上，還引申新義，造成一種陌生化的語言意境，從而讀起來會感覺“晦澀”。他的詩也講究渾然天成，全是自然抒發(fā)的，當情感積蓄到了臨界點，一氣呵成，其中往往傳達出一種佛性的“悟道”。

廢名的詩就是在這樣一種雜糅著多方面因素的情況下形成的，環(huán)境的影響加上詩人自身的追求，使得他的詩變得晦澀。

二、詩歌浪漫意象分析

意象是詩歌的基本表達符號，是詩人情感的寄托，是整個詩體的關(guān)鍵。詩人主體一方面將意象主觀化，將其貼上個性化的情感標簽 ，一方面意象與詩人的情智融合，合二為一，滲透詩人的意識，這兩個方面都體現(xiàn)出詩人之于意象的主觀性。以下針對廢名詩歌中幾個具有代表性的浪漫意象做簡要分析，以期探討廢名詩歌中關(guān)于浪漫主義的獨特感悟。

（一）鏡

參考武漢大學(xué)陳建軍教授編著的《廢名詩集》，其中所能查錄到的廢名詩歌顯示——鏡這一意象時常出現(xiàn)，比如在《鏡》《鏡銘》《妝臺》等詩作中。作為意象，“鏡”在廢名的詩歌中有不同的意義，大致分為三類。第一類，“鏡”代表詩人對美好生活理想的向往，是世外桃源一般的存在?！剁R》[3]15中第一節(jié)描寫“我”無意間闖進了一片“明鏡”般的桃花源，見一女子在浣洗，女子并未怪罪我的驚擾，還夸贊我的馬好看，在這美景和心善的人的兩相對比下，我已“汗流浹背”，想起我那不堪回首的過去；反思在《鏡銘》[3]中體現(xiàn)得更明確，“我還懷一個有用之情，因為我明凈，我不見不凈，但我還是沉默，我惕于我有垢塵”這首詩中，詩人將“我”與“鏡子”作比，鏡子蒙塵將無用，而我是有用的，我對于塵土，垢塵是警惕的，也就是說廢名對于人生的反思、反省，就像平時照鏡子一般，不僅要看到表面，還要深入內(nèi)心；最后一類是，廢名用“鏡”傳達自己的愁緒。在《妝臺》[3]中，鏡子落在海里，被一女子撿回，放在梳妝臺上，無論地點的變化，鏡子自始至終也只能照出人的映像，“不可有悲哀”，這樣的描寫不禁使得廢名詩中帶有一種朦朧憂愁的思緒。以上提及的這三首詩都采用了“鏡”這一意象，它們分開看是不一樣的情緒，但是結(jié)合起來又好像是一段連續(xù)的故事，這也是廢名詩的高明之處。

（二）夢

從意象史的角度來看，夢作為意象具有豐富的涵義，它可以作為一個載體而幻化出各種各樣的環(huán)境，跨越時空，超越生死，營造出一個虛幻的意境，使得作品披上了神秘的面紗。在廢名的詩歌中，夢也是一個常見的意象，比如《夢中》《夢之二》《拔樹夢》等詩作。在《說夢》中，廢名明確指出“一個人只能做他自己的夢，所以雖是無心，而是有因”[3]33，這里的夢與其說是意象，不如說是廢名所營造的創(chuàng)作觀，廢名認為藝術(shù)創(chuàng)作不同于現(xiàn)實生活，它本身就是一個夢，是創(chuàng)作者內(nèi)在性的體現(xiàn)，是具有個性化的作品。因此在這樣的觀念影響下，廢名詩中夢這一意象就帶有更多的朦朧感和個性化色彩，在廢名筆下，夢不是車水馬龍的幻想，也不是弗洛伊德式的對理想的渴望，而是一種能夠使詩人大膽表述感情的情感平臺，它可以讓那些散亂的文字，在理智的引導(dǎo)下變得井然有序，從而構(gòu)成“詩的內(nèi)容”，構(gòu)成一篇完整的詩作。

以上兩種意象，大致代表了廢名詩歌意象的兩個種類，第一類是有形之象，具體說就是可以觸碰到的，現(xiàn)實生活中可以感知到的，比如花、鏡、月、水等；第二類是無形之象，特指一些幻象類的事物，比如夢、悲哀等帶有情感傾向的事物。從這兩類意象的使用，可以總結(jié)廢名詩歌的總體特點，即它是禪意與現(xiàn)代思緒結(jié)合的關(guān)于生的思考，它是在幻象中感知人性的過程，也是以鏡自比而反省的感悟。

三、廢名的詩學(xué)觀

廢名的詩學(xué)觀是其詩歌中浪漫因素最好的說明。廢名詩學(xué)觀的形成，是在北京大學(xué)開設(shè)“現(xiàn)代文藝”課時，那時編寫了新詩講義，也就由此產(chǎn)生了一本關(guān)于新詩的理論《談新詩》。廢名的詩學(xué)觀可以總結(jié)為兩句話，新詩應(yīng)該是有“詩的內(nèi)容”和“散文的形式”[4]，而且內(nèi)容是比形式更為重要的。

（一）詩的內(nèi)容

那么什么是“詩的內(nèi)容”呢，雖然廢名沒有作出明確的答復(fù)，但他認為新詩之所以新，是和舊詩做對比來體現(xiàn)的，舊詩大多為日常經(jīng)驗的積累所作，而且具有很強的政治功能性，但新詩，在廢名看來，應(yīng)是瞬間性的情感的突然爆發(fā)，或者靈感的突然襲來，馬上筆下就開始作詩，所以廢名強調(diào)詩歌的“當下性”。在中西方詩學(xué)的共同影響下，廢名認同新詩是想象的產(chǎn)物，新詩應(yīng)該充滿含蓄美和朦朧美，這也是詩人在不受約束的自由狀態(tài)下創(chuàng)作出來的詩歌應(yīng)該有的特點。比如在廢名詩論《談新詩》一書中，關(guān)于評馮至《十四行集》這一章時，他提道：“新詩不同舊詩一樣，誰都可以做詩了……因為舊詩有形式，有譜子，誰都可以照填的，它只有作文的工巧，沒有離開散文的情調(diào)，將散文的內(nèi)容譜成詩便是詩的情調(diào)了。不懂得新詩與舊詩的性質(zhì)，徒雷同做新詩，以為新詩也總有形式?！盵5]30所以廢名將舊詩中溫李一派的想象性特點移植到新詩的創(chuàng)作中，體現(xiàn)“詩的內(nèi)容”。

詩的內(nèi)容還有一個重要的特點便是普遍性與個性的融合。普遍性是舊詩所要達到的目標，即素材和內(nèi)容的搭配問題。個性則是新詩區(qū)別于舊詩的地方，新詩要求更多的是自然抒發(fā)的感情，是發(fā)自內(nèi)心的感觸，所以每個詩人筆下的詩是不同的，是充滿個性的。但廢名認為新詩也不能一味追求個性而忘記普遍性這個基礎(chǔ)，所以他提倡在詩歌中要做到普遍性和個性的結(jié)合，達到一種平衡的狀態(tài)，推動新詩的發(fā)展。

（二）散文的形式

雖然廢名強調(diào)“詩的內(nèi)容”，但也不能忽視形式的作用，形式是一個框架，沒有框架，詩便不是詩了。散文的形式指的是一種自由的形式，前文提到廢名從溫李詩中得到的啟發(fā)，則是開發(fā)一種新形式來表達自己獨特的情感，那新詩則是廢名找到的寄托點。用散文的形式作詩，沒有平仄要求，不用在意整齊的格式，這樣才是情感噴發(fā)時應(yīng)有的自然狀態(tài)，舊詩都是經(jīng)過再三思考之下才動筆，而廢名強調(diào)新詩的“當下性”，所以“散文的形式”是最能滿足廢名的要求的。對此，廢名批評新月派關(guān)于新詩“音樂性”的主張，他認為強調(diào)音樂性，是換一種方式束縛詩，換一種方式去押韻，對于聞一多詩句中將“悲哀”寫作“哀悲”，廢名認為這是為了整體韻腳的和諧，這是在走倒退的路，才真是“哀悲”。

從上文可以看出，廢名的詩學(xué)觀對于新詩的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用?！霸姷膬?nèi)容”沒有明確的表示，旨在將詩人從只會歌頌政治生活的語境中拉出來；“散文的形式”則給了新詩格式自由，同時也不忘強調(diào)詩句的優(yōu)美與否，對新詩的藝術(shù)性發(fā)展是否具有推動作用。但廢名的詩學(xué)觀也有一定的缺陷，他雖然強調(diào)詩歌應(yīng)該回避政治，但是又強調(diào)詩歌“當下性”，那就不可能對于政治生活有徹底的回避，在廢名的詩歌中也有從側(cè)面含蓄表露自己對社會生活的關(guān)注。

四、結(jié)語

廢名的詩歌在中西方文化的共同熏陶下，具有了獨特的含有中國特色的浪漫主義氣息，古今中外的文化淵源使得詩中的意象也變得撲朔迷離，讓大多數(shù)讀者都感覺到“晦澀”的滋味，而個性的創(chuàng)作觀又和詩學(xué)觀是一致的，強調(diào)“詩的內(nèi)容，散文的形式”，這兩點對于新詩向更深層次發(fā)展具有重要意義。廢名雖然是以詩化小說而聞名，但他的詩歌的研究價值也不容忽視，在二十世紀三四十年代的文學(xué)舞臺上應(yīng)該占有重要的一席地位。

注釋：

〔1〕廢名.論新詩及其他[M].沈陽：遼寧教育出版社， 1998.

〔2〕李健吾.李健吾文學(xué)評論選[M].銀川：寧夏人民出版社， 1983.

〔3〕廢名，陳建軍.我認得人類的寂寞：廢名詩集[M].北京：新星出版社，2018.

〔4〕止庵.廢名文集[M].北京：東方出版社， 2000.

〔5〕廢名.談新詩[M].北京：商務(wù)圖書館，2018.